社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的基本意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)困境及改進(jìn)策略

□許海東

（廣西醫(yī)科大學(xué)，廣西 南寧 530022）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，同樣也是實(shí)踐問(wèn)題，需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論與實(shí)踐作為一個(gè)整體看待，也需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化過(guò)程進(jìn)行整體性研究。自黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，學(xué)者們從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵、概念界定、內(nèi)在關(guān)系和踐行思路等層面進(jìn)行了諸多有益的探索，但針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的整體性研究還相對(duì)不足。當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)生活中的許多不良現(xiàn)象與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)形成了強(qiáng)烈反差，也一定程度上沖擊了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體建設(shè)和傳播秩序，其部分原因也在于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性把握不夠，特別是對(duì)其實(shí)踐轉(zhuǎn)化的整體性把握不夠。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐的雙向轉(zhuǎn)化過(guò)程，是在建設(shè)中轉(zhuǎn)化、在轉(zhuǎn)化中建設(shè)的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中，要求“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［1］。這為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)指明了方向、提供了遵循。面對(duì)社會(huì)主要矛盾變化和人民群眾的美好生活需求，如何推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)重點(diǎn)從理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`建構(gòu)層面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，是當(dāng)前需要關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這需要我們超越價(jià)值范疇的概念梳理、理論自洽、話語(yǔ)相承的表面分析，從社會(huì)實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐特性等多維度上整體把握并揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的基本意蘊(yùn)，研判當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化過(guò)程中碰到的現(xiàn)實(shí)困境，并在理論建設(shè)、思維建設(shè)、內(nèi)容建設(shè)、制度建設(shè)等方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行實(shí)踐轉(zhuǎn)化提出切實(shí)可行的改進(jìn)策略。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的基本意蘊(yùn)

推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化是鞏固黨執(zhí)政興國(guó)的基礎(chǔ)。要深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐訴求和實(shí)踐轉(zhuǎn)化，需要思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化問(wèn)題，從轉(zhuǎn)化起點(diǎn)、遵循標(biāo)準(zhǔn)、展開(kāi)特性等多維度上把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的基本意蘊(yùn)，才有可能深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化面臨的困境并提出適當(dāng)?shù)膬?yōu)化改進(jìn)策略。

（一）社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)

社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)包括價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，是產(chǎn)生價(jià)值形態(tài)的根本源泉，也是價(jià)值觀念實(shí)踐轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)。馬克思指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?］也就是說(shuō)，在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了人們之間最初的交往，產(chǎn)生了社會(huì)意識(shí)。價(jià)值觀念作為社會(huì)意識(shí)的一部分，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，隨著社會(huì)的發(fā)展而升華為人類交往的行為觀念和價(jià)值規(guī)范。有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活樣態(tài)及其實(shí)踐關(guān)系，就必然有什么樣的社會(huì)價(jià)值觀念。人們對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)與獲得是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限反復(fù)過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理各領(lǐng)域，壯大于廣大人民群眾火熱的實(shí)踐活動(dòng)中［3］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)不同層面為國(guó)家治理的理念創(chuàng)新指明了價(jià)值方向，國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值導(dǎo)向，分別是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域?qū)嵺`凝練出來(lái)的；“自由、平等、公正、法治”是人們?cè)谏鐣?huì)層面的價(jià)值追求，體現(xiàn)出對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是經(jīng)過(guò)人們?nèi)粘Ｉ钭裱男袨橐?guī)范凝練出來(lái)的，從中可以看出國(guó)家、社會(huì)層面的價(jià)值觀最終指向個(gè)體的價(jià)值轉(zhuǎn)化，三個(gè)層面的價(jià)值指向和落腳點(diǎn)體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值實(shí)踐轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)維度。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值和公共價(jià)值的最現(xiàn)實(shí)反映和理想建構(gòu)，從根本上是“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)實(shí)踐中作出的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代進(jìn)步要求的價(jià)值選擇”［4］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的依據(jù)與出發(fā)點(diǎn)在于中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐，要真正發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，又必須回到中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐中，必須以某種方式進(jìn)入公共生活中，作為人們?cè)诠采钪械膬r(jià)值尺度、道德原則和品質(zhì)要求來(lái)發(fā)揮功能作用，去構(gòu)建人們?cè)诠采?、公共交往活?dòng)中所需要的優(yōu)良品質(zhì)；必須真正融入生活，讓人們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中尋找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的土壤，讓人們?cè)谌粘Ｑ孕信e止中增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知與情感共享，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?/p>

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的根本遵循

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，核心價(jià)值觀只有經(jīng)受實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，才能隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從最深層次科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義”“社會(huì)主義本質(zhì)屬性是什么”等根本問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的升華，它的理論科學(xué)性來(lái)源于它是實(shí)踐的總結(jié)，經(jīng)受了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)用效果和基本旨向，貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉、形成、發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的始終。從根本上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系，只有真正轉(zhuǎn)化成為整個(gè)社會(huì)的普遍價(jià)值準(zhǔn)則，成為廣大社會(huì)成員的價(jià)值實(shí)踐，才能達(dá)到核心價(jià)值觀建設(shè)的目的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，體現(xiàn)出了我國(guó)廣大人民群眾情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同上的“最大公約數(shù)”，是在多元思想價(jià)值大潮中確立一種主流的社會(huì)政治價(jià)值秩序，是各級(jí)各類群體、個(gè)體的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值指南。共同理想只有變成共同行動(dòng)才有力量，崇高追求只有付諸實(shí)踐才有價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀還關(guān)乎“樹(shù)立什么樣的價(jià)值”“實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值”“怎樣實(shí)現(xiàn)價(jià)值”這些問(wèn)題所包含的實(shí)踐意蘊(yùn)，只有在踐行中才能真正形成凝聚人心、聚合社會(huì)資源、引導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，只有在實(shí)踐、實(shí)干中使全社會(huì)通過(guò)價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值信仰來(lái)接受和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也只有每個(gè)公民通過(guò)日常行為和社會(huì)實(shí)踐來(lái)真正體現(xiàn)它的意義和價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正成為人民大眾的共識(shí)和行動(dòng)。實(shí)踐表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐發(fā)展和理論總結(jié)相互轉(zhuǎn)換、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的歷史過(guò)程中，始終依靠能夠自覺(jué)地以先進(jìn)的實(shí)踐觀念為指導(dǎo)的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的廣大人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的，同時(shí)也彰顯于其“為人”“為民”的價(jià)值取向，是著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值序列的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其在生活中的實(shí)踐邏輯。

（三）多重實(shí)踐性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的突出特征

客觀實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落腳點(diǎn)與最終歸屬也必然是實(shí)踐。國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人等多重主體的實(shí)踐展開(kāi)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀突出的特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化在于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面都對(duì)人們有更具體的價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向，規(guī)范性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，這些價(jià)值規(guī)范成了全體國(guó)民在實(shí)踐中的行為指向和行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從“紙面”到“地面”轉(zhuǎn)變，由政府主導(dǎo)向全民行動(dòng)的轉(zhuǎn)變，由階段性向常態(tài)化轉(zhuǎn)變，需要在理論探索和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)上集中發(fā)力，從而體現(xiàn)出多重實(shí)踐性。在國(guó)家層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的巨大作用就是利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性集中力量辦大事，讓人們共享社會(huì)改革發(fā)展的成果，引導(dǎo)人民群眾增強(qiáng)對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的高度自覺(jué)性和認(rèn)同感，自覺(jué)地投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中貢獻(xiàn)力量，從而實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)層面上，必然要求自由、平等、公正、法治等社會(huì)價(jià)值觀發(fā)揮引領(lǐng)、協(xié)調(diào)作用以減少社會(huì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。在個(gè)人層面上，要求人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將人類社會(huì)的“真”“善”“美”內(nèi)嵌于價(jià)值與真理相統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，共同遵循愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三重主體實(shí)踐邏輯實(shí)現(xiàn)了國(guó)家目標(biāo)理想、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、公民行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，形成了相互影響、相互依存的辯證關(guān)系，更確切地說(shuō)是在國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中必須遵循社會(huì)層面的價(jià)值原則和價(jià)值導(dǎo)向，而社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的踐行保證了社會(huì)主義趨向于建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的總體目標(biāo)，反過(guò)來(lái)，公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則的培育與踐行，又促進(jìn)了國(guó)家與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和價(jià)值原則的完善［6］。這種主體轉(zhuǎn)化的實(shí)踐邏輯建構(gòu)，有賴于中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性優(yōu)勢(shì)的彰顯，可以調(diào)動(dòng)不同空間形態(tài)、不同社會(huì)群體、不同文化特征、不同組織結(jié)構(gòu)的資源要素。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)困境

自黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，其在理論上、內(nèi)涵上和實(shí)踐上都得到了深化、豐富和拓展，但隨著社會(huì)主要矛盾的變化，人們生活場(chǎng)景的變遷，社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的時(shí)代性、實(shí)踐性和融入性仍然不夠，在日常生活實(shí)踐轉(zhuǎn)化中遇到諸多現(xiàn)實(shí)困境。

（一）理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)性融入生活的情境性有難度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從宏觀層面規(guī)定了一個(gè)國(guó)家良性運(yùn)行所需要堅(jiān)持的各種理念以及價(jià)值訴求，是全社會(huì)長(zhǎng)期堅(jiān)持的價(jià)值觀，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性和前瞻性等特征。然而，在現(xiàn)實(shí)中，構(gòu)成人民群眾日常生活的環(huán)境、語(yǔ)言、行為、規(guī)則、習(xí)慣都是和特定情境化的生活事件聯(lián)系在一起的，人民群眾日常生活領(lǐng)域往往以瑣碎的情境化和紛繁的實(shí)景化面貌出現(xiàn)。這就決定了人民群眾普遍關(guān)注的是當(dāng)下發(fā)生的事件或是與自己有直接聯(lián)系的事件，對(duì)與自己無(wú)直接利益關(guān)系的領(lǐng)域和事件極少關(guān)注。也就是說(shuō)，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及面廣，含義豐富，在其實(shí)踐轉(zhuǎn)換過(guò)程中理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與生活的情境性之間存在間隔。鑒于此，我們需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和抽象化轉(zhuǎn)向生活化、具體化、日?；途呦蠡?。這就要求在培育和踐行核心價(jià)值觀過(guò)程中，要塑造核心價(jià)值觀與群眾生活需求相匹配的生活情境，特別在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，在精神感受、認(rèn)知圖式、心理需要、情感歸宿方面找到相仿的契合點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，從價(jià)值對(duì)象轉(zhuǎn)向來(lái)說(shuō)，我們要從超然的、抽象的、宏觀的對(duì)象向當(dāng)下的、具體的、自主的對(duì)象轉(zhuǎn)型，關(guān)注每一個(gè)活生生的人，關(guān)注每個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、健康和安全，關(guān)注實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)；從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，要從單純的利益導(dǎo)向向公民道德信心完善的目標(biāo)前進(jìn)，推進(jìn)培育途徑以及內(nèi)容的生活化，著眼于公民的道德意志和道德信念的夯實(shí)，著眼于公民道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的養(yǎng)成；從價(jià)值需求來(lái)說(shuō)，要將核心價(jià)值體系的共同理想與公民的個(gè)體理想相結(jié)合，從突出為國(guó)為民的理想境界向?yàn)閲?guó)為民為家為己并重的現(xiàn)實(shí)境界轉(zhuǎn)型，立足民生事業(yè)發(fā)展，立足與現(xiàn)實(shí)生活世界相關(guān)的道德維度；從價(jià)值目標(biāo)來(lái)說(shuō)，要把長(zhǎng)遠(yuǎn)的、抽象的、未來(lái)的道德目標(biāo)與具體的、現(xiàn)實(shí)的、日常的道德目標(biāo)相結(jié)合，使得公民道德建設(shè)成為崇高價(jià)值和世俗價(jià)值的有效集合。

（二）理想的崇高性轉(zhuǎn)向生活的實(shí)用性有難度

歷史和實(shí)踐證明，作為支撐一個(gè)民族的核心價(jià)值觀應(yīng)具有很強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，而號(hào)召力只能建立于崇高之上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著非常高尚和值得人們前赴后繼為之獻(xiàn)身的內(nèi)在合理性，彰顯了其致力于“改造世界”的崇高性和現(xiàn)實(shí)效用性。然而，人民群眾日常生活領(lǐng)域的實(shí)用性特征卻決定了人民群眾常常以簡(jiǎn)單的“是否有用”作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面倡導(dǎo)努力的方向，是我們要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。然而，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，人民群眾的價(jià)值觀受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革影響，更多持有實(shí)用主義態(tài)度，各種生活需求和精神需要更加務(wù)實(shí)化、更加多樣化，更多關(guān)切現(xiàn)實(shí)和自身利益，更加注重行為選擇的實(shí)用性。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中有許多不良現(xiàn)象與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)形成強(qiáng)烈反差，蝕耗了達(dá)成價(jià)值共識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)前一些青年人在乎的是生命當(dāng)下的快感和實(shí)用主義，這種實(shí)用至上、價(jià)值虛無(wú)和感性?shī)蕵?lè)文化的蔓延，導(dǎo)致對(duì)主流價(jià)值和道德責(zé)任的漠視和淡化。有生命力的核心價(jià)值觀從來(lái)不會(huì)僅僅停留在抽象的、理論化的文字中，而是融涵在普通民眾的生活世界、生活點(diǎn)滴、一言一行中。因此，如何消解理想的崇高性與日常生活的實(shí)用性，如何通過(guò)事件選擇、故事安排、畫(huà)面展開(kāi)等技術(shù)形式，全方位全角度展現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容，是當(dāng)前我們要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）內(nèi)容的統(tǒng)一性引領(lǐng)生活的多樣性有難度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分以及我國(guó)的主流價(jià)值觀念，必須堅(jiān)持其理論的一元性和統(tǒng)一性。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了重要變化，各種社會(huì)利益關(guān)系多樣化導(dǎo)致價(jià)值需求和價(jià)值取向的多樣化，人民群眾的生活需求也發(fā)生了重要變化，各種價(jià)值觀念相互交織、碰撞、影響，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多層次和多樣化的趨勢(shì)，造成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中價(jià)值主體的多元化。然而，作為價(jià)值觀產(chǎn)生根基的社會(huì)存在的統(tǒng)一性及社會(huì)生活的整體性，又決定了不同個(gè)體價(jià)值觀必然會(huì)保持內(nèi)在一致性。如何找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)一性和生活的多樣性內(nèi)在契合點(diǎn)也是我們急需解決的課題。尤其是隨著信息化社會(huì)的興起、智能化社會(huì)的到來(lái)，人民群眾能夠通過(guò)不同渠道了解不同信息，他們現(xiàn)實(shí)的困境和接受的信息差距過(guò)大，不同利益主體之間思想觀念、價(jià)值取向、價(jià)值追求、道德素養(yǎng)等方面的矛盾和沖突日益突顯，人們思想認(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、差異性、多變性和選擇性日益增強(qiáng)，加上泛娛樂(lè)主義導(dǎo)致的價(jià)值功利化、價(jià)值碎片化、價(jià)值庸俗化和價(jià)值幻象化［7］，增加了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)難度，多元價(jià)值觀選擇和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的張力是必須面對(duì)和協(xié)調(diào)的事實(shí)。

（四）價(jià)值的應(yīng)然性轉(zhuǎn)向生活的實(shí)然性有距離

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)然性是在核心價(jià)值觀性質(zhì)、范疇和規(guī)律的基礎(chǔ)上所應(yīng)該具有或達(dá)到的狀態(tài)，實(shí)然性體現(xiàn)的是核心價(jià)值觀在真實(shí)的世界之中所存在的真實(shí)狀態(tài)和實(shí)際樣態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由各種具體意識(shí)形成的有機(jī)思想體系，對(duì)整個(gè)社會(huì)及成員具有價(jià)值示范和思想引領(lǐng)作用，彰顯著對(duì)國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人層面應(yīng)然轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)形態(tài)，但這對(duì)于普通人民群眾來(lái)說(shuō)，又具有高度抽象性。在日常生活中，人民群眾一般遵循經(jīng)驗(yàn)主義的原則行事，更加注重對(duì)事物進(jìn)行基于經(jīng)驗(yàn)的感性把握和真切觀照。具體來(lái)說(shuō)，就是人民群眾日常生活領(lǐng)域中，一般是以既定的和習(xí)以為常的規(guī)范為實(shí)踐準(zhǔn)繩，以經(jīng)驗(yàn)性的感知為主要認(rèn)知圖式，以模仿和類比為基本行為圖式，生活實(shí)踐的選擇方面往往具有路徑依賴，不愿多去揣摩與思索，而是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)。也就說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更多的指向一個(gè)先驗(yàn)的、理想化的社會(huì)；而我們現(xiàn)實(shí)生活中，人民群眾則更多依賴經(jīng)驗(yàn)、依賴感性生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此，如何消弭理論的應(yīng)然性與日常生活的經(jīng)驗(yàn)性的距離，達(dá)致雙方良性轉(zhuǎn)化，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入；如何通過(guò)具體的表現(xiàn)形式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀以生動(dòng)直觀的形式呈現(xiàn)在人民群眾面前，使人們?cè)凇叭沼枚恢鄙钪兄饾u認(rèn)同核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值應(yīng)然和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)然的有機(jī)統(tǒng)一，也是一個(gè)真切的問(wèn)題。

三、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的對(duì)策建議

針對(duì)以上困境，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重點(diǎn)需要從理論建構(gòu)轉(zhuǎn)到實(shí)踐建構(gòu)的層面，需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則、內(nèi)容、理念實(shí)實(shí)在在地融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、落地生根，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理論到實(shí)踐的升華，從觀念形態(tài)到價(jià)值生成的飛躍。這就需要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論建設(shè)、思維建設(shè)、內(nèi)容建設(shè)、制度建設(shè)等方面找出社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化路徑，使其成為廣大人民的心中信仰、價(jià)值認(rèn)同和行動(dòng)自覺(jué)。

（一）理論建設(shè)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向：從認(rèn)知的觀念形態(tài)向價(jià)值的實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)變

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種上層建筑，是國(guó)家價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，深刻影響著每個(gè)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成和取向，是一個(gè)思想教育與社會(huì)孕育相互促進(jìn)的過(guò)程，這就要求在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層面從認(rèn)知的觀念形態(tài)向價(jià)值的實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)變。第一，從國(guó)家層面看，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)家的治理方式，融入治國(guó)理政的方式方法。主要是在全面改革開(kāi)放實(shí)踐中推進(jìn)國(guó)家治理的公平正義，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)領(lǐng)域促進(jìn)權(quán)利和機(jī)會(huì)公平，建立公平正義、系統(tǒng)完備、運(yùn)行有效的國(guó)家制度體系，使社會(huì)公平正義得到根本保障，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從總體性的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)變成為各種具體的現(xiàn)實(shí)生活。第二，在社會(huì)層面上，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變成為一種平等、公平、正義、法治的社會(huì)運(yùn)行方式。堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和傳播融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，提升人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，自覺(jué)把它轉(zhuǎn)化為人民群眾的精神追求，這是理論建設(shè)實(shí)踐訴求從觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)變的前提；堅(jiān)持以社會(huì)共識(shí)為標(biāo)尺，以公平為目標(biāo)，兼顧多元價(jià)值和利益，規(guī)范分配秩序，建立利益訴求表達(dá)和對(duì)話協(xié)商機(jī)制，引導(dǎo)群體和個(gè)人以合法、理性的形式表達(dá)利益訴求，形成有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好政策導(dǎo)向和利益機(jī)制；堅(jiān)持以社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)，以協(xié)調(diào)為目標(biāo)，完善非訴訟糾紛解決機(jī)制，努力化解一與多、人與社、德與利及傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)部矛盾這四大沖突，用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾。第三，在個(gè)人層面上，將愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人們的思想的自覺(jué)和行動(dòng)的自覺(jué)。列寧指出：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量?！保?］因此，要將愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善融入中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的各方面，與各項(xiàng)工作深入契合，糾正以往重物質(zhì)成果，輕人的價(jià)值、人的道德的舊觀念，注重旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，匡正失范行為，注重在社會(huì)治理的各個(gè)領(lǐng)域都鮮明彰顯社會(huì)主流價(jià)值，形成客觀公正的價(jià)值評(píng)價(jià)和正向激勵(lì)效應(yīng)，引導(dǎo)人們自覺(jué)把愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善轉(zhuǎn)化為人們的價(jià)值取向和選擇，使人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中養(yǎng)成良好習(xí)慣和品性以支撐人們的信念大廈，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神力量。

（二）思維建設(shè)的實(shí)踐轉(zhuǎn)換：從傳統(tǒng)的發(fā)展思維向現(xiàn)代的價(jià)值思維轉(zhuǎn)變

社會(huì)發(fā)展的不同階段必然要求不同的思維理念和思維方式。改革開(kāi)放的前期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)十分落后，需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，我們的價(jià)值追求是“效率”，在規(guī)模思維、經(jīng)濟(jì)思維等傳統(tǒng)思維的引導(dǎo)下把國(guó)家經(jīng)濟(jì)“蛋糕做大”，然而我們發(fā)展到了今天，無(wú)論是國(guó)家層面，還是黨員與干部，乃至全體人民群眾，都要樹(shù)立一個(gè)整體價(jià)值思維來(lái)開(kāi)展工作。價(jià)值思維是指價(jià)值觀和價(jià)值觀體系形成所決定的人的行為心理基礎(chǔ)。樹(shù)立價(jià)值思維的根本目的是在發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、人文價(jià)值，實(shí)現(xiàn)各利益相關(guān)者價(jià)值的最大化。當(dāng)前，社會(huì)思維建設(shè)要從傳統(tǒng)的發(fā)展思維向現(xiàn)代的價(jià)值思維轉(zhuǎn)變，要做到三點(diǎn)：第一，樹(shù)立以人民為中心的價(jià)值思維。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政方針、政策要堅(jiān)持以人民為中心，把改善民生福祉作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人們對(duì)美好生活向往作為工作目標(biāo)，把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的需求、人的發(fā)展作為工作的根本落腳點(diǎn)，在不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中推進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、綠色、共享五大發(fā)展理念。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想為指導(dǎo)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中，把創(chuàng)新引領(lǐng)和創(chuàng)造價(jià)值作為決策依據(jù)與考核標(biāo)準(zhǔn)，以價(jià)值思維統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，糾正重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步的思維；糾正重眼前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉的偏頗，著力調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，做到規(guī)模速度與質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、人文綜合價(jià)值最大化，使人民群眾能夠共享改革開(kāi)放的成果。第三，樹(shù)立公平正義價(jià)值思維。把公平正義的核心價(jià)值觀融入立法、執(zhí)法、司法、普法和依法治理各個(gè)方面，特別是把實(shí)踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求及時(shí)上升為法律規(guī)范；牢固樹(shù)立實(shí)體公正、程序正當(dāng)、結(jié)果公正的法治意識(shí)，注重改進(jìn)治理方式和治理理念，自覺(jué)運(yùn)用法治思維和法治方式維護(hù)人民利益，用法治的力量引領(lǐng)正確的價(jià)值判斷、樹(shù)立正義的道德天平，用法律的權(quán)威來(lái)增強(qiáng)人們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性、能動(dòng)性和主動(dòng)性。

（三）內(nèi)容建設(shè)的實(shí)踐轉(zhuǎn)入：從碎片拼圖的感性化向整體融合的協(xié)同性發(fā)展轉(zhuǎn)變

內(nèi)容建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值所在。在新時(shí)代，提出了24 個(gè)字三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是集全國(guó)人民智慧的結(jié)果，也是人們的價(jià)值追求所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中富強(qiáng)、民主、文明、和諧揭示了中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，就是為了實(shí)現(xiàn)人民幸福、國(guó)家昌盛、民族復(fù)興、社會(huì)和諧的四大共同愿景；自由、平等、公正、法治構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根基，就是為了尊重和保障人權(quán)，維護(hù)人的自由、價(jià)值、幸福、尊嚴(yán)和權(quán)益，彰顯人的個(gè)性，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣需求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和公平正義；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善強(qiáng)調(diào)了我們要培養(yǎng)什么樣素質(zhì)的公民，就是為了提高人的高尚品質(zhì)、生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要內(nèi)容的根本指向。針對(duì)當(dāng)前呈現(xiàn)一系列諸如傳播信息碎片化、拼圖化、感性化現(xiàn)象，尤其當(dāng)前流行于社會(huì)的偶像文化、飯圈文化、粉絲文化、消費(fèi)文化等亞文化滋生出畸形樣態(tài)，要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持知行合一，不斷豐富人們的精神世界。我們要在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中實(shí)現(xiàn)從碎片拼圖到整體融合轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的不斷豐富發(fā)展，將其與語(yǔ)境特征、人民愿望、時(shí)代訴求和社會(huì)需要相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀隱化到各項(xiàng)工作之中，讓它成為各項(xiàng)具體工作的隱化主題，并以無(wú)形力量影響并制約各項(xiàng)具體工作的深入展開(kāi)；通過(guò)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的內(nèi)容、規(guī)定與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，融入精神文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、國(guó)民教育、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程，形成與之適應(yīng)的思想觀念、價(jià)值取向、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。整個(gè)社會(huì)和每位公民按照個(gè)人的認(rèn)知水平和條件，在日常行為和社會(huì)實(shí)踐中真正踐行它、感悟它，內(nèi)化于心，外化于行，使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中通過(guò)自己的價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值信仰調(diào)整自身以適應(yīng)核心價(jià)值規(guī)范，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同?？偟膩?lái)說(shuō)，就是通過(guò)國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)導(dǎo)向、社會(huì)層面的理性認(rèn)知、個(gè)人層面的情感認(rèn)同，去構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性和持久性，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要。

（四）制度建設(shè)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化：從應(yīng)然的價(jià)值軟性要求向?qū)嵢坏挠残灾贫纫?guī)范轉(zhuǎn)變

任何一種社會(huì)制度都是制度與價(jià)值的統(tǒng)一，背后都有其價(jià)值作支撐，制度蘊(yùn)含和體現(xiàn)著價(jià)值。一個(gè)制度體系實(shí)質(zhì)是某種價(jià)值觀念體系的制度化，制度安排是價(jià)值取向的體現(xiàn)，價(jià)值觀念使制度具有了靈魂，價(jià)值認(rèn)同是制度執(zhí)行、治理優(yōu)化的重要思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“治理國(guó)家，制度是起根本性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性作用的?！保?］社會(huì)主義制度是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在制度層面的具體體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我國(guó)的制度創(chuàng)新提供了價(jià)值支撐，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定。當(dāng)前，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)［10］，注重從應(yīng)然的價(jià)值軟性要求到實(shí)然的硬性制度規(guī)范轉(zhuǎn)變。第一，積極將社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念轉(zhuǎn)化為具體的制度規(guī)范。制度是價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)的中介，價(jià)值理念離開(kāi)了制度，就變成空中樓閣，無(wú)法轉(zhuǎn)化為能夠起實(shí)質(zhì)作用的實(shí)際力量。因此，我們要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，基于社會(huì)公平正義的價(jià)值追求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值原則和標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、規(guī)定、目標(biāo)、要求轉(zhuǎn)化為具體的可貫徹執(zhí)行、可操作的政策規(guī)定與制度規(guī)范，推動(dòng)形成有效傳導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值的政策體系，在實(shí)踐過(guò)程中將其價(jià)值理念逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)公共政策和核心價(jià)值觀建設(shè)良性互動(dòng)。第二，建立健全目標(biāo)責(zé)任體系保證踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可行性。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否順利發(fā)展，從根本上來(lái)講取決于它有沒(méi)有基于價(jià)值追求與價(jià)值尺度構(gòu)建良好的目標(biāo)責(zé)任體系。要堅(jiān)持政策目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一，注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，注重經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的良性互動(dòng)［11］，建立健全政策評(píng)估和糾偏機(jī)制，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入目標(biāo)責(zé)任體系，所有的制度安排、發(fā)展規(guī)劃、目標(biāo)政策必須以核心價(jià)值觀作為藍(lán)圖，每項(xiàng)制度、政策、工作、活動(dòng)、任務(wù)都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“對(duì)標(biāo)”，把所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)分解到各個(gè)領(lǐng)域，落實(shí)到各行各業(yè)，細(xì)化到具體任務(wù)，層層分解，步步落實(shí)，用制度細(xì)化和執(zhí)行各行業(yè)各領(lǐng)域在社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的價(jià)值訴求，使制度成為各行各業(yè)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的保障。第三，用制度確保人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體地位。人民群眾是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，也是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理論觀念到制度的落實(shí)與細(xì)化，必須建立健全制度來(lái)引導(dǎo)廣大人民群眾的價(jià)值選擇，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定，約束人民群眾進(jìn)行活動(dòng)的價(jià)值行為，使制度發(fā)揮外在的約束作用，讓人民群眾在工作和生活中對(duì)規(guī)則敬畏、信任，從而遵守，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持，制度的外在約束將會(huì)內(nèi)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。同時(shí)，要不斷完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程、禮儀制度等，使規(guī)范社會(huì)治理的過(guò)程成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同歸屬感和自覺(jué)踐行力。

注釋：

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：44.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：419-420.

［3］辛向陽(yáng).社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐性［N］.北京日?qǐng)?bào)，2014-01-12（9）.

［4］林培雄，王玉周.社會(huì)主義核心價(jià)值觀根在實(shí)踐［J］.求是，2013（10）:46.

［5］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第一卷［M］.北京：外文出版社，2014：163.

［6］朱穎原.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［D］.太原：山西大學(xué)，2013（6）:82.

［7］邢國(guó)忠.泛娛樂(lè)主義對(duì)青年價(jià)值觀的影響研究［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2018（6）:67.

［8］列寧.列寧選集：第三卷［M］.北京:人民出版社，2012：347.

［9］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：28.

［10］商志曉.在廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上下功夫［J］.紅旗文稿，2022（24）:48.

［11］卜建華，郭晶.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚人心［N］.中國(guó)教育報(bào)，2022-12-01（5）.