戰(zhàn)爭(zhēng)·男性身體·榮譽(yù)
——解讀T.S.艾略特《荒原》中的男性氣質(zhì)

⊙張渝婕 吳曉梅［北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部，北京 100124］

從性別角色角度研究《荒原》，其中的男女兩性關(guān)系和女性形象分析一直以來(lái)都被評(píng)論家所關(guān)注，但往往忽略了《荒原》中戰(zhàn)爭(zhēng)與男性角色的關(guān)聯(lián)。人物的身體意象和戰(zhàn)爭(zhēng)因素是T.S.艾略特(T.S.Eliot)表達(dá)詩(shī)學(xué)情感的重要媒介之一?！痘脑防锼岛哪行陨眢w意象各有不同，且與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境有關(guān)。男性氣質(zhì)的塑造離不開(kāi)男性身體分析，更離不開(kāi)道德與尊嚴(yán)的約束與引導(dǎo)?！痘脑肥且皇坠糯c現(xiàn)代對(duì)話的詩(shī)歌，它受到社會(huì)時(shí)代背景與社會(huì)文化事件的影響，在歷史與社會(huì)的框架中形成。

1919 年，艾略特434 行長(zhǎng)詩(shī)《荒原》以詩(shī)集的形式刊登于英國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)》（The Criterion）10 月刊。根據(jù)艾略特手記，《荒原》中的所有男性角色并未有明顯的區(qū)分，所有男性角色之間都有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這首歷史性巨作中涵蓋了幾十個(gè)人物形象，值得注意的是腓尼基水手（Phoenician Sailors）、科里奧拉努斯（Coriolanus）和斯威尼（Sweeney）等經(jīng)典男性角色。本文著重關(guān)注了《荒原》中三次戰(zhàn)役——邁拉海戰(zhàn)、科里奧利戰(zhàn)役和第一次世界大戰(zhàn)，圍繞其中男性人物戰(zhàn)爭(zhēng)前后尊嚴(yán)與焦慮的變化展開(kāi)探討，解讀男性角色氣質(zhì)特點(diǎn)的歷史動(dòng)態(tài)性變化，凸顯詩(shī)歌中戰(zhàn)爭(zhēng)、男性身體與男性榮譽(yù)之間的關(guān)聯(lián)。本文在揭示《荒原》中戰(zhàn)爭(zhēng)性主題的同時(shí)，解讀現(xiàn)當(dāng)代男性氣質(zhì)焦慮，探討艾略特對(duì)于不同時(shí)期男性氣質(zhì)的看法。

一、“荒地上的丁香”：腓尼基水手、科里奧拉努斯與不朽的榮譽(yù)

戰(zhàn)爭(zhēng)承載著民族歷史與文學(xué)記憶。士兵視戰(zhàn)場(chǎng)為神圣的土地，在戰(zhàn)場(chǎng)上贏得榮譽(yù)和尊嚴(yán)的士兵猶如“一朵朵盛開(kāi)的丁香在戰(zhàn)爭(zhēng)留下的荒地上綻放”。腓尼基水手菲勒巴斯（Phlebas）和科里奧拉努斯是典型的主導(dǎo)型男性氣質(zhì)類(lèi)型，他們執(zhí)著頑強(qiáng)、自信，在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇無(wú)畏、充滿(mǎn)血?dú)?，追求不朽名聲，重視?zhàn)爭(zhēng)中的榮譽(yù)。

腓尼基水手在《荒原》第一章《死者的葬儀》（The Burial of the Dead）中首次出現(xiàn)。“是你的那張/溺水了的腓尼基水手?！雹佟澳缢卑凳玖斯帕_馬時(shí)期的邁拉海戰(zhàn)。許多腓尼基水手參加了發(fā)生在公元前260 年羅馬和迦太基之間的第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。菲勒巴斯是腓尼基水手的一員，出現(xiàn)在《荒原》第四章《水里的死亡》（Dead by Water）中：

腓尼基人菲勒巴斯

已過(guò)世兩星期

水鷗的鳴叫已經(jīng)忘卻

那深海的波濤

勝利與失敗

海中的暗潮在悄無(wú)聲息中將他的骨剃凈

腓尼基水手在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的英勇無(wú)畏和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后榮譽(yù)的追求凸顯了男性氣質(zhì)中的主導(dǎo)型男性氣質(zhì)。艾略特著重描寫(xiě)了戰(zhàn)后海上蕭條的畫(huà)面?！斑^(guò)世兩星期”的菲勒巴斯的尸骨在海上漂浮著，海鷗早已將他的肉體啃噬殆盡。這里的“尸骨”暗指參加邁拉海戰(zhàn)的全部腓尼基水手們，在此次歷史上規(guī)模最大、最血腥的邁拉海戰(zhàn)中，面對(duì)擁有地中海最大海軍的迦太基（Carthage ）海軍，奮勇殺敵，無(wú)所畏懼。尸體遍布整個(gè)海灣，鮮血染紅海水，腓尼基水手們依靠最原始的武裝設(shè)備與迦太基展開(kāi)了殊死搏斗。盡管實(shí)力相差懸殊，腓尼基水手們也沒(méi)有退縮。據(jù)考證，腓尼基水手們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中憑借著機(jī)智的頭腦發(fā)明出“烏鴉戰(zhàn)艦”②，此戰(zhàn)艦的發(fā)明最終將迦太基軍隊(duì)困在了西西里島的海角中。腓尼基水手們依靠海肉搏戰(zhàn)術(shù)和機(jī)智的頭腦取得了此次海戰(zhàn)的勝利。盡管海浪將腓尼基水手們的骨頭剃凈，但他們的勝利永遠(yuǎn)留在了這座海灣之中。

科里奧拉努斯代表了以勇敢、血性為特點(diǎn)的主導(dǎo)型男性氣質(zhì)?！痘脑返谖逭隆独做膶?duì)話》（What the Thunder Said）中描述：

我聽(tīng)見(jiàn)那鑰匙

各人守著一座監(jiān)獄

只有在黃昏的時(shí)候

世外傳來(lái)的聲音

才使一個(gè)已經(jīng)粉碎了的科里奧拉努斯一度重生③

詩(shī)歌中提及的科里奧拉努斯是羅馬時(shí)期一位年輕貴族將軍，他率領(lǐng)羅馬軍隊(duì)在科里奧里戰(zhàn)役中打敗了沃爾西亞人。④男性氣質(zhì)的塑造離不開(kāi)場(chǎng)景的塑造?！敖?jīng)過(guò)了巖石地帶的悲痛以后/又是叫喊又是呼號(hào)”，周邊的巖石地動(dòng)山搖，士兵們的叫喊與呼號(hào)充斥著整個(gè)山谷，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)之激烈。在如此慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，科里奧拉努斯憑借自身的勇敢率領(lǐng)羅馬軍隊(duì)取得了勝利。勇敢在男性氣質(zhì)中被冠以“血?dú)狻保╩ire）⑤之稱(chēng)，在奮勇殺敵的科里奧拉努斯身上，男性氣質(zhì)中的“血?dú)狻碧攸c(diǎn)得以凸顯。科里奧拉努斯在戰(zhàn)后因?yàn)榫芙^向當(dāng)時(shí)的民眾低頭，被迫害關(guān)押進(jìn)監(jiān)獄。面對(duì)質(zhì)疑和牢獄，科里奧拉努斯沒(méi)有向惡勢(shì)力低頭，而是依靠毅力經(jīng)受住了監(jiān)獄的折磨，最后科里奧拉努斯成功逃出監(jiān)獄，獲得了重生。不管是在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡殺敵，還是在監(jiān)獄中僅憑一人之力反抗惡勢(shì)力，科里奧拉努斯都是古羅馬時(shí)期勇敢與血?dú)夥絼偟膽?zhàn)士代表。

艾略特對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)上追求榮譽(yù)的戰(zhàn)士們持支持和贊揚(yáng)的態(tài)度。榮譽(yù)是介于士兵個(gè)人與社會(huì)群體、暴力與文明、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間最為持久的文化介質(zhì)。⑥榮譽(yù)準(zhǔn)則是男性氣質(zhì)中的一個(gè)重要?dú)v史法則。布勞迪（Leo Braudy）在《從騎士精神到恐怖主義》（From Chivalry to Terrorism:War and Changing Nature of Masculinity）中提到古羅馬時(shí)期的軍隊(duì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人榮耀應(yīng)當(dāng)服從集體以及“羅馬共和國(guó)”的需要。在古希臘和羅馬時(shí)代，男性氣概被定義為抵制恐懼的德行，其中勇敢要素被看作第一德行。艾略特對(duì)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵贏得榮譽(yù)的這種勇敢精神持贊揚(yáng)的態(tài)度：“我的朋友熱血震動(dòng)我的心/這片刻之間獻(xiàn)身的非凡勇氣/是一個(gè)謹(jǐn)慎的時(shí)代不能收回的。”戰(zhàn)場(chǎng)最能考驗(yàn)一個(gè)人的勇氣和膽魄，詩(shī)人用“非凡的勇氣”贊揚(yáng)勇士們舍生忘死、保家衛(wèi)國(guó)的決心。

以腓尼基水手和科里奧拉努斯為代表的主導(dǎo)型男性氣質(zhì)突出了勇敢與血?dú)獾男愿裉攸c(diǎn)。血?dú)庾鳛槟行詺飧诺囊环N原始驅(qū)動(dòng)力，以勇敢為基調(diào)的男性氣概在很大程度上升華和超越了血?dú)?，突出了男性氣質(zhì)的外在強(qiáng)制性。堅(jiān)硬盔甲之后的犧牲正是古羅馬士兵的真實(shí)寫(xiě)照，不朽的丁香的意象代表了他們的拼搏與勇敢。丁香盛開(kāi)在遺留的戰(zhàn)場(chǎng)古跡之中，警醒著世人。

在邁拉海戰(zhàn)和科里奧利戰(zhàn)役中奮戰(zhàn)的古羅馬戰(zhàn)士追求榮譽(yù)，雖然士兵們的犧牲意味著他們身體的消失，但是后世對(duì)死去士兵勇敢精神的盛譽(yù)使得他們的精神永留于世。對(duì)于榮譽(yù)觀念的追求調(diào)和了男性身體與壯烈犧牲精神之間的矛盾。

二、“白骨碰白骨的聲音”：斯威尼、第一次世界大戰(zhàn)與男性焦慮

《荒原》的創(chuàng)作背景基于第一次世界大戰(zhàn)，殘酷的第一次世界大戰(zhàn)是“白骨碰白骨”的悲壯時(shí)期。詩(shī)歌中以斯威尼為代表的男性群像普遍存在男性焦慮。

男性在工業(yè)社會(huì)通過(guò)工作和財(cái)富積累贏得了個(gè)人榮譽(yù)。但“一戰(zhàn)”后，隨著經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的來(lái)臨，很多男性長(zhǎng)期處于失業(yè)狀態(tài)，男性用工作證明自身男性氣質(zhì)顯然已經(jīng)不合時(shí)宜。“在冬日黎明的褐色霧下/一群人從倫敦橋上流過(guò)/我從未想到死亡會(huì)毀滅這么多人”，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的死亡帶來(lái)的是巨大的男性人口缺失和經(jīng)濟(jì)大衰敗?！鞍咨碥|在赤裸裸的地上/白骨被拋在一個(gè)矮小而又干燥的閣樓上/只有老鼠把他們踢來(lái)踢去”，在大街小巷中滿(mǎn)是“血肉制成的引擎”，無(wú)業(yè)游民的男性群體游走在這座“并無(wú)實(shí)體的城市”之中。重塑男性氣質(zhì)在殘酷的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化之下成為奢望。

《荒原》中緊張的兩性關(guān)系正是男性焦慮的體現(xiàn)。“一戰(zhàn)”給西方社會(huì)帶來(lái)了毀滅性的打擊，男性在諸多領(lǐng)域日漸“去勢(shì)”，男性心理和人格受到創(chuàng)傷，發(fā)生扭曲，甚至異化?！按禾炖?把斯威尼送到博爾太太那里”，“斯威尼”這一男性角色是對(duì)“一戰(zhàn)”中軍人群體的概括性暗示⑦，他最早來(lái)自艾略特早期詩(shī)歌《夜鶯中的斯威尼》（Sweeney Among the Nightingale），其原型人物是一位“一戰(zhàn)”期間駐扎在倫敦的愛(ài)爾蘭裔加拿大飛行員。博爾太太是第一次世界大戰(zhàn)期間澳大利亞軍隊(duì)唱的一首流行歌曲中的人物。⑧斯威尼和博爾太太是嫖客與妓女的關(guān)系，《荒原》并未對(duì)斯威尼和博爾太太做太多的細(xì)節(jié)說(shuō)明，但斯威尼作為艾略特原創(chuàng)人物之一，他在《夜鶯中的斯威尼》中被描述為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有人性的流浪漢，沉迷于機(jī)械式的暴力性愛(ài)方式。斯威尼有一種異?？簥^的動(dòng)物精神，他不僅是性墮落，也是背井離鄉(xiāng)的現(xiàn)代人。斯威尼不僅在精神上貧瘠，更喜歡用暴力解決問(wèn)題，在人際交往中也多疑善變。除了斯威尼之外，《荒原》也描述了職員和女打字員不和諧的兩性關(guān)系?！帮堃呀?jīng)吃完她疲倦又疲乏/試著撫摸撫摸她/雖說(shuō)不受歡迎但也沒(méi)受到責(zé)罵/他的虛榮心不需要回應(yīng)”。打字員面對(duì)職員的挑逗，不屑一顧。職員也根本不在乎冷漠打字員的態(tài)度，兩人之間的結(jié)合是一種原始的機(jī)械式行為。從兩性之間不和諧的關(guān)系可以看出隨著女性地位的提升，男性在兩性關(guān)系中的話語(yǔ)權(quán)下滑嚴(yán)重。

通過(guò)《荒原》中丑化的男性外表可以看出男性的身份焦慮。獨(dú)眼商人是“一無(wú)所有的，長(zhǎng)疙瘩的丑陋青年”；男性職員長(zhǎng)著“一雙色膽包天的臉”，是“一個(gè)下流的家伙”；從事干果貿(mào)易的土耳其商人尤金尼德斯先生（Mr.Eugenides）“不刮胡子，說(shuō)一種低級(jí)別的法語(yǔ)方言 ”，他不僅在干果貿(mào)易中報(bào)虛假的進(jìn)出口價(jià)格，還在臭名昭著的布萊頓酒店提供午餐和一些不為人知的特殊服務(wù)。艾略特將現(xiàn)代男性以萎靡不振或丑陋虛偽的形象呈現(xiàn)在讀者面前，與古羅馬時(shí)期男性的勇敢堅(jiān)毅形象形成了鮮明的對(duì)比。由于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的應(yīng)激性創(chuàng)傷，戰(zhàn)后的男性害怕嚴(yán)肅崇高的騎士世界，但他們又厭惡枯燥無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這些致使艾略特筆下的這些普通男性陷入了一種“人人的眼睛都盯住自己的腳前，人人都只在乎自己”的身份焦慮之中。

隨著女性社會(huì)地位的提升和女性主義在20 世界初的崛起，男性在社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)逐漸降低。丑化的男性外表和緊張的兩性關(guān)系正是當(dāng)代男性陷入嚴(yán)重的身份危機(jī)的寫(xiě)照，重塑男性氣質(zhì)成為一種奢望。

三、“兩次生命的顫動(dòng)”：泰瑞西斯與古今男性氣質(zhì)共鳴

泰瑞西斯（Tiresias）作為一名古希臘先知，是《荒原》第三章《火戒》（What the Thunder Said）的敘述者，也是《荒原》中的唯一敘述者。⑨他被賦予了兩次生命，代表了過(guò)去與現(xiàn)在兩次生命的共鳴。泰瑞西斯不僅影射了古羅馬時(shí)期的古典主義式英雄，更展現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代男性的焦慮。盡管《荒原》充滿(mǎn)了黑暗與死亡的描述，但筆者認(rèn)為艾略特提及戰(zhàn)爭(zhēng)主要是想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)產(chǎn)生積極的現(xiàn)代性教育，詩(shī)人對(duì)未來(lái)社會(huì)仍舊抱有希望。

泰瑞西斯以第一人稱(chēng)視角講述了《荒原》的故事，從他的敘述中可以看出現(xiàn)代男性的焦慮。他有兩次生命，代表了古代和現(xiàn)代兩次生命的共鳴，他雌雄同體，“盡管瞎了眼/但在兩次生命中顫動(dòng)/年老的男子卻有布滿(mǎn)皺紋的女性乳房”。泰瑞西斯是希臘羅馬神話中的一位盲眼預(yù)言家，他年輕的時(shí)候曾經(jīng)看到女神雅典娜在一個(gè)池塘里裸體沐浴，憤怒之下，雅典娜打瞎了他的眼睛，但由于泰瑞西斯的母親是雅典娜的朋友，雅典娜給了他預(yù)言的天賦作為補(bǔ)償。⑩后來(lái)泰瑞西斯又因?qū)蓷l交配的蛇分開(kāi)而受到赫拉的懲罰變成了女人。?在第一章《死者的葬儀》中，泰瑞西斯稱(chēng)“害怕水里的死亡”，水里的死亡指的是腓尼基水手的死亡，這里運(yùn)用了反諷的寫(xiě)作手法，將現(xiàn)代男性的“害怕”與腓尼基水手的血?dú)馀c勇敢形成了鮮明對(duì)比。“我既不是活的/也未曾死/我說(shuō)不出話，眼睛也看不見(jiàn)/是不準(zhǔn)我看見(jiàn)的”，又聾又啞的泰瑞西斯不知道自己是否還活著，他渾渾噩噩地活在人世間。泰瑞西斯正是當(dāng)代男性的縮影，他們不知道生活的意義，處于嚴(yán)重的迷茫之中?，F(xiàn)代男性一方面感嘆社會(huì)難以適應(yīng)，同時(shí)也沉溺于祖先的光榮幻想之中。《荒原》中當(dāng)代男性充滿(mǎn)了迷茫與困惑，戰(zhàn)敗后的男性氣質(zhì)陷入嚴(yán)重的心理和現(xiàn)實(shí)困境。他們探索自己存在的意義，試圖重建完整的人格，但同時(shí)他們也無(wú)所事事，像瞎眼的泰瑞西斯一樣，“看不清”任何事物。

《荒原》傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)于重構(gòu)社會(huì)秩序和重建男性氣質(zhì)的期望。盡管戰(zhàn)后世界破敗不堪，但“樹(shù)枝仍舊從這堆亂石堆里長(zhǎng)出”。生長(zhǎng)的樹(shù)枝是和平與希望的象征，雖然戰(zhàn)后的社會(huì)像堆砌如山的破石，但是從亂石中長(zhǎng)出的樹(shù)枝可以被視為男性氣質(zhì)的意象，盡管艱難，它們?nèi)耘f破石而出，頑強(qiáng)成長(zhǎng)，戰(zhàn)后社會(huì)秩序需要重建，男性氣質(zhì)同樣需要重構(gòu)。泰瑞西斯作為一名預(yù)言家不斷詢(xún)問(wèn)：“種在花園里的尸首/它發(fā)芽嗎/今年會(huì)開(kāi)花嗎/還是忽來(lái)嚴(yán)霜搗壞了它的花園”，是否有外力因素摧毀這片重生的花園？泰瑞西斯是調(diào)和世界矛盾的一個(gè)客體，在“迦太基的大火”里迎來(lái)了“重生的科里奧拉努斯”，大火化解了這種身份危機(jī)。泰瑞西斯的敘述以“舍己為人、同情和克制”宣告結(jié)束，在泰瑞西斯的回憶中，海水將腓尼基人菲勒巴斯的骨頭剃凈，尸體在海面漂浮了“兩周”。勝利與失敗都沉入了這片深海中，時(shí)間是海中的暗潮，吞沒(méi)了戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。在菲勒巴斯的尸骨上浮又下沉?xí)r，他經(jīng)歷了老年和青年階段，進(jìn)入漩渦，時(shí)間的輪回轉(zhuǎn)著陀輪朝著風(fēng)的方向望去?！捌桨财桨财桨病笔窃?shī)人對(duì)未來(lái)最誠(chéng)摯的期盼。

泰瑞西斯代表了陷入身份焦慮的現(xiàn)當(dāng)代男性，他們深陷現(xiàn)實(shí)的困境之中，泰瑞西斯雙性同體的身份也使得男性與女性的界限模糊化。盡管如此，《荒原》還是傳遞出詩(shī)人對(duì)于恢復(fù)古典式男性氣質(zhì)的期盼以及重建未來(lái)社會(huì)秩序的期望。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌作為媒介，傳遞了古今對(duì)話?！痘脑分邪膽?zhàn)爭(zhēng)既有古羅馬時(shí)期的邁拉海戰(zhàn)、科里奧利戰(zhàn)役，也涵蓋了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)與男性獲取社會(huì)地位之間存有因果關(guān)系，三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌凸顯了男性榮譽(yù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的演變進(jìn)程。男性榮耀和民族身份中最精華和最突出的特質(zhì)都體現(xiàn)在陽(yáng)剛之氣中，但隨著工業(yè)革命的發(fā)展，在不可抗拒的外在因素之下，男性陽(yáng)剛之氣逐漸被男性焦慮所替代。筆者認(rèn)為 《荒原》傳遞了艾略特對(duì)于重塑男性氣質(zhì)的思考，也表達(dá)出詩(shī)人對(duì)于重構(gòu)社會(huì)秩序的希望。古羅馬時(shí)期男性依靠身體之間的肉搏戰(zhàn)爭(zhēng)贏得榮譽(yù)，隨著社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，男性也需要在社會(huì)中找尋自己的價(jià)值，贏得榮譽(yù)。

①〔美〕Eliot,T.S.The Complete Poems and Plays of T.S.Eliot，London:Faber and Faber 2013,P59—76.（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

②〔美〕 Gill,N.S.“The 1st Punic War”.Thoughtco.com/firstpunic-war-112577[OL],2020.

③趙蘿蕤,張子清：《T.S.Eliot詩(shī)選》，北京燕山出版社2006年版，第45—77頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

④〔美〕 Davidson,Harriet.T.S.Eliot and Hermeneutics:Absence and Interpretation in The Waste Land.Baton Rouge:Louisiana State UP,1985,P124—125.（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

⑤隋紅升：《男性氣質(zhì)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2020年版，第189頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

⑥〔美〕 Braudy,Leo.From Chivalry to Terrorism:War and Changing Nature of Masculinity，楊述依等譯，東方出版社2007年版，第78—88頁(yè)。

⑦黃強(qiáng)：《一戰(zhàn)、身體、動(dòng)物性:艾略特三首早期詩(shī)歌重訪》，《廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期，第115—156頁(yè)。

⑧〔美〕 Churchill,Suzanne W.Outing T.S.Eliot.Detroit:Wayne State UP,2005，p13.

⑨〔美〕 De,Ardhedu.Tiresias in the wasteland:Central Figure and Interested Spectator of the Modern Waste Land.Contemporary English Poetry，2013（1），p114—17.

⑩〔美〕 Bland,Alexander.The Royal Ballet:The First Fifty Years.London:Threshold Books,1981，p112.

?〔美〕 Bennett,Matthew.The Roadmap:exploring T.S.Eliot’s The Waste Land with World War One literature.Tennessee:East Tennessee State University，2020，p234.