《勸學(xué)》背后的邏輯與人生觀

陳 揚(yáng)

統(tǒng)編教材收錄的《勸學(xué)》一文出自《荀子集解》，包含了荀子的理論與思想觀點(diǎn)的精髓。后來(lái)的學(xué)習(xí)者與解讀者，一個(gè)重要的任務(wù)就是接受“勸學(xué)”的邏輯，并在邏輯解讀的過(guò)程中認(rèn)識(shí)荀子《勸學(xué)》中所表達(dá)的人生觀。

之所以要研究“邏輯”與“人生觀”這兩個(gè)要素，是因?yàn)楣P者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)《勸學(xué)》這一課文的學(xué)習(xí)，不能只停留在了解課文大意、獲得一些新的文言認(rèn)識(shí)上?！秳駥W(xué)》的教學(xué)應(yīng)當(dāng)有更高的追求，即讀懂荀子是如何借助《勸學(xué)》來(lái)闡述自己關(guān)于“學(xué)”的觀點(diǎn)的，讀懂荀子在勸學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)的人生態(tài)度。有了這些認(rèn)識(shí)之后，筆者嘗試在課文解讀的基礎(chǔ)上去探究《勸學(xué)》所體現(xiàn)出來(lái)的邏輯和人生觀。

一、解讀《勸學(xué)》所必須的立意起點(diǎn)

解讀邏輯與人生觀，是對(duì)荀子《勸學(xué)》的理解需要。一篇經(jīng)典的作品，一定能夠給予讀者力量，而這種力量往往通過(guò)文本的邏輯體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，所謂文本的邏輯，實(shí)際上也就是作者的邏輯，而作者的邏輯也一定源自作者的人生觀。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，邏輯與人生觀是解讀《勸學(xué)》所必需的立意起點(diǎn)。

從宏觀的角度來(lái)看《勸學(xué)》的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)荀子的“認(rèn)識(shí)”來(lái)源，是來(lái)自客觀存在著的實(shí)事、實(shí)物。他以客觀的實(shí)際或事物的映象為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。他對(duì)于客觀實(shí)際在許多地方是用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物，不用唯心主義或神秘主義的主觀冥想來(lái)測(cè)度或迷信事物。[1]荀子的唯物傾向，使得他的觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。比如文中說(shuō)，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩， 以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也。故木受繩則直，金就礪則利……”從唯物的角度來(lái)看這段描寫(xiě)，可以發(fā)現(xiàn)這段內(nèi)容基本上是對(duì)客觀事實(shí)的描述，而這樣的描述又是為了闡述某種規(guī)律。如在判斷了青與藍(lán)、冰與水的關(guān)系之后，直接讓讀者認(rèn)識(shí)到青勝于藍(lán)、冰寒于水，而之所以如此又是因?yàn)榍罢叱鲇诤笳?；更有意思的是，荀子還從生活中選擇了金與礪、木與繩的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“礪”之于“金”、“繩”之于“木”的重要性，最終得出的結(jié)論是“木受繩則直，金就礪則利”。這樣的判斷已經(jīng)極具“勸”的意味了。

從這一“勸”的邏輯來(lái)看，荀子在勸學(xué)時(shí)，并不直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是通過(guò)對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行梳理，然后總結(jié)出其中的規(guī)律，讓自己的觀點(diǎn)具有說(shuō)服的力量。其中有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：一是荀子所選擇的例子往往都是普通人能夠看到的例子，因此在受眾上會(huì)具有廣度；二是荀子借助這些例子總結(jié)出來(lái)的規(guī)律是普通人難以想到的，因此在說(shuō)服的時(shí)候就具有了深度。當(dāng)一個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)具有廣度與深度的時(shí)候，自然就具有了說(shuō)服力。

二、《勸學(xué)》的邏輯主線梳理

既然要感受荀子“勸學(xué)”的力量，那自然需要梳理《勸學(xué)》的文章邏輯。在上一大點(diǎn)的闡述中，我們已經(jīng)初步得出了荀子擅長(zhǎng)借助客觀事物所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律，來(lái)闡釋人在“學(xué)”時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律。如果進(jìn)一步梳理，我們就可以發(fā)現(xiàn)荀子在表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候，其邏輯性還體現(xiàn)在對(duì)事物的細(xì)致分析、對(duì)人的“學(xué)”的需要的理解上。

在《勸學(xué)》中，荀子列舉了大量的生活實(shí)例，其中不少例子都既有“物”又有“人”。比如“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也”這一句，“山”與“溪”都是自然界中的客觀事物，而“高”與“深”則是其基本特征，荀子將這樣的認(rèn)識(shí)遷移到人的“學(xué)”當(dāng)中，得出了只有通過(guò)“登”與“臨”才能認(rèn)識(shí)到“高”與“深”，這就是非常有力的邏輯表達(dá)。更值得一提的是，荀子還巧妙自然地將對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)遷移到“人”上，用“先王之遺言”來(lái)呼應(yīng)“山”與“溪”，以讓后人明白只有知道了“先王之遺言”，才能知道“學(xué)問(wèn)之大”。這樣的打比方與遷移能夠讓后人讀來(lái)感覺(jué)過(guò)渡自然，因此說(shuō)理自然也就有力。

當(dāng)然不可否認(rèn)的是，荀子理論中的邏輯也表現(xiàn)出一定的局限性，比如其道理的闡釋更多的是借助打比方的方式加以說(shuō)明。這樣的方式嚴(yán)格來(lái)講并不符合自然科學(xué)中的邏輯論證，因此當(dāng)下的讀者在閱讀時(shí)可能會(huì)存在一些疑問(wèn)。但筆者想強(qiáng)調(diào)的是，在荀子所處的社會(huì)背景中，他的這一觀點(diǎn)以及說(shuō)理方法已經(jīng)非常先進(jìn)了。今天帶著批判的眼光來(lái)解讀這篇課文，目的在于讓其中的觀點(diǎn)更符合當(dāng)下的需要，而不是否定文本本身。

三、《勸學(xué)》的人生觀

在解讀《勸學(xué)》的過(guò)程中，一定要思考一個(gè)問(wèn)題：荀子通過(guò)邏輯表現(xiàn)出來(lái)的力量，其根源在哪里？對(duì)這一問(wèn)題，筆者給出的答案是：作者的人生觀。

從《勸學(xué)》一文可以看出，荀子對(duì)客觀世界的觀察是非常寬泛且具有深度的。面對(duì)大自然中的諸多事物，荀子通過(guò)細(xì)致的觀察與體驗(yàn)，得出了其中的規(guī)律，并且將這些規(guī)律遷移延伸到人的“學(xué)”當(dāng)中。這是古人所追求的“天人合一”的思想，同時(shí)也是荀子通過(guò)《勸學(xué)》表現(xiàn)出來(lái)的人生觀。

結(jié)合這樣的人生觀再來(lái)解讀《勸學(xué)》，可以發(fā)現(xiàn)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，師生對(duì)于《勸學(xué)》的理解都較為膚淺。正如有研究者所指出的：《勸學(xué)》被解讀成一篇講學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度、方法和毅力的文章，也就是說(shuō)，《勸學(xué)》呈現(xiàn)在人們面前的是它的工具價(jià)值，其人文價(jià)值被無(wú)情地忽視了……這樣就導(dǎo)致荀子“勸學(xué)”的對(duì)象和目的被長(zhǎng)久遮蔽了。[2]確實(shí)，荀子寫(xiě)下《勸學(xué)》絕不是想說(shuō)教，更多的是對(duì)自身思想的一種表達(dá)，是對(duì)眾生的一種關(guān)注，是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種態(tài)度。

諸子百家在闡述道理的時(shí)候，多遵循“利他”的思想。荀子自然也不例外。“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句中，作者強(qiáng)調(diào)人要“積善”，如此才能“成德”，言下之意是“德”應(yīng)當(dāng)成為所有人的追求，所有人都應(yīng)當(dāng)走在“成德”的路上，其中的“成”的路徑就是“積善”。在數(shù)千年的歷史當(dāng)中，作為傳承文化的正史或民俗，都在強(qiáng)調(diào)“善”的重要性。這篇課文雖然名為“勸學(xué)”，但“勸”只是基本的途徑，最終的追求卻在于人的“學(xué)”，即人在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自然規(guī)律的感悟、對(duì)人生態(tài)度的理解。如果人在“學(xué)”了之后能夠獲得提升，那么這樣的結(jié)果自然也就是“善”的。