世界歷史民族與21世紀(jì)馬克思主義

陳曙光

以“世紀(jì)”為尺度定位當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論坐標(biāo)，在我們黨的歷史上是第一次?！?1世紀(jì)馬克思主義”(The 21st-Century Marxism)概念,學(xué)界沒有明確規(guī)范的定義，但中國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)對(duì)這一概念的使用是極為規(guī)范和嚴(yán)肅的(1)我們黨對(duì)“21世紀(jì)馬克思主義”概念的使用是極為嚴(yán)肅的，絕不是僅僅關(guān)乎“時(shí)間”的泛指概念，而是特指世界馬克思主義理論譜系中的主干形態(tài)，代表了馬克思主義在21世紀(jì)目前階段發(fā)展的最高成就。習(xí)近平總書記嚴(yán)格區(qū)分了“21世紀(jì)馬克思主義”與“21世紀(jì)的馬克思主義”這兩個(gè)概念：當(dāng)主體定位于中國(guó)或中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，黨中央的重要文獻(xiàn)、習(xí)近平總書記重要講話都用“21世紀(jì)馬克思主義”，且往往與“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”概念相提并論；當(dāng)主體定位于其他國(guó)家或其他馬克思主義政黨時(shí)，習(xí)近平總書記用“21世紀(jì)的馬克思主義”(Marxism in the 21st Century)。比如，2022年7月28日，習(xí)近平總書記向中國(guó)共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信時(shí)指出，“在各國(guó)馬克思主義政黨艱辛探索和共同努力下，二十一世紀(jì)的馬克思主義不斷開辟新境界、展現(xiàn)新氣象，日益煥發(fā)出新的活力”。(參見《習(xí)近平向中國(guó)共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月29日。)，絕不是泛指21世紀(jì)所有的馬克思主義形態(tài)。“21世紀(jì)馬克思主義”概念是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義之理論地位、歷史地位特別是世界地位的政治判定，其意義沒有任何理由被低估。“21世紀(jì)馬克思主義”的出場(chǎng)，與中華民族上升為世界歷史民族的時(shí)機(jī)相一致，是中國(guó)馬克思主義發(fā)展史上的重大歷史事件。它標(biāo)志著我們黨的創(chuàng)新理論已經(jīng)自信地走向世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)，標(biāo)志著我們黨已經(jīng)擔(dān)負(fù)起了引領(lǐng)世界馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論使命，標(biāo)志著中國(guó)已經(jīng)實(shí)質(zhì)性、廣泛地深入到建設(shè)美好世界的重大現(xiàn)場(chǎng)并作出與其自身地位相匹配的理論貢獻(xiàn)。

一、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變與世界歷史民族的出場(chǎng)

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是資本主義大工業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，是資本推動(dòng)的結(jié)果。資本憑借增殖的本能一路狂飆，穿越山川海洋，走向全世界，將各大洲的文明孤島發(fā)展為彼此聯(lián)系的屬于全人類的世界歷史。世界歷史不是各民族、各國(guó)家、各地區(qū)歷史時(shí)空的堆積或歷史事件的拼圖，而是人類擺脫孤立和分散狀態(tài)，逐步發(fā)展成為一個(gè)密切聯(lián)系、普遍交往的過程。地理大發(fā)現(xiàn)以來，西方帝國(guó)作為資本的主人，主導(dǎo)了世界歷史的總體進(jìn)程，塑造了世界歷史的基本面貌。世界歷史，就其主線序列和主導(dǎo)力量來說，不過是“世界歷史民族”盛衰交替的歷史，是世界歷史民族的自我實(shí)現(xiàn)。(2)世界歷史、世界歷史民族是黑格爾歷史哲學(xué)的重要概念，但本文對(duì)這兩個(gè)概念的使用，不同于黑格爾的理性史觀和世界歷史哲學(xué)，尤其不同于黑格爾以下觀點(diǎn)：世界歷史是世界精神的外化，世界精神展現(xiàn)出來的領(lǐng)域就是世界歷史，世界精神的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)世界歷史的發(fā)展。世界歷史民族是世界精神在世間的體現(xiàn)，是世界歷史演變發(fā)展的具體承載者。世界歷史是世界歷史民族盛衰交替的運(yùn)動(dòng)過程。世界歷史沿著從東到西的單行道運(yùn)動(dòng)，同一個(gè)民族“不能兩次在世界史中開辟新的時(shí)代”，不能兩次擔(dān)當(dāng)世界歷史任務(wù)。世界歷史民族是一種世界精神、世界原則的承載者，只要這種原則為另一種更高的原則所代替，這個(gè)世界歷史民族就完成了其引領(lǐng)世界精神的歷史使命，世界歷史也就過渡到了另一個(gè)更高階段，塑造世界的使命也就交棒于下一個(gè)世界歷史民族。世界歷史的幼年時(shí)期起始于東方(中國(guó)、蒙古、印度)，以波斯帝國(guó)為中介，過渡到古希臘(青年時(shí)期)和古羅馬(壯年時(shí)期)，成熟和終結(jié)于歐洲日耳曼世界(老年時(shí)期)，未來世界將在“明日之國(guó)”美洲實(shí)現(xiàn)。(《黑格爾全集》第27卷第1分冊(cè)，劉立群等譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第54頁。)所謂世界歷史民族，乃是指一個(gè)或多個(gè)民族(3)黑格爾認(rèn)為，同一民族不可能兩次擔(dān)當(dāng)世界歷史任務(wù)，同一階段不可能有多個(gè)世界歷史民族。筆者認(rèn)為，同一歷史階段可能存在多個(gè)世界歷史民族，同一民族也可能多次擔(dān)當(dāng)世界歷史使命。世界歷史民族即世界偉大民族，類似多極化世界中的重要“一極”。(國(guó)家)“在特定的階段上承擔(dān)起世界歷史任務(wù)，在突出地占據(jù)世界歷史之發(fā)展高點(diǎn)的同時(shí)，獲得并開展出由之代表的普遍性”。(4)吳曉明：《馬克思主義中國(guó)化與新文明類型的可能性》，《哲學(xué)研究》2019年第7期。世界歷史民族是物質(zhì)上成功的民族，并且在精神層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族主義的自我超越，確立了世界主義的宏大志向，在特定歷史階段走上“世界戲劇的舞臺(tái)”(5)參見《黑格爾全集》第27卷第1分冊(cè)，第88頁。，開創(chuàng)世界歷史新紀(jì)元的主導(dǎo)型國(guó)家。因此，在黑格爾看來，世界歷史民族是“統(tǒng)治的民族”，具有引領(lǐng)世界精神的使命，“在世界歷史中創(chuàng)立了新紀(jì)元……它具有絕對(duì)權(quán)利成為世界歷史目前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者”，這是其他各民族以及“過了它們的時(shí)代的那些民族”無法染指的絕對(duì)權(quán)利。(6)參見[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第354頁。世界歷史民族往往具備世界主義的性格，帶有普遍主義的理想，絕不自囿于一族一地一區(qū)域，而是以天下為思考單位，為天地立心；以人類為關(guān)懷對(duì)象，為世民立命；以秩序重構(gòu)為追求目標(biāo)，為國(guó)際交往立規(guī)矩。

民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，引領(lǐng)這一偉大進(jìn)程的主導(dǎo)型國(guó)家，堪稱世界歷史民族。世界歷史民族不是從來就有的，民族歷史階段不存在現(xiàn)代意義的世界歷史民族。(7)這顯然不同于黑格爾的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，世界歷史民族是自古就有的，其更替與世界歷史東升西落是完全一致的?；粮裨赋?，世界存在某種自然定律，“每一世紀(jì)似乎總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有實(shí)力、有意志且有知識(shí)與道德力，希圖根據(jù)其本身的價(jià)值觀來塑造整個(gè)國(guó)際體系的國(guó)家”。(8)參見[美]亨利·基辛格：《大外交》，顧淑馨、林添貴譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1998年，第2頁。16世紀(jì)，葡萄牙、西班牙開辟了大航海時(shí)代，成為首次登頂全球權(quán)利之巔的世界歷史民族；17世紀(jì)，荷蘭控制了全球海上運(yùn)輸線，成為海上馬車夫，這是荷蘭掌握絕對(duì)權(quán)利的世紀(jì)；18世紀(jì)英法崛起為世界歷史民族，“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”奠定英國(guó)海洋霸權(quán)地位，建立覆蓋全球的殖民地網(wǎng)絡(luò)，成為第一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)型的世界歷史民族，主導(dǎo)世界歷史150年；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)、日本、德國(guó)在英國(guó)主導(dǎo)的世界體系的夾縫中相繼崛起，躋身世界歷史民族之列，覘視世界領(lǐng)袖地位；20世紀(jì)上半葉，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的淘洗，世界霸主易位，美國(guó)取代英國(guó)晉升為領(lǐng)導(dǎo)型的世界歷史民族；20世紀(jì)中葉，蘇聯(lián)成功崛起，世界第一次迎來以社會(huì)主義為性質(zhì)定向的世界歷史民族，兩個(gè)代表不同制度、不同主義、不同方向的世界歷史民族激烈碰撞，這場(chǎng)世紀(jì)博弈以美國(guó)完勝告終。縱觀世界歷史五百年，世界歷史民族的變遷，往往伴隨著世界秩序和世界精神的變遷。五百年來，很多國(guó)家都有領(lǐng)導(dǎo)世界的沖動(dòng)，比如美國(guó)建國(guó)之初，托馬斯·杰斐遜總統(tǒng)曾寫道：“我們感覺肩負(fù)的責(zé)任不限于我們自己的社會(huì)。我們不可能沒有意識(shí)到，我們是全人類的代表。時(shí)勢(shì)拒絕了別人，但對(duì)我們偏愛有加，賦予我們責(zé)任”。(9)Paul Leicester Ford(ed.), The Writings of Thomas Jefferson, New York: G. P. Putnam’s Sons,1892-1899,8, pp.158-159,quoted in Robert W. Tucker and David C.Hendrickson, Empire of Liberty: The Statecraft of Thomas Jefferson, New York: Oxford University Press, 1990, p.11.但想法不等于現(xiàn)實(shí)，美國(guó)真正成為世界領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家則是150年之后的事。世界歷史演變的過程，隱約透露出世界歷史民族的生成密碼——任何民族欲求完成自己的世界主義轉(zhuǎn)型，升華為世界歷史民族，必須具備三個(gè)關(guān)鍵要素。

第一個(gè)要素：國(guó)力(實(shí)力)——引領(lǐng)世界發(fā)展走向的強(qiáng)大國(guó)力。綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家上升為世界歷史民族的首要條件。民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史之后，盡管每個(gè)國(guó)家都是世界歷史劇的劇作者和劇中人物，但在世界歷史劇的舞臺(tái)上，也確實(shí)出現(xiàn)了主角、配角與甚至龍?zhí)椎慕巧止ぁ＞C合國(guó)力強(qiáng)大的國(guó)家在每一時(shí)代都是占據(jù)世界舞臺(tái)中央的國(guó)家，那些弱小的國(guó)家只是“陪伴著”世界歷史。比如，英國(guó)作為19世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家，地球24個(gè)時(shí)區(qū)，每個(gè)時(shí)區(qū)都有英國(guó)的土地，米字旗飄揚(yáng)在世界五大洲。美國(guó)作為近一百年來的領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家，其地位也是由自身的強(qiáng)大實(shí)力奠定的。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，美國(guó)是世界上唯一基本毫發(fā)無損的大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)總量占全球經(jīng)濟(jì)比重一度達(dá)到60%，工業(yè)生產(chǎn)能力超過全球的50%。美國(guó)也是全球唯一一個(gè)，在亞歐大陸與法西斯兩大強(qiáng)國(guó)同時(shí)開戰(zhàn)的國(guó)家，而且兩線作戰(zhàn)的同時(shí)，還能給英國(guó)、蘇聯(lián)、中國(guó)等同盟國(guó)提供大量的軍事武器等物資援助。1948年正式啟動(dòng)的“馬歇爾計(jì)劃”，也是美國(guó)作為世界歷史民族的一次成功力量展示。

第二個(gè)要素：原則(理念)——引領(lǐng)世界走向、重構(gòu)世界秩序的哲學(xué)原則和價(jià)值觀表述。普通民族圖“私利”，世界歷史民族則有“原則”和“天命”。1648年歐洲30年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，歐洲大國(guó)建立了威斯特伐利亞體系，確立了主權(quán)、獨(dú)立、平等原則，奠定了歐洲秩序的基石，開創(chuàng)了現(xiàn)代國(guó)際體系的雛形，為世界新秩序提供了理念基礎(chǔ)。盡管歐洲帝國(guó)在征服世界時(shí)各取所需，從來不會(huì)完整沿用威斯特伐利亞原則，但這套原則仍然是現(xiàn)代國(guó)際秩序演變過程中的一個(gè)里程碑和分水嶺。到了18世紀(jì)，英國(guó)把握第一次工業(yè)革命的機(jī)遇，成為領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家，推行自由貿(mào)易的理念，該原則獲得了高度的倫理正當(dāng)性，其支撐的全球普遍秩序被承認(rèn)為一個(gè)可行的方向。19世紀(jì)初，拿破侖帝國(guó)瓦解后出場(chǎng)的維也納體系，確立了均勢(shì)原則、正統(tǒng)主義和補(bǔ)償原則，歐洲列強(qiáng)形成新的政治均勢(shì)，英國(guó)重新控制了歐洲。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)把握第二次工業(yè)革命的機(jī)遇，升級(jí)為新的領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家，它的“外交政策的任務(wù)不是追求美國(guó)特有的利益，而是培育共同的原則”。(10)[美]亨利·基辛格：《世界秩序》，胡利平、林華、曹愛菊譯，北京：中信出版社，2015年，“序言”第ⅩⅣ頁。美國(guó)的超級(jí)實(shí)力使它有能力向世界闡明：“領(lǐng)導(dǎo)意即按照美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)確立的模式取得切實(shí)進(jìn)步，聯(lián)盟意即符合威爾遜主義的集體安全，治理則是指經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和民主改革”。(11)同上，第363頁。從20世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界的“原則”依然有效，這構(gòu)成了美國(guó)建構(gòu)世界秩序的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第三個(gè)要素：平臺(tái)(機(jī)制)——建構(gòu)輻射全世界的國(guó)際體系或國(guó)際機(jī)制。17世紀(jì)中葉，威斯特伐利亞體系確立了正義原則，但正義的理想并未外化為正義的世界，歐洲大陸并未實(shí)現(xiàn)永久和平，而且一次次將戰(zhàn)火延燒至全世界。一個(gè)重要原因就是，威斯特伐利亞體系沒有建立有效的、永久性的歐洲政治架構(gòu)，以確保正義原則無遺漏地得以貫徹。19世紀(jì)初，維也納體系形成后，歐洲大國(guó)組建了神圣同盟(后演變?yōu)樗膰?guó)同盟)，成立了由“高級(jí)組織體系”和“低級(jí)政治體系”構(gòu)成的國(guó)際組織機(jī)構(gòu)，旨在維系大國(guó)均勢(shì)格局。第一次世界大戰(zhàn)后，英法主導(dǎo)建立了凡爾賽體系，美國(guó)主導(dǎo)創(chuàng)建了華盛頓體系，組建了受英法操控的國(guó)際聯(lián)盟，逐漸形成了英法主宰世界、美日爭(zhēng)奪霸權(quán)的格局。第二次世界大戰(zhàn)后，美蘇主導(dǎo)建立了雅爾塔體系，組建了聯(lián)合國(guó)，旨在維護(hù)戰(zhàn)后世界和平。此外，美國(guó)為了推廣清教徒的普世主義理念和理想主義的國(guó)際秩序理念，還建構(gòu)了覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、金融、安全等各個(gè)領(lǐng)域的全球治理體系。美國(guó)在政治上通過聯(lián)合國(guó)、盟友網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域通過布雷頓森林體系、G7俱樂部，安全領(lǐng)域通過北大西洋公約組織和盟國(guó)體系，對(duì)世界實(shí)施全方位“領(lǐng)導(dǎo)”。歐洲為了在20世紀(jì)下半葉保持其世界地位，創(chuàng)立了以歐洲一體化理念為基礎(chǔ)的制度框架，50年代分別成立歐洲煤鋼共同體、歐洲經(jīng)濟(jì)共同體和歐洲原子能共同體，1965年整合為歐洲共同體，1991年進(jìn)一步升級(jí)為歐洲聯(lián)盟。歐洲成功實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合，法德等國(guó)在史無前例的新歐洲架構(gòu)內(nèi)重新定義自身，歐洲也在史無前例的大國(guó)團(tuán)結(jié)機(jī)制內(nèi)重新定義歐洲，這是歐洲世紀(jì)終結(jié)之后，法德等歐洲大國(guó)能長(zhǎng)久雄踞世界歷史舞臺(tái)中央的核心倚靠。

二、世界歷史民族的理論使命與馬克思主義在不同世紀(jì)的主干形態(tài)

引領(lǐng)人類的精神成長(zhǎng)和文明進(jìn)步，這是世界歷史民族的理論使命和絕對(duì)權(quán)利。一個(gè)民族的崛起，物質(zhì)的豐裕固然重要，精神的強(qiáng)大更為根本。任何偉大民族，若不能在思想的層面貢獻(xiàn)于人類，則永遠(yuǎn)只能游離于地球的邊緣地帶。

人類思想史在很大程度上表現(xiàn)為世界歷史民族的學(xué)術(shù)史。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，世界性的偉大理論大都是世界歷史民族創(chuàng)造的思想成果。世界歷史民族的核心使命“不在于對(duì)世界的征服或控制，而在于該民族能夠通過自身的精神運(yùn)動(dòng)而把握世界歷史的命運(yùn)，從而引領(lǐng)人類精神的普遍自覺?！?12)施展：《樞紐：3000年的中國(guó)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第34頁?？v觀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史，當(dāng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展成為世界級(jí)的中心重鎮(zhèn)(之一)，其發(fā)展成就堪稱世界級(jí)的偉大樣本，其民族上升為世界歷史民族之后，這個(gè)國(guó)家才有可能扛起引領(lǐng)世界精神成長(zhǎng)和思想進(jìn)步的世界歷史任務(wù)，創(chuàng)立具有世界歷史意義的偉大思想成果，才有可能書寫哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的世界歷史。究其原因，時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，偉大實(shí)踐方能孕育偉大理論。世界級(jí)的中心重鎮(zhèn)往往集聚著世界級(jí)的偉大思想家，世界級(jí)的偉大樣本常常孕育出世界級(jí)的偉大思想。處于地球邊緣的國(guó)家和民族，往往難以擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)思想進(jìn)步的世界歷史任務(wù)，難以在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域扮演執(zhí)牛耳、開風(fēng)氣、立門派、領(lǐng)潮頭的角色。

馬克思主義誕生于1848年，迄今跨越了三個(gè)世紀(jì)。170多年來，無數(shù)馬克思主義流派熙來攘往，但不是每個(gè)流派都具有引領(lǐng)人類精神、改造世界歷史的偉大價(jià)值，都可以冠名為“世紀(jì)馬克思主義”。每個(gè)世紀(jì)，不同的馬克思主義流派，其理論的創(chuàng)立主體、研究的典型樣本和解決的重大課題是不一樣的，在世界史上的地位和貢獻(xiàn)也是不同的。一個(gè)馬克思主義流派要冠名為“世紀(jì)馬克思主義”，至少同時(shí)具備三個(gè)條件：理論策源地是世界級(jí)的中心重鎮(zhèn)(世界歷史民族)，研究對(duì)象是世界級(jí)的典型樣本(世界偉大樣本)，理論成果具有世界級(jí)的重大意義(世界歷史理論)?；仡?9世紀(jì)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，是馬克思主義理論大家族的總源頭；此后，馬克思主義在全世界開枝散葉，有主干、有枝葉。何為主干？關(guān)鍵取決于上述三個(gè)條件。

第一，理論策源地是世界級(jí)的中心重鎮(zhèn)。16世紀(jì)以來，歐洲工業(yè)文明進(jìn)入上升期，現(xiàn)代化進(jìn)入加速期，人類和地球進(jìn)入了“歐洲時(shí)間”。地中海民族、歐洲大陸民族先后主導(dǎo)世界歷史進(jìn)程，世界歷史在依次經(jīng)過“西班牙、葡萄牙時(shí)刻”“荷蘭時(shí)刻”之后，在18世紀(jì)中葉進(jìn)入“英國(guó)時(shí)刻”。大英帝國(guó)在1756-1763年的“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”中擊潰法國(guó)獨(dú)霸世界之后，旋即又拉開了工業(yè)革命的序幕。英國(guó)作為資本主義工業(yè)文明的先驅(qū)和代表，冉冉升起的世界經(jīng)濟(jì)中心、國(guó)際金融中心，其能量已經(jīng)不再囿于英倫三島，而是一個(gè)擁有巨大能量、足以輻射歐洲乃至整個(gè)世界的、全方位的領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家，是一個(gè)能夠創(chuàng)造世界歷史、引領(lǐng)人類精神、建構(gòu)世界秩序的世界歷史民族。英國(guó)的心臟地帶——倫敦自然成為了馬克思主義創(chuàng)立的中心重鎮(zhèn)。20世紀(jì)初，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心從西歐轉(zhuǎn)移到了蘇俄。斯拉夫民族上升為世界歷史民族，俄國(guó)布爾什維克在重建本土歷史的同時(shí)承載著改寫世界歷史的使命。在這一背景下，蘇俄自然成為了20世紀(jì)特別是上半葉馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的中心重鎮(zhèn)。這一時(shí)期中國(guó)也在國(guó)際共運(yùn)史上寫下了濃墨重彩的篇章，20世紀(jì)上半葉的新民主主義革命、中葉的社會(huì)主義革命、下半葉的社會(huì)主義建設(shè)和改革，都是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)造特別是毛澤東思想、鄧小平理論在世界馬克思主義發(fā)展史上也是獨(dú)樹一幟的。

第二，研究對(duì)象是世界級(jí)的偉大樣本。黑格爾認(rèn)為，世界歷史哲學(xué)，首先涉及的是“那些曾經(jīng)知道自己是什么和想要什么的民族，那些在自身之內(nèi)和超出自身得到發(fā)展的民族”，(13)《黑格爾全集》第27卷第1分冊(cè)，第12頁。也就是那些在世界精神層面留下印記的民族；而那些“意識(shí)模糊不清的各個(gè)民族，或者此類民族的晦暗歷史，無論如何都不是世界歷史哲學(xué)的研究對(duì)象”。(14)參見[德]黑格爾：《黑格爾歷史哲學(xué)》，潘高峰譯，北京：九州出版社，2011年，第3頁。同理，那些理論創(chuàng)造上平庸的國(guó)家，不可能成為全世界馬克思主義研究的中心樣本。19世紀(jì)，英國(guó)作為世界第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家，其資本擴(kuò)張至全球，其領(lǐng)地橫跨五洲，成就了日不落帝國(guó)的霸業(yè)。19世紀(jì)，世界上最偉大的故事是英國(guó)故事，最成功的樣本是英國(guó)樣本，英國(guó)自然成為了馬克思、恩格斯研究的基礎(chǔ)樣本，揭秘資本主義命運(yùn)、指引工人運(yùn)動(dòng)方向、尋求人類解放道路自然成為了19世紀(jì)馬克思主義的首要任務(wù)。20世紀(jì)初，俄國(guó)“十月革命”的勝利是震撼世界的歷史大事變。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的偉大飛躍；在俄國(guó)道路的啟發(fā)下，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展的偉大飛躍。蘇聯(lián)的建立推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的大發(fā)展，不僅改變了俄國(guó)歷史的發(fā)展方向和蘇俄人民的命運(yùn)，而且深刻改寫了20世紀(jì)國(guó)際政治結(jié)構(gòu)和地緣政治格局，深刻啟迪了全世界被壓迫民族的反帝反殖反封建運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)?；诖耍K俄樣本自然成為了20世紀(jì)馬克思主義研究的基礎(chǔ)樣本。

第三，理論成果具有世界級(jí)的重大意義。19世紀(jì)，馬克思恩格斯解決的時(shí)代課題是什么是資本主義、怎樣消滅資本主義，什么是社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問題。從文獻(xiàn)學(xué)的意義上，19世紀(jì)馬克思主義的理論形態(tài)主要表現(xiàn)為經(jīng)典馬克思主義；從學(xué)術(shù)史的意義上，經(jīng)典馬克思主義則超越了時(shí)空的邊界，構(gòu)成世界馬克思主義的“老祖宗”，是20世紀(jì)、21世紀(jì)馬克思主義在理論上的總源頭。經(jīng)典馬克思主義第一次破譯了困擾人類數(shù)千年的“歷史之謎”，思想之光照亮了全人類實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路，開辟了馬克思主義改造世界的偉大傳統(tǒng)。有了科學(xué)理論武裝，全世界工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)了由自在階級(jí)到自為階級(jí)的歷史性轉(zhuǎn)變，工人運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了由自發(fā)階段到自覺階段的歷史性飛躍，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)迎來了光明前景。20世紀(jì)，列寧解決的時(shí)代課題是在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義革命、如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，列寧主義的創(chuàng)立是馬克思主義走向世界的過程中發(fā)生的一次歷史性飛躍。列寧主義的世界意義在于，它啟迪世人——落后國(guó)家可以跨越資本主義的卡夫丁峽谷，率先建設(shè)社會(huì)主義。在列寧主義的啟發(fā)下，一批經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家先后走上了社會(huì)主義道路。

今天，人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)。21世紀(jì)馬克思主義的主干形態(tài)將在哪里落戶？這不是一個(gè)主觀的問題，而是時(shí)代的選擇。21世紀(jì)，全球最具典型意義的實(shí)踐樣本發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移到哪個(gè)國(guó)家，21世紀(jì)馬克思主義研究的中心重鎮(zhèn)勢(shì)必轉(zhuǎn)移到哪個(gè)國(guó)家，那個(gè)國(guó)家勢(shì)必在世界馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮引領(lǐng)作用，勢(shì)必書寫出21世紀(jì)馬克思主義的偉大篇章，創(chuàng)立21世紀(jì)馬克思主義的主體形態(tài)。

根據(jù)21世紀(jì)前20多年的發(fā)展?fàn)顩r，世界最偉大的樣本就是中國(guó)樣本，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心重鎮(zhèn)毫無疑義就是中國(guó)，世界史上晚近的世界歷史民族是歷盡苦難輝煌的中華民族。在此背景下，世界馬克思主義的理論目光聚焦中國(guó)，中國(guó)樣本成為21世紀(jì)馬克思主義研究的基礎(chǔ)樣本，21世紀(jì)馬克思主義的主干形態(tài)就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，將是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史大趨勢(shì)和理論大邏輯。

三、中華民族上升為世界歷史民族與21世紀(jì)馬克思主義的中國(guó)形態(tài)

中華民族，作為一個(gè)軸心文明的負(fù)載者，作為一個(gè)超大體量的文明型國(guó)家，作為世界體系的重要成員，必然成為世界歷史民族。中華民族成為世界歷史民族，在“世界戲劇舞臺(tái)”扮演重要角色，是時(shí)代選擇的結(jié)果，也是發(fā)展中自我證成的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著中華民族已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的地理邊界，走上了世界戲劇舞臺(tái)，被賦予了引領(lǐng)世界精神、人類文明特別是世界馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的世界歷史使命。

中華民族成為世界歷史民族在精神上具有先天優(yōu)勢(shì)(或者說文明優(yōu)勢(shì))。夏商周三代，中原即開始形成“萬民所向的核心文明系統(tǒng)”。三代之中國(guó)不是一個(gè)大一統(tǒng)模式的國(guó)家，卻“是一個(gè)在理論上潛在地容納世界萬國(guó)的天下體系”。盡管“當(dāng)時(shí)的中國(guó)只是世界的一部分，卻被想象為世界，以世界性的格局而存在”。秦漢以來，中國(guó)逐漸形成一個(gè)多文化多民族的大一統(tǒng)國(guó)家，開創(chuàng)了萬民共在的天下秩序。概言之，古代之“中國(guó)”，就其實(shí)質(zhì)來說，就是一個(gè)“以天下為內(nèi)在結(jié)構(gòu)”的國(guó)家。(15)參見趙汀陽：《惠此中國(guó)》，北京：中信出版社，2016年，第10-11、16頁。換句話說，中國(guó)自古以來就是一個(gè)具有世界主義情懷的國(guó)家。

晚清已降，中國(guó)遭遇到了難以自圓其說的身份難題：人們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)不僅在地理上非天下之中心，而且在強(qiáng)大外力的撞擊下，在政治權(quán)力、知識(shí)生產(chǎn)等方面也非天下之中心。中國(guó)自身的敘事與來自他者的敘事，在時(shí)空結(jié)構(gòu)上都是錯(cuò)位的。自此，中國(guó)的天下體系走向終結(jié)，但天下精神、世界情懷并未凋敝，而是“作為遺產(chǎn)”保存下來，“化為中國(guó)國(guó)家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。(16)同上，第16頁。社會(huì)主義中國(guó)建立之后，中華民族的世界主義情懷得以再次敞開。儒家文明、共產(chǎn)主義構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)的兩大重要支柱，前者是文化根脈，后者是文明精髓。作為軸心文明，儒家文明天然具有世界主義情懷，天下意識(shí)、大同理想、協(xié)和萬邦觀念內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)人的精神世界深處，成為中國(guó)理解世界的思維范式。共產(chǎn)主義理想具有超級(jí)宏大的世界主義格局，直接指向一種以全人類為單位的普遍秩序，人類意識(shí)、世界聯(lián)合、普遍解放是共產(chǎn)主義內(nèi)蘊(yùn)的基本價(jià)值。今天，靠近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，其世界主義情懷再度被激活。人類命運(yùn)共同體理念鮮明彰顯了中華民族的世界主義取向，中國(guó)有能力在精神上成為世界歷史目前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者，成為21世紀(jì)的世界歷史民族(之一)。

其一，中國(guó)發(fā)展方位發(fā)生歷史性變化，具備了升級(jí)為世界歷史民族的國(guó)力基礎(chǔ)——有能力引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展方向，為推動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是中華民族復(fù)興史上的一次偉大飛躍。中國(guó)作為一個(gè)超大人口規(guī)模的發(fā)展中大國(guó)、一個(gè)超大經(jīng)濟(jì)體量的新興市場(chǎng)國(guó)家、一個(gè)超長(zhǎng)歷史縱深的東方文明古國(guó)、一個(gè)與過往西方大國(guó)完全不同類型的社會(huì)主義國(guó)家、一個(gè)文化氣質(zhì)迥異的新文明類型國(guó)家，它的內(nèi)政都將產(chǎn)生巨大的外部效應(yīng)，它的崛起必將對(duì)世界秩序、全球治理、人類文明、知識(shí)框架帶來巨大沖擊。一是改寫世界經(jīng)濟(jì)地理。新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起，世界經(jīng)濟(jì)中心正在由大西洋向太平洋轉(zhuǎn)移，由西方向東方轉(zhuǎn)移，迎來“東升西降”的重要拐點(diǎn)。二是重構(gòu)國(guó)際政治版圖。隨著金磚國(guó)家國(guó)際話語權(quán)的穩(wěn)步提升，國(guó)際權(quán)力在西方大國(guó)間倒手的局面走向終結(jié)，西方獨(dú)自主導(dǎo)國(guó)際政治的歷史走向終結(jié)，全球政治格局由單極世界向多極化轉(zhuǎn)變。三是激發(fā)科技主導(dǎo)地位之爭(zhēng)。新一輪科技革命正在爆發(fā)，世界大國(guó)激烈博弈，科技主導(dǎo)地位之爭(zhēng)愈演愈烈。中國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，正在從過去的跟跑向跟跑、并跑以及個(gè)別領(lǐng)域領(lǐng)跑的局面轉(zhuǎn)變。四是推動(dòng)全球治理格局轉(zhuǎn)變。全球治理格局由西方治理向共同治理轉(zhuǎn)變，中國(guó)上升為全球治理體系中的一個(gè)“主要穩(wěn)定支柱”?？傊?，中國(guó)作為一個(gè)自變量因素，在世界秩序中的結(jié)構(gòu)性意義是不容遮蔽的。

其二，中國(guó)國(guó)際方位發(fā)生歷史性翻轉(zhuǎn)，具備了升級(jí)為世界歷史民族的外部條件——有資格提出引領(lǐng)世界精神成長(zhǎng)的中國(guó)理念，創(chuàng)設(shè)全球性的治理平臺(tái)和制度框架?？疾熘袊?guó)國(guó)際方位的變遷，可以追溯19世紀(jì)上半葉以來的整個(gè)歷史。第一個(gè)階段：1840年以前，中國(guó)處于資本主義世界體系的外圍，處在“世界歷史的局外”，“只是陪伴著歷史”(17)[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，2001年，第117、338-339頁。。中國(guó)主導(dǎo)的朝貢體系與西方建構(gòu)的威斯特伐利亞體系、維也納體系比肩而立、互不相關(guān)，彼此構(gòu)成“我-他”的非對(duì)象性關(guān)系，中國(guó)在封閉的朝貢體系中自娛自樂、自我陶醉，一步步滑到了“開除球籍”的邊緣。第二個(gè)階段：1840年-1949年，在西方炮艦之下，中國(guó)主導(dǎo)的朝貢體系瓦解，被動(dòng)卷入資本主義世界體系，中國(guó)與西方構(gòu)成“我-你”的主客體關(guān)系、主從依附關(guān)系，西方為主、中國(guó)為客，西方主導(dǎo)、中國(guó)服從，缺乏自主性、獨(dú)立性?！叭ブ袊?guó)化”“文化自虐”是這一階段精英群體比較普遍的心態(tài)，意圖用西方的某個(gè)模式重造中國(guó)，德國(guó)、日本、美國(guó)，都曾是我們效仿的對(duì)象。第三個(gè)階段：1949年-2012年，中國(guó)自主融入世界，第一次作為世界歷史的主體，先后參與蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義陣營(yíng)、美西方主導(dǎo)的整個(gè)世界體系，獨(dú)立自主地決定自己國(guó)家的命運(yùn)。這一階段，中國(guó)開始重建文化自我與政治主體意識(shí)，成為一個(gè)全新的文化民族和政治民族。但就其國(guó)際地位來說，中國(guó)仍然處于世界體系的邊緣地帶或亞中心地帶。第四個(gè)階段：2012年以來，中國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央(18)中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央，關(guān)鍵有三步：第一步可以上溯至2008年二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)機(jī)制的建立，這標(biāo)志著全球治理從西方治理向共同治理轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著中國(guó)開始在全球經(jīng)濟(jì)治理中發(fā)揮重要作用。第二步，2013年中國(guó)倡議籌建“亞投行”和建設(shè)“一帶一路”，標(biāo)志著一個(gè)和平復(fù)興大國(guó)正在產(chǎn)生巨大的外溢效應(yīng)。第三步，在逆全球化的大潮中，2017年中國(guó)被迫扛起經(jīng)濟(jì)全球化的旗幟，標(biāo)志著中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從跟隨經(jīng)濟(jì)全球化向引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史性轉(zhuǎn)變。，中國(guó)與西方構(gòu)成“我們”的主體間性關(guān)系。中華民族開始形成學(xué)術(shù)的自我主張，嘗試提出引領(lǐng)世界精神的中國(guó)理念、建設(shè)美好世界的中國(guó)方案，擔(dān)負(fù)起與其自身國(guó)力和大國(guó)地位相匹配的世界歷史使命。

中國(guó)發(fā)展方位、國(guó)際方位的歷史性變化，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族已經(jīng)上升為世界歷史民族。中國(guó)強(qiáng)起來是一個(gè)具有世界意義的重大歷史事件。站在中華民族上升為世界歷史民族的時(shí)代方位上，我們需要重新思考：中國(guó)在世界馬克思主義版圖中應(yīng)該占據(jù)什么樣的理論份額，在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上應(yīng)該扮演什么樣的理論角色，我們的理論創(chuàng)造是否與世界歷史民族的地位相匹配，“我們?cè)谙蚴澜缱⑷霃?qiáng)勁中國(guó)動(dòng)力的同時(shí)是否貢獻(xiàn)了引領(lǐng)人類精神的中國(guó)原則”(19)參見何毅亭：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2020年6月15日。，我們?cè)诖_立世界大國(guó)地位的同時(shí)是否擔(dān)負(fù)起了理論上的大國(guó)責(zé)任，我們作為世界第一大馬克思主義政黨是否擔(dān)負(fù)起了捍衛(wèi)發(fā)展馬克思主義的理論使命。

正是在這個(gè)大背景下，中國(guó)義不容辭接替馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家在19世紀(jì)、20世紀(jì)曾經(jīng)擔(dān)綱的旗手角色，在21世紀(jì)扮演世界馬克思主義研究的“第一小提琴手”，扛起引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論旗幟，以思想的力量引領(lǐng)世界歷史進(jìn)程，以學(xué)術(shù)的方式參與世界歷史的理性塑造。這一刻，“歷史發(fā)生了轉(zhuǎn)折。兩個(gè)世紀(jì)來，影響力總是指向一個(gè)方向：西方對(duì)中國(guó)施加影響。但是，一個(gè)新的時(shí)代開始了：中國(guó)也開始影響西方”。(20)《羅斯·特里爾：我與中國(guó)》，《文匯讀書周報(bào)》2010年9月3日。21世紀(jì)馬克思主義的出場(chǎng)便是中國(guó)學(xué)術(shù)影響世界的重要標(biāo)志，中國(guó)馬克思主義在歷經(jīng)百年的發(fā)展之后終于迎來了擔(dān)負(fù)世界歷史使命的重要時(shí)刻。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想誕生于中華民族上升為世界歷史民族這一偉大時(shí)刻。這一思想冠名“21世紀(jì)馬克思主義”，主要是基于：這一思想創(chuàng)立于世界級(jí)的中心重鎮(zhèn)——走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)；這一思想的研究對(duì)象是21世紀(jì)全球最偉大的實(shí)踐樣本——中國(guó)樣本；這一思想具有世界級(jí)的重大意義——為解決人類面臨的共同難題提供了中國(guó)方案。這一冠名意味著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“被把握在思想中的它的時(shí)代”，(21)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，“序言”第12頁。證明了“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”(22)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第227頁。；這一冠名意味著中華民族在馬克思主義發(fā)展史上“創(chuàng)立了新紀(jì)元”，獲得了引領(lǐng)世界馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的歷史主動(dòng)；這一冠名意味著中國(guó)擔(dān)負(fù)起了引領(lǐng)世界精神和人類文明的世界歷史使命，不愧為“世界歷史目前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者”。(23)參見[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第401頁。

四、21世紀(jì)馬克思主義的建構(gòu)邏輯：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)馬克思主義世界化

馬克思主義研究從其視界來說有兩個(gè)向度：民族向度、世界向度。側(cè)重民族向度，推動(dòng)馬克思主義本土化、民族化，即為單向度的馬克思主義；兼顧民族向度與世界向度，既推動(dòng)馬克思主義本土化，又推動(dòng)本土馬克思主義世界化，即為雙向度的馬克思主義。2008年，學(xué)界第一次明確提出，新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化研究，亟待“形成‘中國(guó)向度’和‘世界向度’緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)視野”(24)參見衣俊卿：《探索馬克思主義中國(guó)化研究的一個(gè)新向度》，《哲學(xué)研究》2008年第12期。。我國(guó)馬克思主義的研究向度究竟是選擇單向度還是雙向度？這主要不是主體選擇的結(jié)果，而是時(shí)代選擇的結(jié)果。只有時(shí)代選擇的世界歷史民族，才能在解決其民族課題的同時(shí)開展出由之代表的普遍性，才能擔(dān)負(fù)起以理論的方式影響世界、塑造世界的歷史使命。

從20世紀(jì)上半葉到21世紀(jì)初，中國(guó)馬克思主義研究重點(diǎn)在于民族向度，以我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用，側(cè)重于發(fā)掘“中國(guó)特色”，重點(diǎn)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用馬克思主義解決中國(guó)問題。當(dāng)然，這一時(shí)期，中國(guó)馬克思主義研究的世界向度也并未完全遮蔽，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了不少具有世界歷史意義的理論命題和學(xué)術(shù)思想，比如和平共處五項(xiàng)原則、“三個(gè)世界”劃分理論、和平發(fā)展世界主題論、構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序理論、和諧世界理論等，但限于當(dāng)時(shí)的國(guó)力，還難以為建設(shè)美好世界貢獻(xiàn)系統(tǒng)性、整體性的中國(guó)方案，還不足以達(dá)到從總體上引領(lǐng)人類精神的高度。

21世紀(jì)10年代之后，中國(guó)發(fā)展方位、國(guó)際方位發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，中華民族已經(jīng)上升為世界歷史民族，世界歷史內(nèi)在地要求中國(guó)的崛起開拓出精神的維度，自覺擔(dān)負(fù)起在精神層面共建世界的世界歷史使命。在這一歷史語境下，中國(guó)馬克思主義研究的“雙向度”特征更為明顯：一是堅(jiān)持中國(guó)向度，以中國(guó)問題為中心，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，以馬克思主義最新成果改造中國(guó)；二是在堅(jiān)守中國(guó)向度的前提下，關(guān)注人類面臨的共同難題，彰顯中國(guó)馬克思主義世界化的新向度，以中國(guó)主張、中國(guó)方案參與世界的理性塑造。習(xí)近平指出，“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”(25)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第340頁。。這表明當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究不能囿于“中國(guó)向度”，必須開啟“人類向度”，因?yàn)槿祟愊蚨鹊於水?dāng)代中國(guó)馬克思主義的世界歷史意義。

作為21世紀(jì)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有鮮明的“雙向度”特征。它的研究對(duì)象不僅是中國(guó)一極，而且是世界的全域；不僅要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，也要推進(jìn)中國(guó)馬克思主義世界化。具體來說，新時(shí)代的新思想既要直面中國(guó)問題，也要關(guān)照人類共同難題；既要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，也要樹立人類情懷和人類命運(yùn)共同體立場(chǎng)；既要著眼于建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)，也要助力建設(shè)美好世界；既要繁榮興盛社會(huì)主義新文化，也要開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。中國(guó)向度與人類向度是相輔相成、相互定義的。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界向度何以彰顯？筆者以為，中國(guó)方案是無法繞過的。中國(guó)方案是中國(guó)馬克思主義世界化的重要標(biāo)志，是中華民族在思想理論和人類精神層面擔(dān)負(fù)世界歷史使命的產(chǎn)物；它不只是為破解中國(guó)發(fā)展難題而提出的戰(zhàn)略策略，也是為解決人類共同難題而提出的中國(guó)主張；它不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，是關(guān)于全球發(fā)展、全球治理、世界和平、人類文明等各方面的一攬子方案；它是集理念、行動(dòng)于一體的成套設(shè)備，其中包括一個(gè)總方案、若干具體方案。在總體方案層面，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序觀的創(chuàng)新與發(fā)展，是中國(guó)為建設(shè)美好世界作出的頂層設(shè)計(jì)，是籌劃人類前途、指引未來道路的最高概念，是元哲學(xué)層面的中國(guó)方案。針對(duì)全球和平赤字，中國(guó)“推動(dòng)構(gòu)建和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系格局”(26)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第61頁。，為維護(hù)世界和平增添中國(guó)力量。針對(duì)全球發(fā)展赤字，中國(guó)提出“六個(gè)堅(jiān)持”的全球發(fā)展倡議，提出“一帶一路”國(guó)際合作倡議，主導(dǎo)成立亞投行、金磚銀行等多邊金融架構(gòu)，為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了中國(guó)動(dòng)力。針對(duì)全球安全赤字，中國(guó)提出“六個(gè)堅(jiān)持”的全球安全倡議，為維護(hù)世界共同安全貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。針對(duì)全球治理赤字，中國(guó)提出全球治理觀，倡導(dǎo)真正的多邊主義，推動(dòng)建立“一帶一路”國(guó)際合作機(jī)制，全方位參與APEC、G20、上合組織、金磚組織、亞信峰會(huì)等全球治理平臺(tái)，推動(dòng)世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等傳統(tǒng)全球治理機(jī)制改革，為優(yōu)化全球治理體系作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。中國(guó)方案走出去的過程，就是中國(guó)馬克思主義世界化的過程，就是中國(guó)理論彰顯歷史主動(dòng)精神的過程。

中國(guó)方案的出場(chǎng)，充分彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界歷史意義。伴隨著中國(guó)方案走向全球，中國(guó)特色的理論成果順勢(shì)走出地域性的狹隘視界，開拓出普遍性的崇高維度；中國(guó)本土的思想創(chuàng)造走出民族性的逼仄處境，開拓出人類性的宏大視野；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義超越民族化的單一向度，上升為融民族向度與世界向度于一體的世界歷史理論。

五、21世紀(jì)馬克思主義的世界使命：引領(lǐng)人類的精神成長(zhǎng)與文明進(jìn)步

馬克思主義是以改變世界為己任的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，不僅承載著改變中國(guó)的歷史使命，而且肩負(fù)著影響世界的大國(guó)責(zé)任。

改革開放以來，中國(guó)獲得了巨大發(fā)展，正在崛起為超大型國(guó)家。面對(duì)中國(guó)崛起，很多既有西方治理體系的效能衰減，比如G7機(jī)制、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織；很多既有西方知識(shí)框架的解釋力衰退，比如新自由主義、世界趨同論、歷史終結(jié)論、文明沖突論等。“這些治理秩序和理論框架，用來處理中等規(guī)模國(guó)家的問題比較有效，在遭遇到作為世界秩序自變量的超大規(guī)模國(guó)家時(shí)，便超出其適用范圍?！?27)施展：《樞紐：3000年的中國(guó)》，第36頁。當(dāng)下的世界秩序和認(rèn)知框架主要是由美西方主導(dǎo)，因其在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中欠缺對(duì)唯一超級(jí)大國(guó)自利傾向的制衡機(jī)制，而使其普遍主義遭受質(zhì)疑。這套解釋框架無助于世界理解中國(guó)，也無助于中國(guó)理解世界。改革現(xiàn)行國(guó)際秩序，重建世界的知識(shí)框架，不能寄希望于西方。中國(guó)正在以其超級(jí)體量，會(huì)同其他新興市場(chǎng)國(guó)家，嘗試重新理解和定義其所加入的世界秩序。

中華民族作為世界歷史民族，“應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。(28)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第157頁。中國(guó)貢獻(xiàn)不應(yīng)止于物質(zhì)的層面，而必須上升到引領(lǐng)人類精神的高度，最終使中國(guó)對(duì)世界秩序的影響呈現(xiàn)出越來越多的建設(shè)性效應(yīng)，中華民族必得在人類精神重塑、世界認(rèn)知框架和知識(shí)體系重構(gòu)中證明其世界歷史地位。黑格爾曾指出，“一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)著什么樣的位置，不在于這個(gè)民族外在成就的高低，而在于這個(gè)民族所體現(xiàn)出的精神”。(29)[德]黑格爾：《黑格爾歷史哲學(xué)》，第58頁。中華民族的世界貢獻(xiàn)如果僅僅停留在重構(gòu)世界經(jīng)濟(jì)版圖上，不能為五百年前自西方延續(xù)而來的人類文明拓展新意，未來的世界歷史不過是西方歷史的延續(xù)而已，富強(qiáng)的中國(guó)“充其量不過是一個(gè)大西洋和地中海文明的模范生，合格的畢業(yè)生而已”(30)參見高全喜、姚中秋、許章潤(rùn)等：《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》，《開放時(shí)代》2013年第2期。，根本談不上夠格的世界歷史民族。在21世紀(jì)，中國(guó)如何擔(dān)負(fù)共建美好世界的歷史使命？西方擅長(zhǎng)的軍事霸權(quán)、政治強(qiáng)權(quán)、文化殖民等手段不足取，我們只能通過自身的思想創(chuàng)造而卷起巨大的理論旋渦，通過倡導(dǎo)人類文明共識(shí)對(duì)世界各民族形成強(qiáng)大的吸附力，使越來越多的國(guó)家卷入到中國(guó)方案的磁場(chǎng)周圍，促成中國(guó)主張、中國(guó)方案的世界傳播，人類歷史逐漸從西方塑造走向全球共塑的世界歷史。因此，歷史內(nèi)在地要求中國(guó)的崛起進(jìn)入一種精神自覺，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)世界秩序再均衡、人類文明再建構(gòu)的使命。這種自覺要求當(dāng)代中國(guó)的理論建構(gòu)，超越民族主義的窠臼，進(jìn)入普遍主義的視野，為推動(dòng)人類的精神成長(zhǎng)和文明進(jìn)步作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

引領(lǐng)人類的精神成長(zhǎng)和文明進(jìn)步，中國(guó)可能做些什么？

重構(gòu)全球發(fā)展理性——超越梯度發(fā)展、線性進(jìn)化的西方邏輯，代之以新發(fā)展觀。西方線性發(fā)展邏輯認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的單線演變進(jìn)程，其他國(guó)家除了遵循線性進(jìn)化邏輯梯度發(fā)展，沒有別的選擇。這種發(fā)展理念有違世界共同發(fā)展的潮流，也不利于消解全球發(fā)展赤字。2021年9月21日，習(xí)近平主席在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話中向世界發(fā)出了“全球發(fā)展倡議”：堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持普惠包容，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持行動(dòng)導(dǎo)向。(31)習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 共克時(shí)艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月22日。“六個(gè)堅(jiān)持”的全球發(fā)展倡議，全面系統(tǒng)闡發(fā)了中國(guó)的發(fā)展觀，是對(duì)西方梯度發(fā)展、線性進(jìn)化邏輯的超越，為解決人類面臨的發(fā)展赤字提供了中國(guó)方案。

重構(gòu)全球治理理性——超越一國(guó)主導(dǎo)、幾方共治的西方治理邏輯，代之以共商共建共享的全球治理觀。自維也納體系建立以來，西方治理邏輯要么強(qiáng)調(diào)大國(guó)共治，要么強(qiáng)調(diào)霸權(quán)穩(wěn)定，結(jié)果是世界層面的制度失靈和責(zé)任缺失。如何解決制度失靈、治理缺位或越位的問題，習(xí)近平指出：“我們要推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，不能搞‘一國(guó)獨(dú)霸’或‘幾方共治’。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理?！?32)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第540頁。中國(guó)倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，主張各國(guó)共同參與全球治理，共同承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，不能一家說了算。這是一種全新的治理邏輯，為全球治理體系改革貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

重構(gòu)全球經(jīng)濟(jì)理性——超越利己主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和零和博弈的叢林法則，代之以正確義利觀。當(dāng)今世界，人類利益交融、命運(yùn)與共。一些西方國(guó)家將叢林法則植入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，固守零和博弈思維，秉持贏者通吃觀念，以大欺小，舍義取利，肆意退群、任意毀約，全球信任體系崩塌。中國(guó)倡導(dǎo)“以義為先、義利兼顧”的正確義利觀，主張世界各國(guó)努力尋求利益結(jié)合點(diǎn)，促成長(zhǎng)久合作、實(shí)現(xiàn)共同繁榮。當(dāng)今世界，“共存成了存在的先決條件”(33)趙汀陽：《壞世界研究——作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第118頁。，互惠成了惠己的重要前提。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)谔幚韲?guó)際關(guān)系時(shí)必須摒棄過時(shí)的零和思維，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！?34)習(xí)近平：《共創(chuàng)中韓合作未來，同襄亞洲振興繁榮》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月5日。正確義利觀是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理性的超越，是正確處理義利關(guān)系、重塑世界利益格局的新方案。

重構(gòu)全球價(jià)值理性——超越西方中心的文明理性和普世主義的價(jià)值哲學(xué)，代之以新文明觀和全人類共同價(jià)值。多元文化本是世界文明的自然樣態(tài)。然而，西方認(rèn)為，西方文明是最先進(jìn)的文明，代表著人類文明發(fā)展的方向。西方世界的思想征服欲望，已經(jīng)成為當(dāng)今世界諸多矛盾沖突的深層次根源。習(xí)近平指出，“我們要樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”(35)習(xí)近平：《弘揚(yáng)“上海精神” 構(gòu)建命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年6月11日。，倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。(36)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第522頁。中方的新文明觀、共同價(jià)值觀是對(duì)西方中心主義、普世價(jià)值主義的超越，為不同文明交流互鑒、和諧共生開辟了道路。

重構(gòu)世界安全理性——超越自我至上的西方安全邏輯，代之以新安全觀。全球化時(shí)代，沒有一國(guó)能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒有一國(guó)能從世界動(dòng)蕩中收獲自身穩(wěn)定。一些西方國(guó)家固守排他性安全觀，倡導(dǎo)“民主和平論”，既違背歷史潮流，也無益于世界穩(wěn)定。如何化解和平赤字？2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上的主旨演講中向世界發(fā)出了“全球安全倡議”。(37)習(xí)近平主席提出“全球安全倡議”，內(nèi)容包括“六個(gè)堅(jiān)持”：“我們要堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，共同維護(hù)世界和平和安全；堅(jiān)持尊重各國(guó)主權(quán)、領(lǐng)土完整，不干涉別國(guó)內(nèi)政，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度；堅(jiān)持遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，摒棄冷戰(zhàn)思維，反對(duì)單邊主義，不搞集團(tuán)政治和陣營(yíng)對(duì)抗；堅(jiān)持重視各國(guó)合理安全關(guān)切，秉持安全不可分割原則，構(gòu)建均衡、有效、可持續(xù)的安全架構(gòu)，反對(duì)把本國(guó)安全建立在他國(guó)不安全的基礎(chǔ)之上；堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，支持一切有利于和平解決危機(jī)的努力，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)濫用單邊制裁和‘長(zhǎng)臂管轄’；堅(jiān)持統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全，共同應(yīng)對(duì)地區(qū)爭(zhēng)端和恐怖主義、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、生物安全等全球性問題?！?參見習(xí)近平：《攜手迎接挑戰(zhàn)，合作開創(chuàng)未來——在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月22日。)“六個(gè)堅(jiān)持”的全球安全倡議，是中國(guó)在國(guó)家安全和國(guó)際安全領(lǐng)域貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，是中國(guó)為推動(dòng)世界安全治理體系改革提供的中國(guó)方案。西方大國(guó)推行的結(jié)盟安全觀、排他性安全觀帶不來安全，盟國(guó)體系在確保成員國(guó)安全的同時(shí)，帶給世界巨大安全風(fēng)險(xiǎn)。“民主和平論”給不了和平，西方到處輸送民主，卻也搞亂了世界。面對(duì)世界和平赤字，合作安全、集體安全、共同安全才是唯一正確選擇。中國(guó)倡導(dǎo)的新安全觀，為世界各國(guó)走出一條安全新路指明了方向。

重構(gòu)國(guó)際交往理性——超越“中心-邊緣”的國(guó)際政治結(jié)構(gòu)，代之以新型國(guó)際關(guān)系。國(guó)際秩序公正合理，世界才能和平穩(wěn)定。然而，現(xiàn)行國(guó)際秩序是“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)，與多極化國(guó)際格局不相適應(yīng)，與國(guó)際關(guān)系民主化走向不相適應(yīng)。中國(guó)反對(duì)“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)，反對(duì)依附型世界體系，反對(duì)敵友外交、親疏外交、團(tuán)伙外交，反對(duì)以文明自縛、以宗教為籬、以價(jià)值觀劃界，倡導(dǎo)“建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”(38)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第41頁。。在公平的世界體系中，沒有處于依附地位的“你們”，更不存在被孤立排斥的“他們”，大家都是朝夕相處的“我們”。新型國(guó)際關(guān)系體現(xiàn)了世界主義對(duì)民族主義的超越，整體主義對(duì)西方中心主義的超越，主體間性思維對(duì)主客二分思維的超越，為重建國(guó)際交往理性貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

重構(gòu)大國(guó)關(guān)系理性——超越國(guó)強(qiáng)必霸的國(guó)際政治邏輯，代之以新型大國(guó)關(guān)系。大國(guó)關(guān)系是牽引世界和平穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。根據(jù)西方國(guó)際關(guān)系理論，國(guó)際政治本質(zhì)是權(quán)力政治，國(guó)強(qiáng)必霸、大國(guó)必戰(zhàn)是無法繞開的歷史法則，“修昔底德陷阱”是無法繞開的歷史宿命；“霸權(quán)是任何國(guó)家確保自己生存的最佳手段”(39)[美]約翰·米爾斯海默：《大國(guó)政治的悲劇》，王義桅、唐小松譯，上海：上海人民出版社，2008年，第2頁。；唯有霸權(quán)統(tǒng)治，世界才有和平安寧；一旦霸權(quán)衰落，世界必將進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，此謂霸權(quán)的合法性。如何避免“修昔底德陷阱”？中國(guó)倡導(dǎo)“不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系”(40)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第541頁。。新型大國(guó)關(guān)系以不沖突、不對(duì)抗為行動(dòng)原則，以相互尊重為主權(quán)原則，以合作共贏為利益原則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方對(duì)抗思維和國(guó)強(qiáng)必霸邏輯的超越，為重構(gòu)“守成大國(guó)”與“新興大國(guó)”的交往關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

重構(gòu)制度理性——超越歷史終結(jié)的西方制度邏輯，代之以“自主選擇”的制度觀。社會(huì)制度是漸進(jìn)發(fā)展、內(nèi)生演化的結(jié)果。然而，西方認(rèn)為歷史將終結(jié)于西式自由民主，世界將趨同于資本主義社會(huì)。歷史終結(jié)論和世界趨同論不過是西方編造的“制度神話”。長(zhǎng)期以來，西方制度的輸出鮮有成功案例。中國(guó)向來主張自主選擇的制度觀，地不分南北，國(guó)不分大小，“都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路”(41)同上，第539頁。。各國(guó)國(guó)情不同，制度模式不必類同。自主選擇的制度觀是順應(yīng)人類歷史發(fā)展規(guī)律的新型制度觀，是對(duì)西方制度邏輯的超越，為人類探索更好社會(huì)制度提供了中國(guó)方案。

當(dāng)然，世界精神的成長(zhǎng)、人類文明的重構(gòu)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。中國(guó)理念參與世界精神和世界歷史的理性塑造，不可能畢其功于一役，但理想與現(xiàn)實(shí)的間距不能成為放棄理想的理由。假以時(shí)日，21世紀(jì)馬克思主義一定會(huì)在引領(lǐng)世界精神成長(zhǎng)和人類文明進(jìn)步中發(fā)揮不可替代的作用，全球知識(shí)寶庫中一定會(huì)為中國(guó)留下一席之地。

六、余 論

“21世紀(jì)馬克思主義”不是一個(gè)名詞性的既成論概念，不是已然確定的、成熟定型的事物；而是一個(gè)動(dòng)詞性的生成論概念，始終處在不斷變化和展開的過程中。21世紀(jì)馬克思主義的內(nèi)涵是生成的，是確定性與開放性的統(tǒng)一。

“21世紀(jì)馬克思主義”的確定性包含兩個(gè)方面。就其主體形態(tài)而言，它不是泛指播撒在世界每一個(gè)角落里的馬克思主義，而是特指中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央、中華民族上升為世界歷史民族之后成長(zhǎng)于中國(guó)、深刻作用于世界的馬克思主義。21世紀(jì)其他民族的馬克思主義，其影響世界的廣度、深度、效能，改造世界的力量都要小得多，可稱為“21世紀(jì)的馬克思主義”。21世紀(jì)馬克思主義的理論主體定位于中國(guó)，絕不是要壟斷馬克思主義的真理權(quán)，更不是要?jiǎng)儕Z其他國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的權(quán)利，它所強(qiáng)調(diào)的僅僅是當(dāng)代中國(guó)才能擔(dān)負(fù)起發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的“第一小提琴”角色。就其主體形態(tài)來說，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義在21世紀(jì)目前階段的主干，是第一個(gè)定位為“21世紀(jì)馬克思主義”的標(biāo)志性成果，這是確定的；中華民族今天是、今后是、乃至整個(gè)21世紀(jì)都將是肩負(fù)世界歷史任務(wù)、引領(lǐng)世界精神的世界歷史民族之一，這也是確定的。當(dāng)然，中國(guó)成為21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論高地，但這不意味著中國(guó)是21世紀(jì)世界馬克思主義的唯一陣地。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義學(xué)說，是全世界馬克思主義者的公共產(chǎn)品，發(fā)展馬克思主義是全世界馬克思主義傳人的共同事業(yè)。中國(guó)的馬克思主義者、世界各國(guó)的馬克思主義者，都是同一個(gè)理論大家族的合法成員，都是馬克思精神和事業(yè)的忠實(shí)繼承人、偉大推進(jìn)者；20世紀(jì)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，都行走在馬克思、恩格斯開辟的思想道路上；中國(guó)馬克思主義、國(guó)外馬克思主義，都是馬克思學(xué)說的當(dāng)代發(fā)展，共同構(gòu)成世界馬克思主義的完整思想譜系。

“21世紀(jì)馬克思主義”的開放性在于：展望本世紀(jì)，是否會(huì)有其他馬克思主義流派(包括中國(guó)或其他國(guó)家的)能夠定位為“21世紀(jì)馬克思主義”？是否會(huì)有其他偉大民族上升為世界歷史民族且扛起21世紀(jì)馬克思主義的理論旗幟？這是由未來的實(shí)踐、未來的人們來回答的問題。今天唯一可以確定的是，歷史不會(huì)終結(jié)，馬克思主義“并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”(42)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第296頁。。

中國(guó)在全世界高高舉起21世紀(jì)馬克思主義的理論旗幟，是一個(gè)具有世界歷史意義的重大事件。它意味著中華民族在新時(shí)代的特定歷史階段，擔(dān)負(fù)起為人類作貢獻(xiàn)的世界歷史任務(wù)，意味著誕生于19世紀(jì)歐洲的馬克思主義理論之再度青春化，意味著走過五千年歷史浮沉的中華民族之再度青春化。