先秦儒家的“無(wú)聲之樂(lè)”

文|吳琪 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院

在先秦音樂(lè)思想中，“樂(lè)”具有豐富的內(nèi)涵。我們可以把“樂(lè)”分為狹義與廣義兩種：狹義的“樂(lè)”是我們今天的所謂以樂(lè)音和節(jié)奏、旋律構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，包括聲樂(lè)和器樂(lè)。廣義之“樂(lè)”則是古人用以對(duì)藝術(shù)的總稱，在先秦時(shí)期具體表現(xiàn)為詩(shī)歌、舞蹈和狹義的音樂(lè)，被統(tǒng)稱為“有聲之樂(lè)”。如《尚書(shū)·舜典》對(duì)“樂(lè)”的記載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！保?］這里，詩(shī)、歌、聲、律、八音等都包括在“樂(lè)”里面，這是古人對(duì)廣義的“樂(lè)”的認(rèn)知。在《樂(lè)記·樂(lè)象》篇中也有對(duì)此的解釋：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容業(yè)。三者本于心，然后樂(lè)器從之。”也證明了“樂(lè)”是由詩(shī)、歌、舞三者結(jié)合而構(gòu)成的。這是古人對(duì)廣義的“樂(lè)”的認(rèn)知。古時(shí)沒(méi)有離開(kāi)“舞”而單獨(dú)存在的“樂(lè)”，也不會(huì)有離開(kāi)“樂(lè)”而單獨(dú)存在的“詩(shī)”，現(xiàn)在所存的《詩(shī)》三百，古時(shí)都是配樂(lè)的。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)道：“歌者為詩(shī)，擊者附者吹者為器，合而言之謂之樂(lè)……《詩(shī)》三百篇，皆可以被之音而為樂(lè)?！保?］而《史記·孔子世家》中也有記載，“三五百篇，孔子皆弦歌之，都是和韶、武、雅、頌之音?！保?］這些都是在說(shuō)最廣泛意義的、為大眾所熟知的廣義之“樂(lè)”，也就是能被視聽(tīng)生理感官所體驗(yàn)的“有聲之樂(lè)”。

但在先秦儒家音樂(lè)思想中，“樂(lè)”被賦予了更多的意義?？鬃釉凇坝新曋畼?lè)”之外又提出了“無(wú)聲之樂(lè)”的命題。據(jù)《禮記·孔子閑居》記載，孔子是在回答弟子子夏關(guān)于“何為三無(wú)”時(shí)提出“無(wú)聲之樂(lè)”的，并作了如下解釋：

無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違，無(wú)體之禮，威儀遲遲，無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。

無(wú)聲之樂(lè)，氣志既得，無(wú)體之禮，威儀翼翼，無(wú)服之喪，施及四國(guó)。

無(wú)聲之樂(lè)，氣志既從，無(wú)體之禮，上下和同，無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。

無(wú)聲之樂(lè)，日聞四方，無(wú)體之禮，日就月將，無(wú)服之喪，純德孔明。

無(wú)聲之樂(lè)，氣志既起，無(wú)體之禮，施及四海，無(wú)服之喪，施于孫子。

根據(jù)儒家的音樂(lè)思想，“無(wú)聲之樂(lè)”可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解它的內(nèi)涵：

第一，“無(wú)聲之樂(lè)”是通過(guò)“有聲之樂(lè)”的形式而表現(xiàn)出的無(wú)限的意義和內(nèi)涵?！稑?lè)記·樂(lè)本》①中在談音樂(lè)起源問(wèn)題中就有指出“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”［4］270可見(jiàn)，音樂(lè)的本原不在于構(gòu)成音樂(lè)的形式要素——節(jié)奏和旋律——而在于人心。節(jié)奏、旋律只是把人心所感悟的音樂(lè)的內(nèi)涵用有形的載體表達(dá)出來(lái)而已。如果懸置了音樂(lè)有形的載體，回歸音樂(lè)直指人心的內(nèi)涵，這就是儒家的“無(wú)聲之樂(lè)”。

第二，“無(wú)聲之樂(lè)”是在“有聲之樂(lè)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，聽(tīng)者透過(guò)可直接聽(tīng)之感之的聲音領(lǐng)悟和體驗(yàn)到無(wú)限豐富的“無(wú)聲”的內(nèi)涵、意義，從而獲得審美體驗(yàn)而達(dá)到真正的教化作用?！盁o(wú)聲之樂(lè)”強(qiáng)調(diào)的不是客體外在的音響，而是主體內(nèi)在的心意，也就是每個(gè)主體通過(guò)“有聲之樂(lè)”而獲得不同的情感體驗(yàn)，這才是中心。很多學(xué)者把道家的“大音希聲”與儒家的“無(wú)聲之樂(lè)”做比較，可是要知道，道家的“大音希聲”是“自然無(wú)為的理想之樂(lè)”［4］147，否定人為之樂(lè)，而儒家的“無(wú)聲之樂(lè)”是在肯定人為之樂(lè)的基礎(chǔ)上提出的，二者有本質(zhì)不同?！盁o(wú)聲之樂(lè)”通過(guò)“有聲”的人為之樂(lè)進(jìn)入聽(tīng)者心里以喚起其不同的審美體驗(yàn)，這是一種使精神和心靈可以達(dá)到和諧的情感體驗(yàn)，并且這種審美體驗(yàn)可以包含教化的作用，這也正是“無(wú)聲之樂(lè)”的最大價(jià)值。

第三，“無(wú)聲之樂(lè)”包含著對(duì)社會(huì)和諧和宇宙和諧的理想狀態(tài)的闡釋?！盁o(wú)聲之樂(lè)”在喚起主體審美體驗(yàn)的同時(shí)，更進(jìn)一步地把這種體驗(yàn)帶到社會(huì)認(rèn)知的層面，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)和宇宙和諧的理想狀態(tài)的感知。而這種“無(wú)聲”的內(nèi)涵才是音樂(lè)表現(xiàn)情感、規(guī)范道德的核心。

《禮記·孔子閑居》中記載孔子和他的弟子子夏的一段對(duì)話，進(jìn)一步闡明了孔子關(guān)于“無(wú)聲之樂(lè)”的內(nèi)涵的解釋。子夏問(wèn)孔子“何謂五至”孔子回答：“志之所至詩(shī)亦至焉，詩(shī)之所至禮亦至焉，禮之所至樂(lè)亦至焉，樂(lè)之所至哀亦至焉?！保?］357在這里，孔子把內(nèi)心的志向（“志”）、詩(shī)、禮、樂(lè)、哀看作一系列環(huán)環(huán)相扣的概念鏈條，構(gòu)建起“禮-樂(lè)-情”的儒家音樂(lè)理論體系。在這一系列彼此相扣的概念中，核心概念是作為“德”的代表的“志”，歌以詠志是音樂(lè)的目的，而志的精神本身是“不可得而聞也”的。那么只要得到了“志”的精神，就達(dá)到了音樂(lè)的目的，就不在乎音樂(lè)是不是有聲。就是說(shuō)，透過(guò)“有聲之樂(lè)”所傳達(dá)的“無(wú)聲”之精神內(nèi)涵才是音樂(lè)的意義所在，這種意義可以使社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧的理想狀態(tài)。

在《禮記·孔子閑居》中還有這樣的記載：“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)?！薄啊硪蛊涿睹堋瑹o(wú)聲之樂(lè)也?！倍百硪蛊涿睹堋背鲎浴对?shī)經(jīng)·周頌·吳天有成命》，這是一首歌頌文王、武王夙夜勤政，實(shí)行仁政以安民的詩(shī)歌。孔子在這里用形容文王、武王德政的詩(shī)句形容“無(wú)聲之樂(lè)”，其本意在于說(shuō)明，音樂(lè)的終極內(nèi)涵直指政治生活的仁德精神以及社會(huì)的和諧真理。其實(shí)就是說(shuō)，寬和寧?kù)o的政治會(huì)使人民喜悅，雖然“無(wú)聲”，卻勝于有樂(lè)，通過(guò)無(wú)聲的情感體驗(yàn)來(lái)感知社會(huì)的和諧美好。這里再次闡釋了“無(wú)聲之樂(lè)”的豐富內(nèi)涵。從這里可以看到，儒家認(rèn)為真正的“無(wú)聲之樂(lè)”一定可以使聽(tīng)者獲得審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)可以讓聽(tīng)者喜悅，并且這種喜悅的情感體驗(yàn)可以推及到社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宇宙和諧的理想狀態(tài)。

音樂(lè)與天之道息息相通，音律的制定都是合乎天地宇宙規(guī)律的，所以能夠“人神以和”即人神相通。因此無(wú)聲之樂(lè)就是宇宙間的和諧關(guān)系的重要象征，正因?yàn)檫@樣人們才有可能從音樂(lè)中體驗(yàn)和諧的快樂(lè)，感受到美與善的統(tǒng)一。正如“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也?！保?］（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）說(shuō)的是音樂(lè)可以帶來(lái)政通人和的社會(huì)和諧。

儒家音樂(lè)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)“有聲”形式與“無(wú)聲”內(nèi)涵的融合達(dá)到人性最完美的理想狀態(tài)，而“樂(lè)”以其表現(xiàn)出來(lái)的特定的含義價(jià)值而被儒家所重視，體現(xiàn)出了深刻的韻味。成為儒家“五經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》就是歌、舞、詩(shī)三者合一的樂(lè)的形式和內(nèi)涵的經(jīng)典之作。

歷史上很多學(xué)者都對(duì)“樂(lè)”有極其深刻的見(jiàn)解，唐代學(xué)者張守節(jié)在《史記正義》中是這樣概括上古時(shí)期的“樂(lè)”：“天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬(wàn)物成熟，國(guó)有賢圣宮觀周域官僚，人有言語(yǔ)衣服體貌端修，咸謂之樂(lè)?！笨梢钥闯鎏迫藦埵毓?jié)把整個(gè)宇宙看成是一種自然的音樂(lè)，對(duì)“樂(lè)”給予了高度肯定；馬端臨在《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》里也強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者國(guó)家之大典”［6］，依然把“樂(lè)”置于人類最偉大文化之一，肯定其價(jià)值，那么“樂(lè)”價(jià)值就是由“無(wú)聲之樂(lè)”具有的豐富內(nèi)涵所表現(xiàn)出來(lái)的審美效果而決定的，而在儒家美學(xué)中“無(wú)聲之樂(lè)”的審美效果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)個(gè)方面：

一、“樂(lè)”能帶來(lái)情感與精神的愉悅。

儒家認(rèn)為情感與精神的快樂(lè)對(duì)于人生具有重要價(jià)值，而“樂(lè)”能夠帶來(lái)人的情感與精神的愉悅，這也就是“樂(lè)”中“無(wú)聲之樂(lè)”給人獲得的一種審美體驗(yàn)。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者樂(lè)（le）也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！边@就是說(shuō)，音樂(lè)能帶給人以生理與情感上的快樂(lè)，雖然君子與小人的快樂(lè)是不同的，但在“樂(lè)”的基本屬性下，君子與小人都可以感受到“樂(lè)”的作用。

孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)，“三月不知肉味”，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）［7］這里，孔子“三月不知肉味”的夸張感受形象地肯定了“樂(lè)”帶給人精神的愉悅感這一特性，充分肯定了“樂(lè)”可以使人愉悅的美的特質(zhì)，也表明儒家認(rèn)為“樂(lè)”在精神上的審美特性是高于物質(zhì)上的享受，從而將《韶》樂(lè)作為評(píng)價(jià)音樂(lè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)其“盡善”又“盡美矣”，是美與善的和諧表現(xiàn)。

并且在《史記·樂(lè)書(shū)》里也有對(duì)“樂(lè)”可陶冶情操的說(shuō)明，“使人溫舒而廣大”“使人方正而好義”“使人惻隱而愛(ài)人”“使人樂(lè)善而好施”“使整齊而好禮”。因此，我們可得出這樣的結(jié)論：“樂(lè)”可以帶來(lái)情感與精神的愉悅、陶冶性情，而這種情感與精神的快樂(lè)又對(duì)整個(gè)人生都具有重要價(jià)值，在這個(gè)意義上，“樂(lè)”表現(xiàn)出了特有的價(jià)值。

二、“樂(lè)”能使氣志“不違”“既得”“既從”“日聞四方”“既起”，從而達(dá)到一種境界，這種“無(wú)聲之樂(lè)”的審美效果是依次擴(kuò)大的，這正是“無(wú)聲”的深邃所在，這在《禮記·孔子閑居》對(duì)“無(wú)聲之樂(lè)”的首次闡釋中就有說(shuō)明。這也與前面闡述內(nèi)涵時(shí)說(shuō)“無(wú)聲之樂(lè)”具有教化作用相一致，通過(guò)對(duì)氣志的提升使人類個(gè)體自身獲得人性素養(yǎng)等方面朝更高層次發(fā)展。

三、“樂(lè)”能體現(xiàn)社會(huì)及宇宙的和諧?！皹?lè)”不僅對(duì)于個(gè)體的人性、素養(yǎng)、氣志本身有影響，進(jìn)而言之，這種“無(wú)聲之樂(lè)”的影響還可以上升到社會(huì)及宇宙的和諧。在《樂(lè)記·樂(lè)象》中有記載：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧?！保?］282也是在強(qiáng)調(diào)推行音樂(lè)可以使社會(huì)風(fēng)俗朝“善”的方向發(fā)展，使得天下太平安寧?！稑?lè)記》還把“無(wú)聲之樂(lè)”帶來(lái)的審美效果更直接的與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，指出“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！保?］273揭示出“樂(lè)”可以反映社會(huì)情感，可以影響社會(huì)風(fēng)氣與民心，從而使整個(gè)社會(huì)走向統(tǒng)一的和諧境界。

“無(wú)聲之樂(lè)”對(duì)社會(huì)宇宙和諧的影響在儒家思想中很多地方都有提及，儒家極為注重“樂(lè)”對(duì)社會(huì)宇宙和諧的體現(xiàn)。正如《樂(lè)論》中所言：“故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！保?］170就是在說(shuō)“樂(lè)”對(duì)“天下”即整個(gè)社會(huì)宇宙有重要的作用，“樂(lè)”是使天下整齊統(tǒng)一，使性情中正和平的重要手段，音樂(lè)可以促進(jìn)社會(huì)的和諧?！皹?lè)者，天地之和也”“生民之道，樂(lè)為大焉”的說(shuō)法也是在解釋“無(wú)聲之樂(lè)”所具有的審美效果。

綜上所述，我們可以清楚地體悟到先秦儒家對(duì)音樂(lè)是極為重視的，當(dāng)然，只有把“有聲之樂(lè)”和“無(wú)聲之樂(lè)”統(tǒng)一起來(lái)共同作用才能發(fā)揮“樂(lè)”的價(jià)值，即只有將兩者完美融合，才可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，從而達(dá)到美與善的和諧理想狀態(tài)。

注釋：

①關(guān)于《樂(lè)記》的成書(shū)年代學(xué)術(shù)界有諸多爭(zhēng)論，筆者更贊同蔣孔陽(yáng)的說(shuō)法，“《樂(lè)記》的原作者應(yīng)當(dāng)是先秦儒者，它的編輯者則是漢初儒者。”（《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》）因此，本篇論文引用《樂(lè)記》來(lái)說(shuō)明先秦儒家音樂(lè)是有一定合理性的。