項(xiàng)穆書學(xué)觀念谫論
——以《書法雅言》為例

楊 剛，逄淑美

(嘉興學(xué)院：a.設(shè)計(jì)學(xué)院；b.圖書館，浙江嘉興 314001)

項(xiàng)穆，生卒年未詳，大約生于公元1550年，卒于公元1600年前后，與董其昌為同時(shí)代人，初名德枝，后改名德純，最后易名穆，字德純，號(hào)蘭臺(tái)、無(wú)稱子，亦號(hào)貞玄，入清后為避清圣祖玄燁諱，史書中多作“貞元”，著有《貞玄(元)子詩(shī)草》等。

項(xiàng)穆為嘉興秀水人，系著名收藏家項(xiàng)元汴之子。項(xiàng)氏一門在有明一代的江南地區(qū)堪稱豪門甲第，不僅家資巨富，而且百余年中科第、登仕籍者綿延不絕。項(xiàng)元汴庋藏書畫、書籍、文玩的天籟閣更是以藏蓄廣博而聲聞海內(nèi)。項(xiàng)穆自幼受到家庭文化的熏染，偏愛吟詠，兼善翰墨丹青，于晉唐名家無(wú)不窺覽從習(xí)，其書法藝術(shù)更是頗有時(shí)譽(yù)，與其伯父項(xiàng)元淇(少岳)齊名于世，是明末嘉興地區(qū)的重要書家。

項(xiàng)穆操翰之余亦注重書學(xué)理論的著述，有《書法雅言》行世，蓋為其晚年所作。《書法雅言》所見版本甚多，最早的版本為明萬(wàn)歷二十七年(1599)槜李項(xiàng)氏的家刊本，之后，有明崇禎年間何偉然所輯的《廣快書》本，清代有竹齋《重刻書法雅言》抄本、《四庫(kù)全書》本、《浙江采集遺書總錄》本、《藝海珠塵》本等。

一、《書法雅言》各篇章介紹

《書法雅言》全書共分為17個(gè)篇章(附評(píng)1篇)，分別為“書統(tǒng)”“古今”“辨體”“形質(zhì)”“品格”“資學(xué)”“規(guī)矩”“常變”“正奇”“中和”“老少”“神化”“心相”“取舍”“功序”“器用”和“知識(shí)”。

“書統(tǒng)”篇是對(duì)書法統(tǒng)序的探討。項(xiàng)穆認(rèn)為，王羲之書法會(huì)古通今，為書統(tǒng)之正宗，其以王羲之為參照，對(duì)唐、宋、元、明等歷代的書法之風(fēng)作了宏觀的批評(píng)。

“古今”篇實(shí)際上是“書統(tǒng)”篇的延續(xù)和深入，是項(xiàng)穆對(duì)書法古今問題的探討，有助于細(xì)化和深化書統(tǒng)的理論。

“辨體”篇重在論述和辨析書法體勢(shì)與審美的關(guān)系。

“形質(zhì)”篇重點(diǎn)論述書法體狀的問題。項(xiàng)穆認(rèn)為，人的人性、稟賦、氣習(xí)的不同，導(dǎo)致了其書法風(fēng)格和體狀的差異。

“品格”篇是項(xiàng)穆對(duì)書法品第和格調(diào)的集中論析。項(xiàng)穆在前人書法品格論的基礎(chǔ)之上，根據(jù)書家天分的高低和功力的深淺，將書法的品格劃分為正宗、大家、名家、正源、傍流5個(gè)層次。

“資學(xué)”篇重點(diǎn)論述書家天資與學(xué)力在書法學(xué)習(xí)中的作用。

“規(guī)矩”篇著重論述書法的規(guī)范。在項(xiàng)穆看來(lái)，王羲之的書法體裁獨(dú)妙，學(xué)書者不以此為規(guī)矩很難成為上品。項(xiàng)穆對(duì)六朝以來(lái)的書家進(jìn)行批評(píng)，認(rèn)為唐宋以后以懷素、趙令穰、米元章為首的書法家們變亂法度，規(guī)矩出于二王之外，逐漸走向了詭厲鼓努的異端。

“常變”篇是對(duì)“規(guī)矩”一篇中的理論的不斷深入。項(xiàng)穆用行軍布陣作類比，說(shuō)明字無(wú)定形的道理，當(dāng)然，項(xiàng)穆也清醒地認(rèn)識(shí)到雖然字形可以千變?nèi)f化，但基本的規(guī)則體勢(shì)是不能逾越的。

“正奇”篇重點(diǎn)討論書法中的守正與奇變的問題。項(xiàng)穆提倡心手精熟、胸襟諳練，自然能從容中道，得天然之巧，不贊成書家刻意求變求新。

“中和”篇是項(xiàng)穆將儒家中庸思想運(yùn)用于書法藝術(shù)?！爸泻汀币彩琼?xiàng)穆貫穿于整部《書法雅言》的崇高審美理想，其后幾篇也多有論及。項(xiàng)穆先是討論了不同書體的“體”與“用”，進(jìn)而得出結(jié)論“會(huì)于中和，斯為美善?！表?xiàng)穆對(duì)唐代的陸柬之、張旭、顏真卿、虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢諸家的書法也作了相應(yīng)的評(píng)析。

“老少”篇重點(diǎn)探討了書法的“老少”問題。項(xiàng)穆指出，書法的“老”與“少”是相對(duì)而言、相待而成的，不可偏廢?！袄稀倍弧吧佟被颉吧佟倍弧袄稀?，都不是審美的理想境界，這也與項(xiàng)穆一貫的“中和”標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一。

“神化”篇實(shí)質(zhì)上是在探討書法的崇高境界。項(xiàng)穆認(rèn)為，書法的創(chuàng)作是精神抒發(fā)、心性排遣的過(guò)程，因此，書法只有達(dá)到了隨心所欲的程度，才是最為崇高的境界。

“心相”篇是對(duì)“書為心畫”理論的升華。項(xiàng)穆指出書法與心性的關(guān)系，并定義了“書之心”和“書之相”，他以人品作比喻，討論了不同身份的人應(yīng)有的心靈和儀態(tài)，提出了“人正則書正”的觀點(diǎn)，他還將儒家“三綱八目”理論中的格物、致知、誠(chéng)意、正心等一一落實(shí)到書法的相關(guān)問題上。

“取舍”篇主旨在于幫助學(xué)習(xí)者建立正確的審美價(jià)值觀。他認(rèn)為蘇、米等人雖然天資高邁，但學(xué)力疏漏，只能通過(guò)夸張的外形來(lái)遮蔽功夫的粗疏。世人如果不能明辨取舍，恐有效顰之嫌。王羲之會(huì)古通今為一代大成，學(xué)習(xí)者只要以王羲之書法為參照，優(yōu)劣立現(xiàn)。若學(xué)習(xí)者不能辨析這些書家的優(yōu)劣長(zhǎng)短，則會(huì)“徒擬其所病，不得其所能”。

“功序”篇重點(diǎn)論述學(xué)習(xí)書法的基本過(guò)程，認(rèn)為歷代書家和評(píng)論家們一味地追求浮華并未抓住書法學(xué)習(xí)和鑒賞的內(nèi)理，為此，項(xiàng)穆提出了“三戒”和“三要”的書法學(xué)習(xí)觀。

“器用”篇重點(diǎn)討論書寫工具與書法藝術(shù)之間的關(guān)系。項(xiàng)穆用排兵布陣來(lái)比擬身、心、手、指與紙、筆、墨、硯之間的關(guān)系，對(duì)《筆陣圖》中關(guān)于紙、筆、墨、硯的比喻進(jìn)行了修正，對(duì)“能書不擇筆”等觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，對(duì)社會(huì)上一些假借書法之名行賣弄雜耍之實(shí)的江湖騙子發(fā)出呵斥。

“知識(shí)”篇重點(diǎn)論述關(guān)于書法鑒賞的內(nèi)容。提出了“心鑒”“耳鑒”“目鑒”之說(shuō)，還對(duì)社會(huì)上一些低劣的鑒賞行為進(jìn)行了批評(píng)，并且再一次強(qiáng)調(diào)“中和”的重要作用。

全書從不同側(cè)面和角度系統(tǒng)論述了書法史論、批評(píng)、學(xué)習(xí)、鑒賞、器用等方面的內(nèi)容，有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和書學(xué)理論價(jià)值，是項(xiàng)穆書學(xué)觀念的集中體現(xiàn)?！端膸?kù)全書提要》評(píng)項(xiàng)穆《書法雅言》“雖持論稍為過(guò)高，而終身一藝，研求至深，煙楮之外，實(shí)多獨(dú)契。衡以取法乎上之義，未始非書家之圭臬也”。[1]

二、《書法雅言》體現(xiàn)的書學(xué)觀念

對(duì)《書法雅言》諸篇章進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)穆的書學(xué)觀念可以大致概括為：尊書道而重書統(tǒng)、敦心性而尚德行、貴新變而用中和。

(一)尊書道而重書統(tǒng)

自古以來(lái)，我國(guó)有重文字而輕書法藝術(shù)的傳統(tǒng)。漢字可包容天地萬(wàn)物，能記載歷史、交流思想、傳遞文化、傳播文明，能通神明之德、類萬(wàn)物之情，起到宣教化、助人倫的作用，因此，漢字使人膜拜，甚至歷史上曾有“天雨粟，鬼夜哭”的神話傳說(shuō)以彰倉(cāng)頡造字之功。后來(lái)，漢字又摻入了易卦的神秘內(nèi)容，有人甚至認(rèn)為漢字起源于八卦，漢字遂被蒙上了一種神秘迷幻的色彩。

與之相應(yīng)，一直以來(lái)，古人對(duì)漢字的書寫藝術(shù)并不是很重視。在商周秦漢時(shí)期，書法的藝術(shù)性未能得到人們的足夠重視，書法藝術(shù)基本上都是從屬于文字之學(xué)。漢代學(xué)者趙壹甚至認(rèn)為，過(guò)于偏重書法的學(xué)習(xí)會(huì)“背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也”，[2]1認(rèn)為書法的工用十分有限，書法的優(yōu)劣亦無(wú)關(guān)大雅，“善既不達(dá)于政，而拙無(wú)損于治”，把過(guò)多的時(shí)間和精力放在書法藝術(shù)上是志趣狹隘的表現(xiàn)，長(zhǎng)此以往，徒勞費(fèi)工，如同俯下身來(lái)捫虱，不暇見天，實(shí)為可笑之舉。[2]2-3這與漢代學(xué)者揚(yáng)雄“詩(shī)賦小道，壯夫不為”的思想基本一致。漢末魏晉時(shí)期，隨著文與藝的自覺，文藝?yán)碚撆畈l(fā)展，書法藝術(shù)逐漸從文字之學(xué)中脫離出來(lái)，其身份逐步確立。唐代時(shí)，唐太宗李世民對(duì)一代名臣、著名書家虞世南進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，論之以“五絕”：一曰德行，二曰中直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書翰，將虞氏書法之優(yōu)排在末位。[3]唐人孫過(guò)庭也認(rèn)為，君子立身，務(wù)修其本，應(yīng)該將修身齊家、經(jīng)世治國(guó)放在首位，翰墨之精粗則在于毫末。[4]10北宋書法理論家朱長(zhǎng)文在《續(xù)書斷序》中明確了以人論書的書學(xué)思想，認(rèn)為書法是“英杰之余事，文章之急務(wù)也”。[5]宋元以來(lái)書法類的著述，基本上歸于子部藝術(shù)類，可見書法藝術(shù)在中國(guó)古代整個(gè)文化體系中的地位并不高。

與大多數(shù)古代學(xué)人的觀點(diǎn)不同，項(xiàng)穆十分尊崇書法藝術(shù)。他認(rèn)為，書法藝術(shù)絕非文人在茶余飯后消磨時(shí)光、遣興怡情的微末伎倆，而是關(guān)乎國(guó)運(yùn)人倫、圣賢學(xué)術(shù)和人心正邪之大道。項(xiàng)穆曾說(shuō)：“然書之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流，詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭。故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。”[4]72他將書法的作用上升到“同流天地”“翼衛(wèi)教經(jīng)”的高度，可見項(xiàng)穆對(duì)于書法的重視。在項(xiàng)穆看來(lái)，書法“可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心”，[4]172因此，學(xué)習(xí)書法有其重要價(jià)值，書法藝術(shù)不僅是出于書寫的實(shí)際需要，還可以滌蕩惡趣、凈化人心、佐助教化、匡正王道：“正書法，所以正人心也。正人心，所以閑圣道也?！盵4]73在項(xiàng)穆看來(lái)，書法藝術(shù)之功德可與禮樂同休，書家之名自然也可與日月并曜。[4]172

尊崇書道，必然重視書統(tǒng)。項(xiàng)穆認(rèn)為，書法之統(tǒng)緒在書法藝術(shù)中有著極為重要的地位，統(tǒng)緒不明、學(xué)書無(wú)益，故《書法雅言》的開篇章節(jié)即為“書統(tǒng)”。隋唐以降，帝王的推重加上歷代書家的擁戴與踐行，王羲之書風(fēng)幾乎獨(dú)尊天下。書法領(lǐng)域建立起了以王羲之為“宗主”，以王獻(xiàn)之、智永、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、陸柬之、顏真卿等名家為“羽翼”的書法正宗。項(xiàng)穆對(duì)王羲之的書圣地位以及以其為正宗的書法史觀十分認(rèn)同。他在《書法雅言》中說(shuō)：“宰我稱仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少(王羲之)兼乎鐘、張，大統(tǒng)斯垂，萬(wàn)世不易?！盵4]72這里，項(xiàng)穆將書圣王羲之與儒家的“大成至圣”孔子相并舉，認(rèn)為王羲之書法集歷代之大成，裁成今體，貢獻(xiàn)巨大，其書風(fēng)不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，可謂萬(wàn)世之楷模。項(xiàng)穆還認(rèn)為：“書不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱逸品。”[4]127事實(shí)上，項(xiàng)穆在品第歷代書風(fēng)時(shí)，也確是以王羲之書法作為參照標(biāo)準(zhǔn)，他在論及唐宋以來(lái)各代的書法風(fēng)氣時(shí)說(shuō)道：“第唐賢求之筋力軌度，其過(guò)也，嚴(yán)而謹(jǐn)矣；宋賢求之意氣精神，其過(guò)也，縱而肆矣；元賢求性情體態(tài)，其過(guò)也，溫而柔矣?！盵4]72

明代末期，社會(huì)受到“陽(yáng)明心學(xué)”“童心說(shuō)”“至情論”等文化思潮的影響，一些外來(lái)文化也傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾較為突出，在此社會(huì)狀況下，書壇奇象百出。書家們多強(qiáng)調(diào)以書寫心，書法藝術(shù)獨(dú)出機(jī)杼、戛戛獨(dú)造者十分普遍，甚至審美迷失，以丑為美，甚至以惡俗詭厲自標(biāo)新奇。項(xiàng)穆對(duì)社會(huì)上的這種現(xiàn)象表示十分擔(dān)憂，他說(shuō)：“獨(dú)怪‘偏側(cè)’‘出王’之語(yǔ)，肇自元章一時(shí)之論，致使淺近之輩，爭(zhēng)賞毫末之奇，不探中和之源，徒規(guī)誕怒之病。殆哉書脈，危幾一縷矣！”[4]128可見，項(xiàng)穆對(duì)王羲之一脈的書統(tǒng)傳承極為重視。他對(duì)社會(huì)上的種種亂象進(jìn)行了批判：“后世庸陋無(wú)稽之徒，妄作大小不齊之勢(shì)，或以一字包絡(luò)數(shù)字，或以一傍而攢簇?cái)?shù)形；強(qiáng)合鉤連，相排組紐；點(diǎn)畫混沌，突縮突伸……正如瞽目丐人，爛手折足，繩穿老幼，惡狀丑態(tài)，齊唱俚詞，游行村市也?！盵4]129這些，都說(shuō)明了項(xiàng)穆對(duì)自李唐以來(lái)以王羲之為宗主的書統(tǒng)觀念的推重與維護(hù)。

(二)敦心性而尚德行

蔡邕在《筆論》中言：“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！盵6]王羲之在論書法時(shí)，以行軍布陣作比，言“心意者將軍也”，將“心意”置放于最為核心的地位。[7]30虞世南則說(shuō)：“心神不正，書則欹斜。志氣不和，字則顛仆?！盵8]虞將“心神”“志氣”等置放于相當(dāng)核心的位置。由此可見，漢唐以來(lái)，人們普遍關(guān)注到心性與書藝之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為書法藝術(shù)統(tǒng)攝于作者的心性之中。書家們的性情、性格、心理狀態(tài)、先天稟賦等會(huì)直接影響到書法藝術(shù)活動(dòng)，乃至影響到書作的優(yōu)劣成敗。

中唐以后，儒學(xué)逐漸吸納佛教“本體論”的思維方式。兩宋以降，儒學(xué)逐漸形成了以二程、朱熹為中心的“理學(xué)”派和以陸九淵為代表的“心學(xué)”派。在“心性論”的大背景之下，書學(xué)理論也因之而變。書家們的德行、學(xué)養(yǎng)、性情等內(nèi)在修養(yǎng)受到越來(lái)越多的關(guān)注，書法藝術(shù)逐漸由注重實(shí)用轉(zhuǎn)為注重書家的內(nèi)在修為，走向了內(nèi)涵式發(fā)展的道路。迨乎明代，“心學(xué)”之風(fēng)愈演愈烈，王守仁繼承了陸九淵“心即理”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想，提出了“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”等哲學(xué)主張，海內(nèi)風(fēng)行。書法藝術(shù)受其影響，也將“反求諸己”“發(fā)明本心”作為書法學(xué)習(xí)的方法論，故而心性與書藝之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)被進(jìn)一步關(guān)注，書法寫心、字如其人的觀念被進(jìn)一步放大。

受到傳統(tǒng)儒學(xué)、宋明心學(xué)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)風(fēng)的影響，項(xiàng)穆書學(xué)思想的構(gòu)建也以“心性”為根，認(rèn)為書法與道德、文章、勛猷、節(jié)操等一樣，都是人心性的外化。書家若想在書法藝術(shù)方面有所成就和突破，就應(yīng)該深入挖掘自心。項(xiàng)穆在《書法雅言》開篇的“書統(tǒng)”篇中即提出“人正則書正”的觀念，又在后面的章節(jié)中專門論述心性與德行的關(guān)系：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。”[4]90-91項(xiàng)穆十分注重書法藝術(shù)的人格化，他堅(jiān)信：“有諸中必形諸外，觀其相，可識(shí)其心”。[4]182在項(xiàng)穆看來(lái)，每個(gè)人人品不同、性情不一，不同的人品和性情會(huì)在運(yùn)筆中展露，因此，項(xiàng)穆時(shí)常以人喻書：

蓋聞德性根心，睟盎生色，得心應(yīng)手，書亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。[4]181-182

項(xiàng)穆深刻理解心性與書藝之間的內(nèi)在關(guān)系，十分注重書家個(gè)人德行的修為。不論是書法學(xué)習(xí)還是書作鑒賞，他都認(rèn)為“正心”“誠(chéng)意”為修身之本，是學(xué)書、鑒賞之基，書家只有做到“心端澄神”“勿虛勿貳”，才能真正悟透書法藝術(shù)的內(nèi)涵。[4]183因此，他化用《大學(xué)》中“三綱八目”的內(nèi)在邏輯論書法：“故欲正其書者，先正其筆；欲正其筆者，先正其心?！盵4]182同宋明理學(xué)的倫理天道化、天道倫理化一樣，人品與書品，心性與書藝的貫通是藝術(shù)道德化、道德藝術(shù)化的重要表現(xiàn)。項(xiàng)穆無(wú)疑是這一思想的接受者，同時(shí)是這一思想重要的推動(dòng)者和傳播者。

(三)貴新變而用中和

創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。中國(guó)書法之所以能千百年綿延不絕、萬(wàn)古常青，與歷代書家對(duì)書法藝術(shù)的繼承與新變密不可分。項(xiàng)穆十分重視書法的創(chuàng)新，認(rèn)為書寫的過(guò)程猶如行軍布陣，字的結(jié)構(gòu)與篇章是建立在審時(shí)度勢(shì)的權(quán)謀與決斷的基礎(chǔ)之上，并以軍陣比之書法：“兵無(wú)常陣，字無(wú)定形；臨陣決機(jī)，將書審勢(shì)?！盵4]139

同時(shí)，項(xiàng)穆認(rèn)為，新變是有一定限度的，書法的新變要遵循書法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律：“然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也?！盵4]139項(xiàng)穆認(rèn)為，青天白云、和風(fēng)清露、朗星浩月、寒雪暑雷，是自然之常態(tài)，而迅霆激電、霪雨颶風(fēng)、夏雹冬雷、揚(yáng)沙霾霧，是自然之變態(tài)，這就好比書法，中正平和、不激不厲為其常態(tài)，奇崛雄肆、詭厲驚奔為其變態(tài)。書法也好，自然也罷，都應(yīng)該以常態(tài)為本，以變態(tài)為用，絕不可逆其道而為之。[4]139

新變的關(guān)鍵在于對(duì)傳統(tǒng)的取舍。如何取舍？項(xiàng)穆認(rèn)為，須有“中和”的審美觀，這顯然是受到傳統(tǒng)儒學(xué)觀念的影響?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”[9]《中庸》言：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”[10]足見儒家先賢將“中庸”“中和”視為道德活動(dòng)、行為規(guī)范和審美原則的最高標(biāo)準(zhǔn)。書法之美的關(guān)鍵也在“中和”，所謂“中和”，實(shí)際上就是書家在書寫活動(dòng)中對(duì)于各種尺度的把握。如書法創(chuàng)作中筆勢(shì)、空間的順與逆、藏與露、曲與直、方與圓、肥與瘦、疾與澀、收與放、疏與密、大與小、向與背等矛盾的處理，都離不開“中和”的準(zhǔn)則。王羲之在論及書法審美的總原則時(shí)，言：“字貴平正安穩(wěn)。”在論書法的字形結(jié)構(gòu)時(shí)，言：“不宜傷密，密則似疴瘵纏身(不舒展也)，復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽(諸處傷慢)。不宜傷長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹(腰枝無(wú)力)。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆(言其闊也)。”[7]35實(shí)際上，王羲之也是在強(qiáng)調(diào)“中和”的審美準(zhǔn)則。

項(xiàng)穆的書法審美觀深受儒家“中和”思想的影響，他在《書法雅言》一書中將書法藝術(shù)的等次劃分為：正宗、大家、名家、正源、傍流等5個(gè)層次。[4]105項(xiàng)穆在論及“正宗”時(shí)說(shuō)道：“會(huì)古通今，不激不厲；規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和；眾體兼能，天然逸出；巍然端雅，奕矣奇解。此謂大成已集，妙入時(shí)中，繼往開來(lái)，永垂模軌，一之正宗也。”[4]105顯然，項(xiàng)穆是將不激不厲、骨態(tài)清和的“中和”之美視為了書法審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。此外，項(xiàng)穆言道：“然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之體也。禮過(guò)于節(jié)則嚴(yán)矣，樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂戒奪倫而皦如。中和一致，位育可期，況夫翰墨者哉！”[4]156

項(xiàng)穆還時(shí)時(shí)處處用“中和”的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判歷代書法藝術(shù)之優(yōu)劣，如他在談?wù)摃ㄓ霉P的方圓和奇正等問題時(shí)言：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善?！盵4]156又言：“奇即運(yùn)于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無(wú)奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅?！盵4]147在論及書法的老少時(shí)言：“老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實(shí)之意?！盵4]163

從這些論述中可以清晰看到，項(xiàng)穆所追求的書法藝術(shù)境界是修短合度、輕重協(xié)衡、陰陽(yáng)得宜、剛?cè)峄?jì)。這與儒家“溫而厲，威而不猛，恭而安”的“中道”思想是一致的，然而，要達(dá)到“中和”的境界非易事。項(xiàng)穆在“取舍”篇中，以唐人為例，認(rèn)為著名書家如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、李邕、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、陸柬之、徐浩、孫過(guò)庭等都未能達(dá)到盡善盡美的“中和”境界，至于宋人，由于過(guò)于高標(biāo)尚意，注重個(gè)性與創(chuàng)造，更是與“中和”的審美觀念越走越遠(yuǎn)。故此，項(xiàng)穆十分鄙視蘇東坡、米芾等人的書法：“蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口。米若風(fēng)流公子，染患癰疣，馳馬試劍而叫笑，旁若無(wú)人?！盵4]191項(xiàng)穆反對(duì)學(xué)習(xí)蘇軾、米芾等人書法，并非其一時(shí)過(guò)激之論，而是有其美學(xué)思想作為思想基礎(chǔ)：“蘇、米之跡，世爭(zhēng)臨摹，予獨(dú)哂為效顰者，豈妄言無(wú)謂哉！蘇之點(diǎn)畫雄勁，米之氣勢(shì)超動(dòng)，是其長(zhǎng)也。蘇之濃聳棱側(cè)，米之猛放驕淫，是其短也。皆緣天資雖勝，學(xué)力乃疏，手不從心，藉此掩丑?！盵4]190可見，在項(xiàng)穆看來(lái)，蘇、米等人之所以能成為名家，主要得益于他們超拔的藝術(shù)天分，而天資平庸的人如果盲目地去學(xué)習(xí)蘇、米等人的書法，最終只能落得個(gè)東施效顰的結(jié)果。這也正是項(xiàng)穆在資學(xué)關(guān)系中更強(qiáng)調(diào)“學(xué)”而非“資”的原因。項(xiàng)穆堅(jiān)信，有學(xué)而不能者，未有不學(xué)而能者；天資超過(guò)學(xué)力，就常常會(huì)表現(xiàn)出癲狂的弊端；學(xué)力超過(guò)天資，尚且能夠中規(guī)中矩地保存其規(guī)范。天資是學(xué)習(xí)書法不可或缺的，但是學(xué)力是首要的。學(xué)力功夫是可以努力實(shí)現(xiàn)的，天資稟賦是不能勉強(qiáng)的。天資放逸聰慧的人，或許可以通過(guò)賣弄機(jī)巧、標(biāo)榜新奇，張揚(yáng)冠絕于一時(shí)；學(xué)力深湛精熟的人，卻能夠恪守規(guī)范、循規(guī)蹈矩，成為萬(wàn)世的楷模。[4]114這也許正是項(xiàng)穆重王書而賤蘇、米的內(nèi)在邏輯。

三、余論

項(xiàng)穆書跡流傳不多，文獻(xiàn)中記述亦少，這大抵與其困頓科場(chǎng)、位卑言輕、晚年居所又慘遭回祿等有關(guān)聯(lián)。從筆者所掌握的史料來(lái)看，有關(guān)項(xiàng)穆書跡的著錄主要有：《石渠寶笈》卷十一收錄的《楷書五言律詩(shī)一首》、《式古堂書畫匯考》卷二十七中收錄的行草書紙本《貞玄道人近作詩(shī)帖》、草書紙本《折楊柳詩(shī)帖》、《月下步虛辭》、明神宗萬(wàn)歷二十六年(1598)所書的行書紙本《貞玄道人元旦詩(shī)帖》等。

項(xiàng)穆身處人心思變的晚明時(shí)代，其時(shí)新生事物層出不窮，就書法藝術(shù)而言，流派紛紜、風(fēng)格迭起。整體來(lái)看，明代書法復(fù)古者不及元人、新變者不及宋人，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出頹唐之勢(shì)。項(xiàng)穆奉王羲之書法為圭臬，崇尚中和的美學(xué)品格，這在奇態(tài)百出的晚明書壇確有一定的積極意義。他不僅維護(hù)了王羲之在書統(tǒng)中的崇高地位，而且對(duì)崇尚心性解放、尋奇獵怪的晚明書風(fēng)也有所反撥。但是，他受到傳統(tǒng)儒學(xué)審美觀念的束縛，對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的新生事物往往持否定態(tài)度，很難接受書家“變亂古法”的行為，他對(duì)王問、楊柯、馬一龍、張弼等人書風(fēng)多樣性的探索皆持批評(píng)態(tài)度，甚至使用了近乎惡毒的語(yǔ)言來(lái)攻擊謾罵，這些未免有些過(guò)分。就書法藝術(shù)的實(shí)際成就而言，項(xiàng)穆的書法由于過(guò)于保守內(nèi)斂，缺乏創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)性，雖小有時(shí)名，終未能開宗立派、在書法史上博得一席之地，實(shí)為憾事。