從《歸園田居》釋陶淵明與玄言詩(shī)的關(guān)系

⊙李敏緒［青海師范大學(xué)，西寧 810000］

陶淵明是玄言詩(shī)的集大成者，他在極大程度上改變了玄言詩(shī)往常的創(chuàng)作風(fēng)格，結(jié)束了那種哲學(xué)講義似的枯燥模式，以生活為原材料提煉其中哲理，并且將詩(shī)中的敘事、抒情融會(huì)貫通，生出諸多理趣，而減少了乏味。陶淵明的作品中很少有通篇玄言的詩(shī)，但他卻能把許多看似平平淡淡、甚無(wú)奇趣的詩(shī)篇寫(xiě)得充滿哲理、耐人尋味。玄言詩(shī)到了陶淵明的筆下，再一次生意盎然。

一、內(nèi)容

（一）玄學(xué)意象的彰顯

“對(duì)道玄境界的體悟有兩種方式：一種是純粹哲理的玄談，這是玄學(xué)家在注釋、闡發(fā)老莊等人的哲理時(shí)常用的方式；一種是‘以玄對(duì)山水’，借助山水以悟玄?！雹俟识?dāng)詩(shī)中多為山水的意象串聯(lián)在一起，能夠表達(dá)出些許玄言詩(shī)的意味時(shí)，那么這些意象就成了所謂的玄學(xué)意象。朱光潛認(rèn)為：“自然景物在淵明詩(shī)中向來(lái)不是一種點(diǎn)綴或陪襯，而是在情趣的戲劇中扮演極生動(dòng)的角色，稍露面目，便見(jiàn)出作者的整個(gè)人格?！雹谔諟Y明以自然景物入詩(shī)，通過(guò)景來(lái)寄情、寓意，又或者說(shuō)陶淵明通過(guò)包括山水在內(nèi)的自然之景悟出了玄道?！稓w園田居》中則有許多這樣的玄學(xué)意象，例如豆、南山、羈鳥(niǎo)、池魚(yú)、桑樹(shù)、草木、夕露等，其所富含的不是特定的景物景象，而是一種深邃而不可輕易達(dá)到的空靈之境。如：

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。（《歸園田居·其一》）

“羈鳥(niǎo)”一詞體現(xiàn)了陶淵明對(duì)污濁官場(chǎng)的鄙夷和厭惡。掙脫掉籠子的束縛，到喜愛(ài)的山林中去，是羈鳥(niǎo)所想要的；擺脫厭惡的官場(chǎng)生活，到悠然自得的田園中去，是陶淵明的畢生念想。為了追求精神上的自由，陶淵明飽受流離之苦，在明知自己的身體不能如鳥(niǎo)兒般隨心翱翔的情況下，他選擇打造一個(gè)可供自己精神的“鳥(niǎo)兒”展翅高飛的至高之境，“羈鳥(niǎo)”于是成為陶淵明自喻的對(duì)象，也是他聊以自慰的象征。

（二）自然本體的回歸

《歸園田居》主要寫(xiě)的是陶淵明在田園居住的生活實(shí)況，遠(yuǎn)離官場(chǎng)、遠(yuǎn)離俗世，深居山林，故而描寫(xiě)對(duì)象也多寫(xiě)自然。這里的自然，指的是有著“山水”“田園”等景物的自然界，還有學(xué)者說(shuō)道：“‘自然’并不是指具體存在的東西，而是形容‘自己如此’的一種狀態(tài)……關(guān)于‘自然’一詞的運(yùn)用，都不是指客觀存在的自然界，乃是指一種不加強(qiáng)制力量而順任自然的狀態(tài)?！雹厶諟Y明這種“自然”之態(tài)恰好映襯了無(wú)論是否在田園這種環(huán)境中皆能達(dá)到如此姿態(tài)的心境之高，是哪怕“結(jié)廬在人境”卻能“而無(wú)車(chē)馬喧”的心高志遠(yuǎn)當(dāng)自僻靜。但他最終還是決心歸隱田園、歸隱自然。自然本體的回歸在《歸園田居》中也被描摹了出來(lái)：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！_(kāi)荒南野際，守拙歸園田。（《歸園田居·其一》）

《歸園田居·其一》中開(kāi)篇即寫(xiě)“性本愛(ài)丘山”“守拙歸園田”，以自己的本性為切入點(diǎn)，說(shuō)明作者生來(lái)便愛(ài)好自然，脫離了自己厭惡已久的“樊籠”，歸耕于田園勞作的生活當(dāng)中，官場(chǎng)壓迫之感蕩然無(wú)存，心情上自然有一種撥云見(jiàn)日的舒暢感，才會(huì)生出“復(fù)得返自然”的心境。從這里便不難看出此“自然”不僅僅是自然界的自然萬(wàn)物，同樣也是詩(shī)本身內(nèi)容上的自然到詩(shī)人自身心境上的自然的升華過(guò)程。

山澗清且淺，可以濯吾足。（《歸園田居·其五》）

此句出于“滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，本是借滄浪之水的清濁與否來(lái)形象地表達(dá)世清則仕、世濁則隱的想法。而陶淵明路上經(jīng)過(guò)清澈見(jiàn)底的山泉水，認(rèn)為可以用來(lái)清洗沾染塵埃的雙腳，想想整天耕作的疲勞隨濯足一洗而光，全身都變得舒坦自在、輕松自如，正是坦然自適心態(tài)的流露。以清水濯足是陶淵明“自然”狀態(tài)下最好的詮釋，山澗水在自然狀態(tài)下本就是清澈見(jiàn)底的，這與俗世生活形成鮮明的對(duì)比，完美地彰顯了陶淵明委身自然從而“自然”、與自然相處融洽的生活情趣。

當(dāng)然，不僅僅是《歸園田居》體現(xiàn)了陶淵明田園詩(shī)中自然本體的回歸，《飲酒》（組詩(shī)）、《連雨獨(dú)飲》等詩(shī)篇中皆存在著自然本體回歸的現(xiàn)象，這正是陶詩(shī)吸引人之處，于田園中釋本性，于自然中見(jiàn)“自然”。

二、思想

（一）關(guān)注生死、思考生死的物化觀念

人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。（《歸園田居·其四》）

陶淵明生于亂世，動(dòng)蕩黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)令他深惡痛絕，他試圖退而以隱居來(lái)抵御社會(huì)的渾濁，故一生中四仕四隱，所以有了《歸園田居·其四》中的“人生好似虛幻變化，最終難免泯滅空無(wú)”之感。也正是陶淵明的時(shí)仕時(shí)隱，讓他更加看清了人生虛無(wú)縹緲的那一面，認(rèn)為生具有虛幻性，而死則具有必然性。陶淵明的物化觀念同時(shí)來(lái)源于對(duì)莊子物化觀念的擷取，莊子認(rèn)為：

人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若無(wú)死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳?！保ā肚f子·知北游》）

不難看出，莊子認(rèn)為“氣聚而生人”，這一觀點(diǎn)陶淵明也認(rèn)同，生而聚氣，所以人死后“終當(dāng)歸空無(wú)”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，物化即物理之變化，陶淵明深知死是不可抗拒的，人死后恢復(fù)不成原來(lái)的生命存在，故而以莊子的物化觀念曠達(dá)地看待死亡、坦然地面對(duì)死亡。因?yàn)橐磺薪K究要?dú)w于虛無(wú)，所以他才看重凡人望塵莫及的精神世界。在精神世界里面，一切都是自己的，是別人無(wú)論如何也拿不走的。

陶淵明的物化觀念不僅超脫世俗，還超脫了生命意義上的生死。賦予生命的結(jié)束以全新的含義，正是他與世俗之人不同的獨(dú)特之處所在。

（二）繼承道家思想抒發(fā)隱逸情懷

世人皆知陶淵明歸隱，卻不知陶淵明的隱是回歸到平民百姓的生活之中，在歸隱中找到了自己獨(dú)立的人格、人生的樂(lè)趣，而非逃避世事。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居·其一》）

陶淵明受道家隱逸思想的影響很深，認(rèn)為在“戶庭”才會(huì)“無(wú)塵雜”，在“虛室”才會(huì)“有余閑”，而自己如同被束縛的鳥(niǎo)兒“久在樊籠里”，有眾多的為人處事和官場(chǎng)應(yīng)酬需要應(yīng)付，這一切太過(guò)喧囂，所以陶淵明選擇了一種最直接的方式便是“返自然”。重新回到自然中，官場(chǎng)上的一切煩惱都拋之腦后，有的只是與自然相處的怡然自樂(lè)、閑適自在。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，隱逸是他畢生的追求，不可棄，不可變。

相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日以長(zhǎng)，我土日已廣。（《歸園田居·其二》）

只與農(nóng)人話桑麻，完全超脫了世俗之人的貪求、利害和紛爭(zhēng)，日日牽掛“我土日已廣”，自然不會(huì)去關(guān)心官場(chǎng)上的爾虞我詐和世俗的斤斤計(jì)較。投入農(nóng)村生活的耕作之中，使陶淵明的精神得到了自然的洗禮，既與蕓蕓眾生一樣寄居于人世，又超脫世俗而游于人外，這是陶淵明真正的“隱”所達(dá)到的至高境界，也表現(xiàn)了其既超脫世俗又摯愛(ài)人間的無(wú)限情懷。

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。（《歸園田居·其三》）

在《歸園田園居·其三》中不難看出陶淵明的歸隱就是其性格使然，他志趣如同“醉翁之意不在酒”一般不在于官場(chǎng)，而是在于有山有水之處、在于可以超脫世俗之處、在于可以通過(guò)勞作獲得精神收獲之處。心中超然物外，那么哪里都可以是田園，哪里都可以是自己的“桃花源”，好似酷暑之中“心靜自然涼”的得道高僧。在周?chē)运资馈⑷巳私苑踩说氖赖乐小胺N豆南山下”亦體現(xiàn)著詩(shī)人隱居的悠然自得與內(nèi)心的寧?kù)o，這是于陶淵明而言不可多得的財(cái)富。

陶淵明的“隱”，是超越了老莊思想的隱逸，肉體尚在俗世之中卻能做到“不為五斗米而折腰”，其隱逸更是一種心境的歸寧，通過(guò)自然景物抒寫(xiě)生命情懷，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系都產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)，從而使自然與人之精神達(dá)到物我合一的崇高境界。

三、語(yǔ)言

（一）真、拙、樸的風(fēng)格

真、拙、樸對(duì)陶淵明的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)具有重大意義。老莊思想主張人和社會(huì)都應(yīng)該返璞歸真，回歸混沌的本初狀態(tài)，即“道的運(yùn)行軌跡是周行而不殆，循著圓圈生生不息地回環(huán)往復(fù)，它向前運(yùn)行著，越來(lái)越遠(yuǎn)，但最終會(huì)返回來(lái)，復(fù)歸其根，回到事物的出發(fā)點(diǎn)”。世間萬(wàn)物回環(huán)往復(fù)最終會(huì)回到事物最初存在的狀態(tài)：至善至真。陶淵明在《歸園田居》中體現(xiàn)出老莊思想的返樸歸真也是很明顯的：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。（《歸園田居·其一》）

一句“少無(wú)適俗韻”，即道出了陶淵明的本性之真；不能適應(yīng)世俗的紛擾，是因?yàn)椤靶员緪?ài)丘山”，本性如此。生來(lái)就應(yīng)該在大自然里，而如今被困在紛繁復(fù)雜的俗世里，怎能不感到煩擾？在陶淵明的價(jià)值觀里，世間萬(wàn)物都有其自身的居所，如“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”般過(guò)著它們各自自由暢快的生活，而他自己，亦是因“性本愛(ài)丘山”而須得“返自然”。故而陶淵明的歸真，是回歸到了真我、本我，回歸到自己本來(lái)的姿態(tài)。

“拙”和“樸”在《歸園田居》中亦有所涉及：

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！瓚敉o(wú)塵雜，虛室有余閑。（《歸園田居·其一》）

白日掩荊扉，對(duì)酒（一作“虛室”）絕塵想。（《歸園田居·其二》）

“拙”這個(gè)謙詞本就是老子柔和自守的表現(xiàn)，陶淵明則把自己貧窮自守的人生稱作“拙生”（《雜詩(shī)十二首·其八》），通過(guò)“拙”這種大智若愚的方式來(lái)守住自己的“真”，守住真我，回歸本我，同時(shí)把“拙”看成是返樸歸真的橋梁，穿越一切俗世之中的重重障礙，連接了他的肉體與靈魂。“樸”則是陶淵明超然物外的真樸自然的內(nèi)心狀態(tài)，好似他總要有一個(gè)樸實(shí)無(wú)華的“虛室”，才能擁有至真至切的閑靜。這樣一種樸素自然，更是一種超越俗世觀念上的純粹的精神世界、一種高度自覺(jué)和獨(dú)立的澄明之境。

（二）簡(jiǎn)而不飾，淡而有味

陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言是天然妙語(yǔ)，“淵明詩(shī)所不可及者，沖淡深粹，出于自然。若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成也”④。陶淵明繼承了玄言詩(shī)淡泊空靈、古樸簡(jiǎn)要的詩(shī)風(fēng)，但在這基礎(chǔ)上又有所超越：

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。（《歸園田居·其一》）

這兩句詩(shī)只是簡(jiǎn)單寫(xiě)自己所居的田園的布局，地有多廣、屋有幾間，讀者所能感受到的氣氛是極其恬靜歡悅的。雖無(wú)富麗堂皇的亭臺(tái)樓閣可居，卻有榆柳綠蔭遮蔽于屋后、桃李相爭(zhēng)于廳堂之上，安之若素的心態(tài)與姹紫嫣紅的景色相互映襯又融于一體?！坝芰币痪潆m只寫(xiě)出了“屋后有遮陰的榆柳、院前桃李相互爭(zhēng)艷”，簡(jiǎn)單描寫(xiě)景物的表象，絲毫不加修飾性的詞藻，卻不難感受到詩(shī)人心中“萬(wàn)物皆是春”的愜意舒暢。其簡(jiǎn)而練、淡而醇的平淡詩(shī)風(fēng)，超脫了玄言詩(shī)的說(shuō)理意味，讓讀者身臨其境，進(jìn)入詩(shī)人所描繪的真而自然的境界之中，從而使身與心、形與神在無(wú)形的變化之中構(gòu)成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，越品越有味，越品越甘甜。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，陶淵明的詩(shī)歌無(wú)疑在各個(gè)方面都深受玄言詩(shī)的影響，但陶淵明在玄言詩(shī)的基礎(chǔ)上又有自己的理解和思考，通過(guò)任性自然的方式來(lái)表達(dá)自己的生命思考和隱逸情懷，給枯燥無(wú)味的玄言詩(shī)增添了一絲藝術(shù)的美感，卻也不忘保留玄言詩(shī)的深刻意韻。陶淵明的田園詩(shī)可以說(shuō)是意象圓融的玄言詩(shī)，在古今中外的文學(xué)史上大放光彩。

①李劍鋒：《陶淵明及其詩(shī)文淵源研究》，山東大學(xué)出版社2005年版，第191頁(yè)。

② 朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集（二）》，上海文藝出版社1982年版，第 217頁(yè)。

③陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，中華書(shū)局1984 年版，第30 頁(yè)。

④ 陶澍集注：《靖節(jié)先生·諸本評(píng)陶匯集》，《四部備要》本，第101頁(yè)。