鄭愁予與李白任俠精神之比較

⊙張煥［河南開封科技傳媒學(xué)院，河南 開封 475001］

在中國(guó)古代的封建社會(huì)，“俠”是一種特有的社會(huì)群體，出現(xiàn)的時(shí)間可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在之后的一段時(shí)間內(nèi)，這一群體并不被社會(huì)認(rèn)可，尤其在法家學(xué)派代表人物韓非子看來(lái)，“俠”依靠武力違反禁令，是危害社會(huì)發(fā)展的蠹蟲。直到西漢時(shí)期，司馬遷對(duì)游俠之士才有了比較客觀的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為俠的某些行為雖有不合理之處，但游俠們所推崇的言行合一、重情仗義、重守承諾的精神是非常值得稱贊的。到了唐代，這種俠義精神更是有了新的發(fā)展，尤其是李白生活的開元、天寶年間，天下太平，人民富足，統(tǒng)治者采取兼容并包的文化政策，在這樣的時(shí)代背景之下，文人游俠的行為被進(jìn)一步激發(fā)，一些文人不僅在行為上模仿俠客，也不自覺(jué)地在詩(shī)文創(chuàng)作中對(duì)游俠行為進(jìn)行歌詠，從而抒發(fā)豪情壯志及懷才不遇之情。這種俠氣精神，一直影響到近代，尤其影響到近代詩(shī)人鄭愁予。他用現(xiàn)代的詩(shī)歌表現(xiàn)出復(fù)雜的生活感受和人生體驗(yàn)，其詩(shī)歌內(nèi)容具有時(shí)代特色的浪游情懷和仁俠氣質(zhì)。李白和鄭愁予雖生活在不同的時(shí)代，但他們身上都具有在中國(guó)傳統(tǒng)“仁義”思想影響下形成的任俠精神。

一、任俠精神產(chǎn)生的原因

李白自古有詩(shī)仙的美譽(yù)，是中國(guó)唐代最著名的詩(shī)人之一，他的詩(shī)以瑰麗的想象和浪漫的情懷為人們稱道，是具有任俠精神的中國(guó)古代詩(shī)人。這種任俠精神的產(chǎn)生與他的個(gè)人經(jīng)歷和自身性格有著非常密切的關(guān)系。青少年時(shí)期的李白是在蜀中度過(guò)的，蜀地所具有的獨(dú)特地理環(huán)境以及少數(shù)民族所追求的馳俠使氣的人文環(huán)境造就了此地崇俠的社會(huì)風(fēng)氣，也潛移默化地影響著李白，他的任俠精神便是在這一時(shí)期開始形成的。離開蜀地之后，李白游歷祖國(guó)各地，祖國(guó)的大好山河感染著他，也讓他骨子里的任俠氣質(zhì)進(jìn)一步得到釋放。游歷期間，他廣結(jié)豪俠，敢作敢為，輕財(cái)重義。如果說(shuō)蜀地時(shí)期，他的任俠氣質(zhì)還處于萌芽階段，那么這個(gè)時(shí)期已經(jīng)逐漸形成了李白式的任俠精神。當(dāng)然，這種精神的形成與他所處的時(shí)代也有著密不可分的聯(lián)系，他所生活的那個(gè)時(shí)代正處在中國(guó)封建文化的一個(gè)高峰時(shí)期，寬松的政治環(huán)境讓他有了較大的想象空間，同時(shí)也讓他有了更多表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，自身特有的性格以及社會(huì)環(huán)境的影響是李白任俠精神形成的主要原因。

與李白不同，作為中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人之一，鄭愁予童年時(shí)期就因?yàn)閼?zhàn)火紛亂輾轉(zhuǎn)于祖國(guó)的大江南北，抗戰(zhàn)時(shí)期又跟隨母親過(guò)了一段顛沛流離的生活。正是這樣的生活經(jīng)歷，讓他在很小的時(shí)候就有了浪子旅居在外，沒(méi)有固定住所的心理體驗(yàn)。鄭愁予所受到的教育也是他俠氣精神形成的另一個(gè)主要原因。他曾經(jīng)說(shuō)：“其實(shí)對(duì)我童年和青年時(shí)代影響最大的就是傳統(tǒng)的任俠精神?！贝送?，當(dāng)時(shí)的國(guó)家風(fēng)云變幻、戰(zhàn)火不斷、山河破碎、民不聊生，也使得他在長(zhǎng)期的流浪中，并不能像李白一樣縱情山水、廣結(jié)豪俠。他的游歷生活是艱辛的，他居無(wú)定所，生命安全隨時(shí)隨地受到威脅，但是對(duì)他觸動(dòng)最大的是在游歷途中廣大人民的悲慘遭遇。在與廣大人民的密切接觸中，他充分認(rèn)識(shí)到了下層人民生活的艱辛，對(duì)貧苦人民也有了更多的關(guān)心和同情。自身的生活經(jīng)歷、教育背景，以及詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，讓他對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的生活狀況有了更深刻的感受，但他并不是以一種消極的態(tài)度去面對(duì)生活，他對(duì)未來(lái)仍然充滿了美好的想象和憧憬。個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，造就了詩(shī)人獨(dú)特的人格特點(diǎn)和審美理想，讓鄭愁予詩(shī)歌的浪游傾向有了具體可感的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和真實(shí)可知的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、任俠精神的體現(xiàn)形式

時(shí)代的開放性讓李白接受了多樣的社會(huì)文化，使得他成為當(dāng)時(shí)受浪漫主義影響極深的詩(shī)人之一，也造就了他獨(dú)有的任俠精神。這種任俠精神的體現(xiàn)，一方面是自己行為上的率性而為，另一方面是他不滿當(dāng)時(shí)的仕途之路，希望通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的理想抱負(fù)。但是，理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓他感到無(wú)奈。李白喜結(jié)豪俠、追求自由，他結(jié)交朋友率性而為，不分貴賤，不重錢財(cái)，意氣相投便肝膽相照?！敖Y(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄”（《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》），是他在蜀中時(shí)期結(jié)交豪俠的真實(shí)寫照。歷史上，游俠之士絕不僅僅停留在率性而為、自由灑脫之上，進(jìn)入仕途、御邊抗敵、報(bào)效國(guó)家也是游俠群體非常重要的特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，李白也不例外，他在《代壽山答孟少府移文書》中曾寫道：“他將申管晏之術(shù)，謀帝王之業(yè)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海晏河清?！笨梢钥闯?，利用自己畢生所學(xué)，建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)百姓安定、天下太平是李白所追求的人生目標(biāo)。他希望遇到名君，實(shí)現(xiàn)自己在政治上的抱負(fù)，但他并不會(huì)為居高位，曲迎奉承，他所追求的是一種平等的君臣關(guān)系。然而，這種君臣關(guān)系是建立在知遇之恩的前提之下的，臣不受君的束縛和管控，臣的種種行為都是主動(dòng)的選擇，臣甚至可以為報(bào)君恩，不顧個(gè)人安危。也正是在這種思想的影響下，在人生的后半段，一向自由灑脫、不喜約束的李白在永王李璘的三次盛情邀請(qǐng)之下，投身仕途，雖最終兵敗，遭眾人非議，但這未嘗不是任俠精神中知恩圖報(bào)、重義輕利的一種體現(xiàn)。李白身上所具有的任俠精神更多的是一種對(duì)自我價(jià)值的肯定，崇尚不依附他人的獨(dú)立人格，以及對(duì)自由自在、無(wú)拘無(wú)束生活的向往和追求。

與李白相比，鄭愁予的很多詩(shī)歌呈現(xiàn)出的內(nèi)容具有濃厚的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的責(zé)任意識(shí)和使命感。他將儒家“仁”的傳統(tǒng)以及從“仁”衍生出的“義”作為詩(shī)學(xué)建構(gòu)的審美取向和價(jià)值追求，在詩(shī)詞創(chuàng)作中積極追尋“俠義”特點(diǎn)的詩(shī)歌品性。鄭愁予詩(shī)歌創(chuàng)作中俠義精神的一個(gè)非常重要的體現(xiàn)就是他將革命熱情和詩(shī)意結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。在《衣缽》中，他寫道：“這就是革命，好一個(gè)美的引人現(xiàn)身的概念呀！”可以看出，作者把自己的滿腔熱情和革命的獻(xiàn)身精神聯(lián)系起來(lái)，展現(xiàn)出他的理想追求。在革命事業(yè)面前，他并沒(méi)有考慮生死，而是時(shí)刻準(zhǔn)備為革命事業(yè)獻(xiàn)身。家國(guó)情懷和故鄉(xiāng)之思是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)主題，主要表現(xiàn)為漂泊游子的故園之情與故國(guó)之思。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人側(cè)重描寫下層人民的生活狀態(tài)以及生活環(huán)境，尤其是側(cè)重對(duì)漂泊在外的旅人形象的描寫。他的一些著名詩(shī)作如《錯(cuò)誤》《流浪的天使》《旅夢(mèng)》《野店》等，塑造的就是這種漂泊在外的旅人的心理狀態(tài)和生活狀況。鄭愁予詩(shī)歌中所體現(xiàn)的任俠精神除了具有強(qiáng)烈的革命熱情外，還將自己的人生體驗(yàn)和祖國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化結(jié)合在一起，以積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)中華民族進(jìn)行新的審視，表達(dá)出強(qiáng)烈的民族歸屬感。他的詩(shī)歌中的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)是對(duì)家國(guó)的懷念與眷戀，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與濃郁的悲愴色彩。

詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中將民族意識(shí)與家國(guó)情懷結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，對(duì)未來(lái)充滿美好的憧憬和期盼，這也充分體現(xiàn)了受傳統(tǒng)儒家思想影響的文人的愛(ài)國(guó)精神。鄭愁予、李白的任俠精神或多或少受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，他們將自己的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。當(dāng)然，李白和鄭愁予所具有的任俠精神也有很大的不同，李白身上所體現(xiàn)的是一種輕財(cái)重義、功成身退的傳統(tǒng)俠義之士的追求，他把這種俠義精神上升為濟(jì)世安民的情懷和功不受賞的道德人格。在《古風(fēng)》中，他寫道：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海低，一朝開光耀。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！笨梢钥闯觯Ｍ軌蛟诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。鄭愁予并不像李白一般，將自己的理想直抒胸臆地表現(xiàn)出來(lái)，他寫得更多的是自己的親身經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，通過(guò)“游子”“浪人”的視角來(lái)描寫漂泊在外、羈旅他鄉(xiāng)的心理路程，進(jìn)而表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的深切思考。他的這種意識(shí)并不局限于自己所生活的國(guó)度，而是上升到對(duì)世界千千萬(wàn)萬(wàn)人的關(guān)心和同情。對(duì)于自己的人生追求和理想抱負(fù)，他們實(shí)現(xiàn)的形式雖然不同，但是他們不斷探索、努力追求，甚至終其一生都在踐行著這種價(jià)值追求。

三、任俠精神的實(shí)現(xiàn)方式

任俠精神在一定程度上是詩(shī)人主觀的想象和愿望，由于受主客觀條件的限制和社會(huì)環(huán)境的制約，他們所追求的俠義精神、所向往的理想生活并不能在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。那么，當(dāng)這種任俠精神無(wú)法得到滿足時(shí)，他們又通過(guò)什么樣的方式來(lái)宣泄自己內(nèi)心的情懷呢？對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作是最好的宣泄方式。

李白疾惡如仇，不肯依附權(quán)勢(shì)，表現(xiàn)出來(lái)的始終是一種與社會(huì)格格不入的處世方式。在他所生活的那個(gè)年代，他追求的任俠精神在現(xiàn)實(shí)生活中并不能得到實(shí)現(xiàn)，但他又一直不愿放棄自己的理想抱負(fù)，尤其不愿放棄他的俠義精神。因此，他的一生都是功不成，名不就，既無(wú)力改變社會(huì)的現(xiàn)狀，又無(wú)法功成身退。面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他也只能將自己滿腔的任俠精神展現(xiàn)在詩(shī)歌中。他借助“酒”來(lái)表現(xiàn)自己或喜或憂，或狂或愁的心理情感?！盎ㄩg一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”（《月下獨(dú)酌》）、“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢”（《行路難》）都是他真實(shí)心理的體現(xiàn)。除了“酒”這一詩(shī)歌意象，李白詩(shī)歌中另一種體現(xiàn)俠義精神的意象便是“劍”。李白并不是“四體不勤，五谷不分”的文弱之人，他在劍術(shù)上頗有造詣。李白愛(ài)酒，縱觀整個(gè)盛唐，用“酒”這一意象來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情感的，幾乎無(wú)人可與之相媲美；李白喜劍，通過(guò)舞劍來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的情感。他所塑造的俠客形象大多是對(duì)他自身的影射，我們常?？梢栽谒脑?shī)歌中看到一位“舞劍飲酒”的俠客。當(dāng)然，詩(shī)人也描述了他所向往的理想世界，而這樣的世界是虛幻的，詩(shī)人的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)在他所創(chuàng)造的虛幻世界里達(dá)到了一種平衡。

鄭愁予和李白的相同之處在于，他們都是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，通過(guò)詩(shī)歌喊出自己的聲音，在自己創(chuàng)造的虛幻世界中實(shí)現(xiàn)自己的任俠精神。但他們又有著較大的不同，鄭愁予并不能像李白那樣快意江湖，長(zhǎng)期游歷于祖國(guó)的山水之間，他執(zhí)著于自己所追求的仁與俠，踐行著詩(shī)人的責(zé)任與使命，把生活的激變、憂慮、孤絕、鄉(xiāng)愁、希望、放逐感、夢(mèng)幻、恐懼以及懷疑全部表達(dá)出來(lái)，塑造了“浪子”或“旅人”的形象。鄭愁予將個(gè)人的命運(yùn)與詩(shī)中的人物聯(lián)系起來(lái)，從而表達(dá)自己的情懷。

現(xiàn)實(shí)生活的殘酷使他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，鄭愁予和李白都希望在虛幻的世界中實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，他們身上都具有與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連的精神內(nèi)涵。但是，李白通過(guò)“酒”“劍”等意象表現(xiàn)出的是一種灑脫，而鄭愁予的“浪子”“旅人”等形象則更多表達(dá)了詩(shī)人的漂泊無(wú)依之感。

四、結(jié)語(yǔ)

任俠精神是在中國(guó)傳統(tǒng)仁義思想的影響下形成的，這種精神在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，也是從那個(gè)時(shí)期起，任俠精神開始影響一代又一代的中國(guó)人，尤其是中國(guó)文人。李白和鄭愁予雖然是生活在不同時(shí)代的中國(guó)文人，他們自身所具有的任俠精神也在一些方面具有差異性，但他們都是深受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響的知識(shí)分子，他們的俠義精神都體現(xiàn)了中國(guó)文人憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。