跨文化背景下美國華裔女性“自我”身份的重構(gòu)
——以《喜福會》為例

邵韻之

（揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225009）

現(xiàn)階段有關(guān)跨文化背景下美國華裔女性“自我”身份重構(gòu)的研究，大多缺乏理論評析的深度和力度，學(xué)者應(yīng)以行之有效的研究， 深入剖析美國華裔女性身份困惑、 彷徨的心態(tài)， 探尋思維認(rèn)知和情感的轉(zhuǎn)變， 分析時空、 地域和文化差異性對美國華裔女性“自我”身份發(fā)現(xiàn)、身份回歸和身份重構(gòu)的影響，為重新審視美國華裔女性意識和主體身份提供新的理論根據(jù)。

譚恩美（Amy Tan），美籍華裔女作家。1952 年出生于美國加州奧克蘭，曾就讀醫(yī)學(xué)院，后在圣荷西州立大學(xué)學(xué)習(xí)英語和語言學(xué)， 獲得語言學(xué)學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。隨后，她在博士課程學(xué)習(xí)的第二年放棄了學(xué)業(yè)。 1989 年譚恩美初登文壇，第一部長篇小說《喜福會》 公開發(fā)表后， 獲得美國文學(xué)評論界的廣泛好評，一致認(rèn)為她是會講故事的高手，其作品直擊人的心靈深處。

1 跨文化及多元文化概述

跨文化概念主要是指以不同區(qū)域的異質(zhì)文化接觸，在接觸中形成的跨區(qū)域、跨認(rèn)識、跨思想的文化交流和認(rèn)知情感。 跨文化屬性主要體現(xiàn)在不同文化及思想的交流碰撞。 地理位置和歷史文化淵源的差異，使各地域積淀了不同符號、代碼，有不同的規(guī)則、不同的民間習(xí)俗。 受異域文化影響的“人”會出現(xiàn)不同的價值取向和思維認(rèn)知。 目前對跨文化現(xiàn)象與主體意識形態(tài)的研究， 大多是剖析中國與西方國家在婚姻觀、家庭教育觀、倫理道德觀等方面存在的文化差異。 中西方文化各自具有獨特的、鮮明的特征。 西方文化主要是指歐美文化，其崇尚自由、強(qiáng)調(diào)獨立和實現(xiàn)自我價值，受地理、歷史等因素影響，西方文化具有隨意性、多變性及傳播性。 東方文化即“中華傳統(tǒng)文化”，其發(fā)展與沿襲是基于民族精神、風(fēng)俗禮儀與行為習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)儒家風(fēng)范及其思想精髓。

多元文化概念是指以母語文化為基礎(chǔ)， 吸取與借鑒其他地域、國家與民族的文化精髓，將思想認(rèn)知與政治意識形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變與提升。 多元文化對人的思想認(rèn)知、行為習(xí)慣和價值觀念影響頗大。文化并不是單一的、獨立的個體元素，而是一個民族長期特有的歷史性經(jīng)驗和規(guī)范的積淀。 近年來，國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間致力于剖析差異、相互尊重、求同存異，加強(qiáng)彼此間有效溝通和交流，亦已經(jīng)成為有識之士的廣泛共識和多方共舉。 伴隨世界多元文化融合發(fā)展趨勢， 分析與研究跨文化背景下美國華裔女性主義文學(xué)凸顯其必要性和重要性[1]。

2 《喜福會》創(chuàng)作背景及主要內(nèi)容

20 世紀(jì)五六十年代，美國國內(nèi)女權(quán)運動的興起和發(fā)展，對亞裔美國人的思想覺悟、民族意識等影響頗大?；谶@一特定的歷史境遇和多元文化背景，譚恩美創(chuàng)作了小說《喜福會》，作者以家庭作為小說的載體，以刻畫人物心理變化為核心，以獨特的視角描寫女性經(jīng)驗，抨擊男權(quán)主義的不平等，表達(dá)了華裔女性兩代人對自我身份迷失的痛苦彷徨， 強(qiáng)有力地傳遞出弱勢階層、 邊緣人物渴望被主流文化認(rèn)同的聲音，譚恩美將“我是誰”進(jìn)行自我身份重構(gòu)，體現(xiàn)了兩代華裔女性在文化歸屬、身份認(rèn)同上的情感共鳴，其作品滲透出包容和開放的文化內(nèi)涵[2]。

《喜福會》重點描述中國移民婦女與他們在美國出生的女兒們之間生活的故事， 將兩代華裔之間情感矛盾、溝通提升到基于異質(zhì)文化差異層面，著力描寫了人物內(nèi)心對身份歸屬的渴望。 小說中刻畫的母親、女兒既不是美國人，也不是中國人，而是定位比較尷尬的“美國華裔女性”，即具有美國國籍和中國血統(tǒng)雙重文化身份。她們渴望被美國主流社會和白人文化認(rèn)同，渴望擁有真正的美國身份，然而受到美國主流文化的排斥，導(dǎo)致其身份認(rèn)同的模糊、身份歸屬的迷茫。 小說描摹的華裔女性群像，從中國到美國，從遭受歧視到勇敢奮爭， 最終以族裔歷史等元素的認(rèn)知認(rèn)同，完成文化身份定位、身份歸屬、身份構(gòu)建。

3 跨文化背景下《喜福會》中美國華裔女性“自我”身份的重構(gòu)分析

美國華裔女性的“自我”身份重構(gòu)具有一定的發(fā)展性、延展性，身份重構(gòu)的發(fā)展性主要是以過程周期為主，即身份困惑、身份探索、身份認(rèn)同、身份歸屬4個發(fā)展過程。 小說作者用逐層鋪展故事情節(jié)和內(nèi)容的方式， 闡述女性在美國主流社會生存中受到文化沖擊，繼而形成一種固守、抵抗及融合的周期過程[3]。本文所探討的身份重構(gòu)基于兩個層面： 一是美國華裔女性與自己華人血統(tǒng)的和解， 認(rèn)清自己的華人身份；二是華裔女性在接受自己華人身份的基礎(chǔ)上，以美國公民身份積極融入美國文化和社會之中。

3.1 美國華裔女性身份危機(jī)分析

《喜福會》 中描寫的4 位母親來自中國舊社會，他們歷經(jīng)艱辛磨難， 移民美國后，4 位母親在語言、行為、習(xí)俗、認(rèn)知等方面依然沿襲中國文化及傳統(tǒng)思想，對美國白人文化與思維方式有所抵觸。在女兒們的成長教育方面，4 位母親將儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”進(jìn)行詮釋，以中國傳統(tǒng)女性思想及行為準(zhǔn)則（如“賢惠”“孝道”“溫順”等）對女兒進(jìn)行管教。 女兒們在該教育模式下均獲得一定程度的成功， 母親們?yōu)榇吮陡序湴??？傊?，母親們一方面要求她們秉承中國傳統(tǒng)禮教， 另一方面又希望女兒們得到良好的西方教育。 而女兒們受美國白人社會及本土文化的影響頗深，美國的社會制度、行為習(xí)慣和文化風(fēng)俗對其形成了嵌入式的植入， 因而對母親傳授的中華傳統(tǒng)禮教一度產(chǎn)生過抵觸情緒。

華裔女性身份危機(jī)主要體現(xiàn)在美國華裔女性對美國社會體制、 文化思想及主流社會認(rèn)知的接受程度不高， 對異族文化與生存方式的長期漠視、 冷寂等，對原生文化的固守等，進(jìn)而造成華裔女性在美國生存被邊緣化，身份失落和身份危機(jī)日漸顯現(xiàn)。隨著在美國社會生活的時間逐漸增多， 華裔女性發(fā)現(xiàn)自身缺乏融入主流社會文化的主導(dǎo)性，在價值理念、文化核心、風(fēng)俗習(xí)慣等方面與主流文化格格不入。具有雙重文化背景的華裔女性在美國社會地位相對低微，其原有的身份受到?jīng)_擊，在美國新的環(huán)境找不到應(yīng)有的位置，面對上流文化和男權(quán)社會，處于沉默和失語狀態(tài)，被男權(quán)社會和白人社會邊緣化為“他者”，對自我文化身份深感迷茫和困惑， 掙扎在兩種不同文化的夾縫中進(jìn)退兩難，因而處于“第三空間”這一極為尷尬的境地， 這一危機(jī)在很大程度上凸顯了美國華裔女性身份重構(gòu)的必要性[4]。

3.2 美國華裔女性身份融入分析

身份認(rèn)同和融入一直與文化、 地域和時代相關(guān)聯(lián)，正如著名學(xué)者艾米·琳所認(rèn)為的，“無論是出生還是早期移民到美國的中國人， 均夾縫在兩個不同世界及文化領(lǐng)域當(dāng)中， 體態(tài)與面部證明她們是亞洲人（中國人），然而所受的教育與出生地又是在美國”[5]。美國華裔女性身份融入不是單一、片面的簡單流程，其過程呈現(xiàn)復(fù)雜性。 美國華裔女性的身份重構(gòu)不僅局限于二重意識形態(tài)，而是有著更為寬泛的內(nèi)涵，如文化、習(xí)俗、行為規(guī)范、語境等多重社會元素的融合。在文化與意識形態(tài)差異下， 美國華裔女性在與美國文化及社會融合的方式上， 形成兩代人的分化與不同，但其走向和最終目的卻是相同的?！断哺沸≌f將“女兒們”與母親們的相同境遇、所遇問題進(jìn)行同等判定， 將人物際遇相同性以宿命文學(xué)藝術(shù)形式呈現(xiàn)。母親們大多采用保守或被動接受的方式，意圖融入美國白人社會中。 她們在融入美國主流社會時既固守中華文化傳統(tǒng)， 同時主觀上又渴望被美國主流社會接受，存在嚴(yán)重的被動性。而年輕一代則是積極地通過各種特有的途徑重建自我， 她們將自身定位為“美國人”，從意識形態(tài)、思想認(rèn)知、生活方式、語言習(xí)慣等方面竭力美國化，在穿著打扮、語言表達(dá)等方面均體現(xiàn)出“美國范兒”，身份標(biāo)識上通常都使用“英文名字”，婚姻上選擇美國白人為配偶。然而，其融入過程實屬復(fù)雜艱辛， 女兒們積極采用多種方式來證明自己是“地道的美國人”，但常常得不到應(yīng)有的尊重。 “女兒們”與美國丈夫、美國家庭之間矛盾不斷，如露絲因身份不是純正的美國人， 因而常遭到婆婆的嫌棄，對美國丈夫不得不言聽計從，從不敢質(zhì)問和反抗；麗娜對美國社會以“AA 制”為主的生活方式極其反感和不適，其心理防線漸漸崩潰。

3.3 美國華裔女性身份覺醒分析

文化身份覺醒是人們對于精神平和安全感的自然意愿，是對文化歸屬感的清醒認(rèn)知。美國華裔女性身份覺醒緣起于“自我”身份危機(jī)的出現(xiàn)。解析《喜福會》的故事情境和結(jié)局，可以直觀地感知美國華裔女性身份覺醒的心路歷程。作者以寫實手法，通過揭示文化差異的必然性表達(dá)自我身份重建的愿望與訴求。 4 位母親和女兒均生活在東西方兩種不同文化中，思想認(rèn)知與身份危機(jī)重重。在經(jīng)過一系列的事件后，“女人們”的身份覺醒與文化歸屬均得以體現(xiàn)，她們升華了彼此間情感。 母親們逐漸認(rèn)識到要以愛心和智慧，把自己曾經(jīng)的愛恨情仇與事故變遷，特別是在殘酷的亂世中忍辱負(fù)重的過往講給女兒們聽。“女兒們” 最終的身份覺醒是在她們知悉母親們的故事后，歷經(jīng)滄桑的女兒們幡然醒悟，被深深地感染和觸動了，她們流露出對鄉(xiāng)土的向往與心靈的歸依。

3.4 美國華裔女性身份重構(gòu)分析

身份并非恒久不變，身份重構(gòu)有其必然性，在某些特定的社會背景和文化環(huán)境下， 身份得以重新認(rèn)知、重新構(gòu)建。 華裔女性身份重構(gòu)以抗?fàn)幾鳛槠瘘c，華裔女性一直在尋找異質(zhì)文化間的同一性或是一致性，然而自我屬性和文化身份的斷裂，使其探尋、建構(gòu)自我屬性和文化身份的意識愈加強(qiáng)烈， 擁有不同文化屬性和背景的母女在身份認(rèn)定中呈現(xiàn)出不同性。母親們長期生活在男權(quán)主義的統(tǒng)治之下，受到極大的壓抑和禁錮，因而“母親們”的反抗需要付出更多的代價。母親們認(rèn)識到必須重拾過去的記憶，在固守中華文化傳統(tǒng)的同時接受美國文化元素， 她們通過給女兒們講述過去的經(jīng)歷，賦予女兒前行的勇氣；女兒成長與生活環(huán)境明顯優(yōu)于母親， 時常受到男權(quán)主義的欺壓， 中西兩種文化的碰撞使她們產(chǎn)生過身份困惑。逐漸地她們開始改變已有的認(rèn)知框架，耐心傾聽母親的故事，以全新的視角看待自己母親，理解母親的良苦用心，認(rèn)同母親，并且在沮喪和失望時從中獲取力量。 最終，她們從身份危機(jī)中解脫出來，接受了民族文化，認(rèn)清了自己是什么，究竟想要什么[6]。如露絲堅強(qiáng)地面對不幸的婚姻， 生活上不再一味地對丈夫妥協(xié)，而是堅定維護(hù)自己的合法權(quán)益；龔玲達(dá)也逐漸接受了女兒的白人丈夫， 麗娜堅決抵觸丈夫AA 制生活方式，努力追求幸福生活等[7]。

自我是基于一種社會生態(tài)與人格主體方式的呈現(xiàn)，是基于本我的原始意愿及感受，是可控制、可延展的具有思想意識形態(tài)、創(chuàng)新意識的自我形態(tài)。中國社會自然意識形態(tài)經(jīng)過五千多年的發(fā)展變化， 形成了獨立文化體系與思想屬性。 中華傳統(tǒng)文化對美國華裔女性的“自我”身份影響扎根于社會自然形態(tài)、文化屬性及精神思維中。由此，華裔女性堅持以自我來完善其獨特的文化性， 認(rèn)識到只有通過模糊族裔和性別的界限，用文化架橋替代文化的裂痕，才不致迷失在兩種文化的沖突之中[8]。

文化故土的認(rèn)知與文化屬性的歸根對“自我”身份重構(gòu)有著重大影響。 文化價值判斷導(dǎo)致華裔女性在“自我” 身份重構(gòu)中需從族裔溯源等情感層面入手，回歸“中國根”“中華魂”。 華人血統(tǒng)和解主要以4位母親的親情感受、情感共鳴為主，對親情當(dāng)中的固有文化底蘊(yùn)進(jìn)行激發(fā)，促進(jìn)其身份認(rèn)同，即符合東方文化與精神的自我身份認(rèn)知。 小說中描寫了人物成長周期，在美國出生成長的“女兒們”到中年時認(rèn)識到自身族裔特征， 領(lǐng)悟到在復(fù)雜、 特定的多元文化中，自我身份發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)的現(xiàn)實意義。如吳精美在母親去世后回到中國與姐姐相認(rèn)， 那一刻她仿佛看到母親就在眼前不停地向她揮手，那一聲聲召喚，讓她內(nèi)心升騰起從未有過的歸屬感， 超越一切的是共同的中國母親， 是根植于血液中的原生文化和民族傳統(tǒng)[9]。 中國行讓她完成了母親的夙愿，也調(diào)和了兩個生命、兩種文化。

華裔女性在經(jīng)歷了身份危機(jī)、 了解到原生族裔文化和歷史后， 把中國文化特質(zhì)當(dāng)作重構(gòu)身份中不可或缺的一部分， 逐漸認(rèn)知自己的雙重文化身份——具有華裔族裔特征的美國人身份， 此認(rèn)知和重構(gòu)過程， 也是中美文化由矛盾沖突走向融合的過程。 當(dāng)今，中美在文化、經(jīng)濟(jì)等多個領(lǐng)域的交流日益深入，合作也日趨緊密，華裔女性超越了種族、身份、性別的界限，在主流社會爭取到更多的發(fā)言權(quán)。她們憑借雙重文化身份的優(yōu)勢，成為中美友誼的使者、合作的橋梁，她們以良好的多元文化感受力，以及其獨特的語言優(yōu)勢，更多更好地向世人講述中國故事、解讀中國精彩[10]。

4 結(jié)束語

綜上所述， 多元文化社會要求和發(fā)展趨勢對個人思想、價值觀念等影響頗大，尤其是對意識形態(tài)和行為規(guī)范的影響很大。 中華傳統(tǒng)文化根脈的回望與溯源等元素在美國華裔女性身份探尋、身份認(rèn)同、身份重構(gòu)中是不可或缺的一部分，且有著重要的意義。在此過程中，人物內(nèi)心的迷茫掙扎、主體矛盾沖突與消弭等， 都體現(xiàn)了跨文化背景下美國華裔女性文化身份認(rèn)同、 自我身份重構(gòu)的復(fù)雜性、 立體性和內(nèi)涵性。 此研究為跨文化視角下美國華裔女性主義文學(xué)的研究提供一定參考。