《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》雜劇之新創(chuàng)及其情感沖突探微

⊙周敬 ［鄭州大學，鄭州 450001］

元人鐘嗣成編撰的《錄鬼簿》將元雜劇作家吳昌齡歸入“前輩才人有所編傳奇于世者五十六人”中，并收錄其作品十種。賈仲明為其題詞如下：

西京出世俊英杰，名姓題將《鬼簿》寫?！蹲哒丫贰稏|坡夢》《辰鉤月》《探狐洞》《賞黃花》，色目亻來?！段魈烊〗?jīng)》，行用全別?！堆劬τ洝贰兜仪鄵漶R》《抱石投江》《貨郎末泥》，十段錦，段段和協(xié)。①

《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》收錄在明人臧懋循編選的《元曲選》中，今存兩個版本，但大致可確定為一個故事系統(tǒng)。清人梁廷枏所著《藤花亭曲話》評：“吳昌齡《風花雪月》一劇，雅馴中饒有韻致，吐屬亦清和婉約。帶白能使上下串聯(lián)，一無滲漏；布局排場，更能濃淡疏密相間而出。在元人雜劇中，最為全璧，洵不多觀也?！雹诖嗽u價將《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》一劇抬到至高的地位，雖受編者個人喜好和戲劇審美觀念的影響，但就雜劇文本而言，無論是文字內(nèi)容所蘊含的豐厚文化底蘊，還是形式和敘事層面的創(chuàng)新，確有入選元人百種雜劇而流傳至今的道理。

一、吳昌齡其人及其生平

據(jù)《錄鬼簿》記載，吳昌齡乃西京人氏，曾出任屯田一職?！对贰ね吞镏尽酚休d：“元世祖至元二十九年（1292）十一月，命各萬戶府摘大同、隆興、太原、平陽等處軍人四千名，于燕只哥赤斤及紅城周回置立屯田，開耕地二千頃，仍命西京宣慰司領其事?！雹劭梢姡瑓遣g出任屯田一職的時間最早不超過至元二十九年，且聯(lián)系屯田設立之初“命西京宣慰司領其事”及吳昌齡籍貫西京人，很可能他在這一段時間出屯，其后隨屯田置所流轉。孫楷第先生在其《元曲家考略》一書中提及《張?zhí)狳c壽藏記》拓本中題有“奉議大夫婺源州知州、兼管本州諸軍奧魯勸農(nóng)事、吳昌齡書丹篆額”，后題“延祐七年二月二十有二日弟子佟道安等立石 ”，推測“昌齡書頗有楷法，或即曲家吳昌齡”④。屯田與知州兼管農(nóng)事的職業(yè)性質具有極大的相似性，以及吳昌齡兩段任職經(jīng)歷的間隔時間相差不大，或可認定其至晚已于延祐七年（1320）出任婺源知州一職?！稄?zhí)鞄煍囡L花雪月》第三折中張?zhí)鞄熌说澜倘叽鷤魅?，與《元史·釋老傳》“子與棣嗣，為三十七代，襲掌江南道教。三十一年入覲，卒于京師”⑤背景相映，此處記載為至元三十一年（1294），恰好與吳昌齡所生活的時代相近，故雜劇中對張?zhí)鞄熒矸莸慕淮^為細致，不無與作者經(jīng)歷相關的現(xiàn)實因素的影響。

二、《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》雜劇中的文學創(chuàng)新

《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》一劇搬演月宮桂花仙子遭到羅睺、計都二星纏攪而被凡世的書生陳世英的琴聲救護，故下凡報恩與陳生幽會。這一劇本蘊含的故事原型與唐傳奇《柳毅傳》中凡人男子救仙女的情節(jié)相似，又與元代諸多才子佳人故事相類，為男女之情的描寫蒙上一層報恩的色彩。然而該劇的劇情設置卻能跳出陳舊的仙凡相戀的故事窠臼，有其獨特的關目設置，其結尾也對傳統(tǒng)“大團圓”式結局有所突破，這與元代知識分子的心態(tài)和當時盛行的道教文化相關，具有獨特的時代色彩烙印。

（一）傳奇、神話故事原型的新用

唐人李朝威《柳毅傳》傳奇講述了書生柳毅科考歸來途中救下飽受婆家欺凌的龍王之女，幾經(jīng)波折后二人終成眷屬的故事?！稄?zhí)鞄煍囡L花雪月》中桂花仙子道：“今因八月十五日，有這羅睺、計都纏攪妾身，多虧下方陳世英一曲瑤琴，感動婁宿，救了我月宮一難。我和他有這宿緣仙契，今日直至下方，與陳世英報恩答義去也?！雹迌蓚€故事都以書生搭救仙女、仙女為報恩與書生結緣為主線，然而在《柳毅傳》中，柳毅是主動施救者，他自愿為龍女傳信，而《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》中的陳世英是在無心插柳的情況下?lián)崆倬认铝斯鸹ㄏ勺?。這種以聲音為媒介遁入異世界的情節(jié)實為作者的匠心獨運，使雜劇在伊始就蒙上神秘色彩。

劇本第一折【油葫蘆】中連用三個凡人男子和仙女相結合的故事，“想當日那天孫和董永曾把瓊梭弄”“想巫娥和宋玉曾做陽臺夢”“拼著個賺劉晨笑入桃花洞”，可見作者是有意識地鋪墊仙凡戀愛的故事背景和情感氛圍。在桂花仙子告知報恩來意后，陳世英卻先向仙子打聽自己是否能考取功名。仙子慍怒之下唱道“秀才我道你來年登虎榜，總不如今夜抱蟾宮”，書生角色的加入，使得此劇帶有才子佳人的戀愛故事色彩。待天色破曉之后，桂花仙子與陳世英約定“直到來年八月十五日，再與秀才相見”，陳世英的念白中亦有云“仙子雖同織女，小生非比牽牛，怎么也要一年一會，做這般老遠的期約也”，一年一會的形式套用牛郎織女神話原型。二人將相會時間定為中秋八月十五，不禁令人遙想蟾宮，且再會時間與桂花仙子獲救的日期相同，具有中秋意象和結緣之日重逢的雙重含義。

第二折中正旦的唱詞中道：“莫不是崔鶯鶯害了你這張君瑞。只指望西廂下暗偷期，把鏡中花生扭做蟾宮桂?！弊髡哂幸庥谩段鲙洝分袕埳榘V角色作襯托?！段鲙洝分袕埳蜻^度思念鶯鶯而“臥枕著床，忘餐廢寢，折倒得鬢似愁潘，腰如病沈”⑦，鶯鶯和張生之間的愛情雖然蒙上解“白馬之圍”的報恩色彩，但確為“有情人終成眷屬”的團圓故事。而《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》中陳生思念桂花仙子，一病不起，相思成疾，但陳世英伊始是偶然施救，相比于“夜抱蟾宮”更關心自己是否能登虎榜。桂花仙子在天庭對峙一段中辯解自己私下瑤臺只為報恩，并無思凡之心。二人的愛情似乎被封印在重重阻礙之下，始終蒙有一層報恩色彩。故事最終并不是“大團圓”式喜劇，反而帶有超然出塵的意味，這與作者本人的心態(tài)及當時的社會文化環(huán)境不無關聯(lián)。

（二）傳統(tǒng)古典詩詞及其意象的化用

第三折張?zhí)鞄熒蠄龊蠓謩e施法招來荷花、菊花、梅花、桃花四仙子以及封十八姨和雪神，質問他們?yōu)楹我T嫦娥纏攪良家子弟，六位神仙分別以詩作答。由于荷、菊、梅、桃、風、雪六種意象本就常見于中國古典詩詞，因而有其獨特的文化底蘊積淀和象征意義?！绑w出青泥不染埃，也曾獨步上蓮臺”“冷淡東籬傲古今，西風誰識歲寒心”“玉骨冰肌誰可匹？傲雪欺霜奪第一”“海上千年一度開，曾教仙子赴瑤臺”“我本無影無形乍颼颼，萬里浮云一掃休”“三冬寒氣最嚴凝，曾伴如來大道成”分別為六位神仙自道，這些語典多與士人品格相關。然而此處作者筆下張?zhí)鞄煂︼L、花、雪神的拷問并未戛然而止在以“詩”脫罪的情節(jié)，而是搜羅大量的語典、事典，對眾神再度進行層層批駁，總為突出一個“情”字。正旦的唱詞中道：“相當日陶潛為你可便辭榮仕，在東籬下滿飲金卮”，將陶淵明對隱居生活的描寫改為因菊花而辭官歸隱。又有“你道梅花孤潔全終始，我只問那孟浩然騎的瘦驢兒。你逼得他大雪里尋梅，險將他逡巡間凍死”，化用了孟浩然踏雪尋梅的典故。這兩段典故的化用顯然是服務于作者提倡真情的意旨。第三折中六位神仙的念白和唱詞節(jié)奏緊湊，排比映襯，將情感氛圍渲染到極致。他們的出現(xiàn)未促成男女主人公走向“大團圓”式的結局，也并未成功地替自身開脫罪責，人物出場和對白模式雷同，略顯扁平化，唱詞層層辯駁似乎只是為作者提供一個宣泄的閘口，借以一吐胸中之悶。劇中當正旦與其他花仙子一一對質之時，實則是作者賦予古典詩詞意象以人的生命和行為，將“情”由人移至物，從而造就出一個天地有情而“情”是割舍不斷的世界。

（三）元雜劇形式層面的突破與創(chuàng)新

元雜劇的劇本形式一般為四折一楔子，“楔子”往往置于劇首，類似于今日戲劇中之“序幕”，其主要作用為交代故事情節(jié)之背景和緣由。而《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》一劇將楔子置于第二折和第三折之間，主要講述陳生病入膏肓急待求醫(yī)而四處碰壁的情節(jié)。第二折以陳世英病重，桂花仙子勸其放棄作結，第三折以張?zhí)鞄熗窘?jīng)陳府，請神、問神展開。根據(jù)楔子的內(nèi)容來看，將其置于第二折和第三折之間絕非錯訛和偶然，而是作者的匠心安排。一是以略顯搞笑、滑稽的場面來插科打諢，以豐富的對白和富有動作性的情節(jié)來吸引觀眾的注意，保持戲劇演出的冷熱場交替，并為即將到來的高潮情節(jié)做準備；二是充分把握和調動觀眾的觀劇心理，使關目安排松弛有度，符合劇場演出的舞臺藝術規(guī)律；三是引出后續(xù)人物和情節(jié)的發(fā)展，考慮到張?zhí)鞄熥鳛榈澜汤^承人這一特殊身份，加之第三折中有大量的施法、請神、問神環(huán)節(jié)，對舞臺道具和布景等或有獨特的要求，將楔子置于二三折之間符合情節(jié)安排邏輯，便于更好地呈現(xiàn)出舞臺的藝術效果。

三、雜劇中的道教因素和情感沖突

整本雜劇舞臺動作最為豐富的一段集中于第三折內(nèi)。張?zhí)鞄熒蠄黾从性娫疲骸岸?nèi)丹砂變虎形，匣中寶劍作龍聲。法水灑來天地暗，靈符書動鬼神驚”，將天師道的做法特點概括得恰到好處。其后作者動用大段的科介描寫，包含請神、擊令牌、灑咒水、執(zhí)劍、執(zhí)符等道教方術術語。關于道教人物的描寫，除了作為背景的群像人物和張?zhí)鞄熗猓谒恼壑杏职才帕碎L眉仙上場，他接到張真人的牒辭而知曉眾花仙子一念思凡、觸犯天條之事，是這場橫禍飛災的最高受理者。梳理雜劇中的情感沖突，不難發(fā)現(xiàn)作者對“情”的描寫模糊朦朧，主要體現(xiàn)在人物言行不一致、前后語言自相矛盾和人物間的對立沖突三個層面。

陳世英從心系科考、為功名甚至對常人感情麻木，到相思成疾，不思讀書進取，其前后語言和行為轉變之大之快，令觀者不禁唏噓。且作者于劇本之初即塑造了陳世英醉心科考的書生角色，于結尾卻并不交代他的去向，既無發(fā)奮讀書考取功名之意，也無頹喪而自暴自棄的傾向，只是在桂花仙子欲同其歸之時，迎頭撞上了封姨和雪神，直接下場，長眉仙的判詞中也并未交代對他的處罰或安排。桂花仙子自下凡伊始就是帶有目的的報恩，也曾以“我本待鸞鳳配雌雄”“總不如今夜抱蟾宮”等出語挑逗。然而在天庭對峙一段中，桂花仙子否認思凡之心，只因感念恩德，才會誤犯天條，前后態(tài)度判若兩人?；蚴鞘芴焱サ燃壣瓏馈⑶逡?guī)戒律環(huán)境氛圍的影響，或是作者在創(chuàng)作中沒有厘清個人情感上的矛盾，導致桂花仙子前后言語有相悖之處，作者對其情感的描寫似中道受阻。

道教人物張?zhí)鞄煼系澜讨腥藬財嗲橛奶攸c，而長眉仙作為最高決策者和受理人，面對桂花仙子的辯解和求饒無動于衷，卻又轉而惦念“陳秀才患病在床，若不將他魂魄勾攝前來，看見這個鏡頭，怎得有痊可之日”，遂安排二人相見，本應無情的道教人物帶有凡人的情感色彩，可見作者的態(tài)度是矛盾的。一方面他承認男女之情的合理性和正當性；另一方面又通過陳太守、張?zhí)鞄?、長眉仙等封建迂腐人物之口來傳達天上和人間兩個世界清規(guī)戒律的嚴肅性。結局的安排看似平淡，卻頗有深意。桂花仙子既沒有被“重譴”，也沒有隨陳世英下凡，二人依然天各一方，也并無再度相會的安排，如此充滿妥協(xié)性的結局實則流露出作者內(nèi)心情感上的沖突，也是元代理學對人的壓制下，社會環(huán)境中“情”與“理”之沖突的展現(xiàn)。

《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》第三折中大量的人物對白和群像背景烘托出濃烈的舞臺氛圍，無論是對陳生相思成疾心理的細致把握和描寫，還是眾神與天師和桂花仙子之間層層辯駁的波瀾起伏，都服務于作者的戀情主題，并圍繞一個“情”字展開。結合劇本中的細節(jié)描寫、道教氛圍的鋪墊以及人物語言、行為的前后矛盾，不難發(fā)現(xiàn)作者內(nèi)心的情感沖突貫穿其間，使得該劇具有典型的“情理沖突”矛盾而意蘊更深，為研究元雜劇中“情”的展現(xiàn)和雜劇藝術特色提供豐富的材料。

①〔元〕鐘嗣成：《錄鬼簿（外四種）》，上海古籍出版社1978年版，第22頁。

②俞為民，孫蓉蓉編：《歷代曲話匯編：新編中國古典戲曲論著集成·清代編·第四集》，黃山書社2008年版，第23頁。

③⑤〔明〕 宋濂：《元史·卷一百·兵三》，中華書局1976年版，第2561頁，第4526頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

④孫楷第：《元曲家考略》，上海古籍出版社1981年版，第106頁。

⑥〔明〕臧懋循撰，王學奇編：《元曲選校注》，河北教育出版社1994年版，第598頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

⑦〔明〕王實甫著，王春曉評注：《西廂記》，中華書局2016年版，第210頁。