孤火耀世 匠哲舞魂（上）
——關(guān)于趙宋光匠哲思想訪王少明教授

文|黃鶴

王少明，星海音樂學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，星海音樂學(xué)院“趙宋光學(xué)術(shù)思想研究中心”主任。黃鶴，中南大學(xué)藝術(shù)哲學(xué)博士生，星海音樂學(xué)院“趙宋光學(xué)術(shù)思想研究中心”外聘研究員。

引言

趙宋光先生是我國著名哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家、音樂學(xué)家，一位跨越社會(huì)與自然學(xué)科領(lǐng)域的百科全書式的學(xué)者與思想家，其理論學(xué)說輝耀學(xué)界、衣被學(xué)人。1984年，趙宋光先生調(diào)任星海音樂學(xué)院院長，退休后長寓嶺南。在田青等多位學(xué)者專家的倡議下，星海音樂學(xué)院于2017年成立了“趙宋光學(xué)術(shù)思想研究中心”，星海音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授、音樂美學(xué)專家王少明先生擔(dān)任主任。王教授多年來致力于趙宋光先生的學(xué)術(shù)思想研究，筆者有幸得以請教關(guān)于趙先生學(xué)說的相關(guān)問題，遂將訪談?wù)沓晌?，以饗讀者。

耀世之神——心目中的宋光印象

黃鶴（以下簡稱黃）：王教授您好！我是中南大學(xué)在讀博士生，也是趙宋光先生的景仰者。作為“趙宋光學(xué)術(shù)思想研究中心”主任，您多年以來持續(xù)關(guān)注、研究趙宋光先生的哲學(xué)、美學(xué)思想以及主持各種圍繞趙宋光學(xué)術(shù)思想展開的學(xué)術(shù)會(huì)議，也指導(dǎo)多位碩士生研究趙宋光先生的相關(guān)思想。想要全面準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)一個(gè)人何其難，尤其是像趙宋光先生這樣一位在哲學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)、教育學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域融會(huì)貫通又富有創(chuàng)新精神的學(xué)者，但在這里我還是想請您談?wù)勀哪恐械内w宋光先生。

王少明（以下簡稱王）：你好，先談?wù)勎遗c趙先生的緣分吧！我是1997年調(diào)來星海音樂學(xué)院，并與趙先生同一棟樓同一個(gè)單元。他住二棟501房，我住202房。調(diào)來一年后我才從趙老師夫人史介綿老師那里得知她的先生讀過北大哲學(xué)系，后來又轉(zhuǎn)至中央音樂學(xué)院作曲系。提前畢業(yè)后又被選送到東德留學(xué)。了解到趙先生的身份以及在學(xué)術(shù)上的不凡地位后，更是對(duì)他肅然起敬。由于他從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來后，一直受邀在外地講學(xué)，很少能夠與他碰面。從2000年起，受學(xué)校信任讓我負(fù)責(zé)學(xué)院科研工作，才逐漸走近趙先生。2001年在他70華誕時(shí)，星海音樂學(xué)院為他成功地舉辦了一次隆重的慶祝活動(dòng)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)。我有幸?guī)兔Σ邉澆⒔M織了這場活動(dòng)。時(shí)隔16年后的2017年，在田青等一批專家的建議下，學(xué)院成立了“趙宋光學(xué)術(shù)思想研究中心”，事前，趙先生受學(xué)院委托請求我出任中心負(fù)責(zé)人，我當(dāng)時(shí)有些猶豫，主要覺得自己退休有年，是靜養(yǎng)的年齡，不想再擔(dān)任任何工作。但最終還是覺得責(zé)任難辭，使命難違，接受了學(xué)院的任命。自此后，之于趙先生，我與他的關(guān)系不僅是“敬”，更是“愛”與“親”。我既把他當(dāng)作師長，經(jīng)常請教他一些問題；更把他當(dāng)作父輩，為他做些力所能及的事情。

趙宋光先生在我心中像“神”一般存在，當(dāng)然是一種人文意義帶有超越性的“神”。他是我國著名的思想家、美學(xué)家、教育家、音樂學(xué)家，一位古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家。他通曉自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)和人文科學(xué)的很多領(lǐng)域，并在這些領(lǐng)域都有卓越的見地與貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上，他提出建立二十一世紀(jì)版的馬克思主義哲學(xué)體系，并明確宣稱自己是屬于“馬克思主義隱義學(xué)派”；在美學(xué)上，他既作為古典美學(xué)的守靈人，又是頗具創(chuàng)意的美學(xué)家，提出了以“立美”“臻美”“協(xié)美”“工藝學(xué)中介結(jié)構(gòu)”“淀積”等為代表的美學(xué)范疇和思想觀點(diǎn)，無論對(duì)中國美學(xué)史還是世界美學(xué)史都具有重要意義。在美育研究上，他的《論美育的功能》一文堪稱當(dāng)代美育理論的經(jīng)典，發(fā)展了蔡元培“美育代宗教”的教育理念，在教育學(xué)界和藝術(shù)學(xué)界影響深遠(yuǎn)。在童蒙教育上，他基于兒童階段發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從多個(gè)不同的教育領(lǐng)域提出了一套具有可操作性的理論和實(shí)踐教學(xué)的體系建構(gòu)設(shè)想，并力求讓這些設(shè)想變成可期的現(xiàn)實(shí)。在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、腦科學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)和水力學(xué)等領(lǐng)域都有自己的發(fā)現(xiàn)和研究成果。當(dāng)然，他一輩子主要研究的領(lǐng)域還是在音樂學(xué)，尤其是律學(xué)的研究在音樂學(xué)界比肩者寥寥。

黃：學(xué)界對(duì)趙先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有很高的評(píng)價(jià)，他們是如何評(píng)價(jià)的？

王：在學(xué)界，特別在音樂學(xué)界，還沒有一個(gè)學(xué)者有趙宋光那樣高的學(xué)術(shù)地位，獲得那么高的評(píng)價(jià)。如著名哲學(xué)家李澤厚說：“我到歐美20年，跑了20多個(gè)國家，見到許多學(xué)者，還沒發(fā)現(xiàn)有比宋光更聰明的人?！敝缹W(xué)家劉綱紀(jì)在比較趙先生與李澤厚的美學(xué)思想時(shí)，認(rèn)為趙先生的美學(xué)理論比李澤厚的更為合理與深入，李澤厚的理論缺乏工藝學(xué)基礎(chǔ)。田青評(píng)價(jià)說，趙宋光是以樂律學(xué)家、美學(xué)家、音樂學(xué)家名世的，但從他的哲學(xué)專業(yè)之外，我看到的是這樣一個(gè)趙宋光——一個(gè)全面發(fā)展、有科學(xué)頭腦與理性精神、有想象力與創(chuàng)造力、有人文關(guān)懷的學(xué)者。當(dāng)今我們需要的，應(yīng)該就是這樣的學(xué)者。著名音樂學(xué)家謝嘉幸評(píng)價(jià)說：先生有太多能讓人稱道的業(yè)績，從律學(xué)研究到平均鍵鍵盤的發(fā)明，從和聲學(xué)構(gòu)建到“立美”理論的創(chuàng)立，從兒童數(shù)學(xué)教學(xué)的開發(fā)到治理黃河方案的提出……以致很多人稱他為“怪才”“奇才”。著名民族音樂學(xué)家樊祖蔭的評(píng)價(jià)是：對(duì)調(diào)式研究最大貢獻(xiàn)的當(dāng)數(shù)黎英海和趙宋光，而趙宋光是研究我國民族調(diào)式的先行者。羅小平認(rèn)為，趙先生獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)與思維方式的特征。多元智能、成功智力、情商、抗逆境商數(shù)高水平協(xié)調(diào)。他的崇高理想統(tǒng)率著各種因素積極地發(fā)揮作用,使其特殊的潛能高質(zhì)高產(chǎn)地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能量，再轉(zhuǎn)化為非凡的創(chuàng)造成果。

黃：聽說您擔(dān)任中心主任以來，不僅沒有要任何報(bào)酬，還自掏腰包開展很多學(xué)術(shù)活動(dòng)。您的這種無私精神我們都很感動(dòng)！

王：這幾年來，我們中心的確干了很多事情，做了很多搶救工作，要是再晚點(diǎn)做，關(guān)于趙先生大量的活性資料就流失了。趙先生兩年前中風(fēng)，盡管頭腦是清醒的，但有語言障礙，基本上不能開口說話，手也不能寫字了，故難以與他交流。我當(dāng)初接受研究中心的工作，根本沒有想到報(bào)酬，盡管按理每月應(yīng)該有不菲的補(bǔ)貼，學(xué)院沒給，我也沒去要。我在學(xué)院“趙宋光學(xué)術(shù)思想研究中心”成立揭牌儀式上許過愿，我說：如果說，宋光先生每天不愿意放下他身上長期背的那個(gè)帶有使命感的背包，那么，我們每天就要把宋光先生作為使命背在身上，并一步一個(gè)腳印地去履行這一使命。我?guī)ьI(lǐng)我的義務(wù)志愿者團(tuán)隊(duì)，就是憑著一種使命感，不顧西東地做著工作。

“丹頂鶴”的哲學(xué)意象——趙宋光的馬克思主義哲學(xué)體系觀

黃：您兩度撰文論述趙宋光先生提出的構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新體系的想法，您怎樣解讀趙先生所說的那只美麗的丹頂鶴？

王：宋光先生1998年發(fā)表在《學(xué)術(shù)研究》、題為《讓哲學(xué)思維在領(lǐng)域體系中溶煉凝聚》的長文中，提出以領(lǐng)域體系的方式建立馬克思主義哲學(xué)的解釋體系，要建立的就是一種開放的、富有生命力的體系，就是一種讓不同的甚至對(duì)立的觀點(diǎn)形成“對(duì)話”的體系。趙宋光認(rèn)為，學(xué)術(shù)上的百家爭鳴之境就是要通過建立領(lǐng)域體系才得以實(shí)現(xiàn)。同樣，也只有在學(xué)科領(lǐng)域舞臺(tái)上，讓多種不同的觀點(diǎn)聚首對(duì)話，讓各個(gè)對(duì)話者在對(duì)話中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不管其觀點(diǎn)是否正確或正確的程度有多大，都會(huì)直接或間接地對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

趙宋光不僅看到區(qū)別領(lǐng)域體系與主義體系的方法論意義，還從總體性角度繪制了一幅領(lǐng)域體系的“新世紀(jì)版”。他認(rèn)為，作為領(lǐng)域體系的哲學(xué)學(xué)科，應(yīng)包括如下必不可少的五個(gè)領(lǐng)域：自然本體論、人類本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、駕馭論、價(jià)值論。趙宋光把這一領(lǐng)域體系的結(jié)構(gòu)借丹頂鶴的形體構(gòu)造來說明：自然本體論是丹頂鶴的腿腳，人類本質(zhì)論是身體，認(rèn)識(shí)論和駕馭論是展開的兩翼，而頭部則是價(jià)值論。他稱這一結(jié)構(gòu)為“五體協(xié)翔”。這一體系從哲學(xué)對(duì)象上，不僅每個(gè)領(lǐng)域各自指向形而上的層次，而且從整個(gè)體系的銜接過程也是一個(gè)指向形而上層次的過程。用他的話說，即是“形而上層次的達(dá)到必須通過形而下層次的遞進(jìn)，必須透過特殊才能達(dá)到普遍，必須透過局部才能達(dá)到總體”。相應(yīng)地，就方法而言，辯證法要求從容納大量具體學(xué)科的囿限思維成果做起，對(duì)它們進(jìn)行跨學(xué)科的比較研究，進(jìn)行以普遍性和總體性為目標(biāo)的逾限思維，通過概念之間的爭辯切磋，提煉出抽象的范疇。這一體系的建構(gòu)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種全面定位，既超越了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的解釋體系，即把馬克思主義哲學(xué)加以板塊式焊接的體系，又不同于現(xiàn)實(shí)哲學(xué)界關(guān)于建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的學(xué)術(shù)理論；既克服了把馬克思主義哲學(xué)實(shí)證化的傾向，又克服了把馬克思主義哲學(xué)意識(shí)形態(tài)化的偏誤。

黃：趙宋光先生提出建構(gòu)哲學(xué)學(xué)科的“領(lǐng)域的體系”的方式，為的是讓持有不同或?qū)α⒂^點(diǎn)的學(xué)者能通過學(xué)術(shù)爭鳴來深化馬克思主義哲學(xué)研究。但是他提出以“領(lǐng)域”代替“主義”也并非完全舍棄“主義”，“主義”的合理部分也應(yīng)該要堅(jiān)持，您如何看待這一關(guān)系？

王：你說得很對(duì)！趙先生盡管批判了“主義”體系，但并沒有完全否定它，而是批判性地吸收了“主義”體系中的合理因素。那么其合理因素是什么呢？那就是給人們提供了一種認(rèn)知視角和方法。正像德國古典主義的先驅(qū)康德所建立的主體性哲學(xué)，就是在批判性吸取唯理論和經(jīng)驗(yàn)論合理因素一樣。他看到了帶有“獨(dú)斷論”性質(zhì)的“主義”體系的局限性，因?yàn)楹鲆暋皢栴}”的研究，容易給國家和社會(huì)帶來災(zāi)難性的可能，故而提出建立“領(lǐng)域”體系的探設(shè)。

黃：“丹頂鶴之喻”的哲學(xué)體系實(shí)質(zhì)上是一個(gè)什么體系？它在當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向中起什么作用？

王：“五體協(xié)翔”的體系實(shí)質(zhì)上是個(gè)“問題”體系。每個(gè)領(lǐng)域都有每個(gè)領(lǐng)域的問題，問題的不同決定方法的不同，換一句話說，研究方法的性質(zhì)是由對(duì)象的性質(zhì)決定的。在這里我想起了胡適的話：“多研究問題，少談主義?！蔽艺J(rèn)為，趙宋光先生是有“五四”情結(jié)的。他一直堅(jiān)守“探設(shè)”的方法去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。他也順應(yīng)了世界哲學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)向的趨勢，即認(rèn)識(shí)論向價(jià)值論轉(zhuǎn)向，把自己建立的馬克思主義哲學(xué)“五體協(xié)翔”的體系指向“價(jià)值論”。因?yàn)閮r(jià)值論哲學(xué)是要解決“是其所是”或“是本身”的價(jià)值問題。

工藝學(xué)與“立美”——趙宋光人類學(xué)本體論視野下的“立美”思想

黃：我沒有完全明白，趙宋光先生提出的“新版”哲學(xué)體系與他美學(xué)的核心概念“立美”是什么關(guān)系？或者說您怎樣理解趙宋光先生人類學(xué)本體論視野下的立美思想？

王：我記得20多年前就問過趙先生，“立美”是不是他這個(gè)美學(xué)思想體系的核心概念。他作了肯定的回答。后來我采訪他時(shí)，也問到“立美”與他的哲學(xué)體系觀的關(guān)系問題。他盡管沒有系統(tǒng)作答，但至少兩點(diǎn)是可以肯定的：一是“丹頂鶴”體系中的兩個(gè)本體論，尤其是人類學(xué)本體論是“立美”的本體論承諾，沒有這個(gè)承諾，“立美”就缺乏本體論依據(jù)；二是體系中的“駕馭論”實(shí)際上就是“立美”概念的代名詞，即在實(shí)踐中創(chuàng)造美、建立美的形式。而“價(jià)值論”就是“立美”所要達(dá)至的目標(biāo)。為什么要用人類學(xué)本體論的視野觀照“立美”呢？首先我們要看人類學(xué)本體論背后的“隱義”是什么？是工藝學(xué)。在《資本論》第一卷中，“工藝學(xué)”一詞也多次出現(xiàn)，而其中最為重要的一句出現(xiàn)在一處腳注中：“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”趙宋光注意到的是同樣出自《資本論》第一卷的另外一個(gè)腳注：“這樣，自然物本身就成了他（勞動(dòng)者）的活動(dòng)器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長了他的自然的肢體?！蔽艺J(rèn)為，這兩句話，一句闡明了工藝學(xué)的由來（即所謂“利用自然物對(duì)肢體的延長”），一句指出了工藝學(xué)在人的一切活動(dòng)中的核心地位，這兩句的相互映襯，可以說構(gòu)成了趙宋光“工藝學(xué)”基本觀點(diǎn)的來源。而“立美”的過程就是工藝學(xué)的建構(gòu)過程。所以必須用人類學(xué)本體論來觀照“立美”。換一句話說，如果沒有人類學(xué)本體論作承諾，其“立美”就會(huì)失其根基。

黃：在由星海音樂學(xué)院主辦的2019年國家藝術(shù)基金項(xiàng)目《民族音樂形態(tài)研究人才培養(yǎng)》結(jié)項(xiàng)后，我曾向趙宋光先生請教過一些問題，對(duì)于建立中國民族音樂理論話語體系的途徑，趙先生如是回答：“探尋民族音樂理論邏輯結(jié)構(gòu)的工藝學(xué)方法是獲得理論話語權(quán)的可靠途徑。理論體系不是一蹴而成的，它必須經(jīng)歷艱苦的工藝學(xué)構(gòu)建過程。”可以說，“工藝學(xué)”思想是趙宋光先生在哲學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)等領(lǐng)域都積極追求的，他將工藝學(xué)的哲學(xué)作為馬克思思想的核心，您也將工藝學(xué)作為趙宋光先生新哲學(xué)體系的核心，請您具體談?wù)勥@一思想。

王：同意你的看法，可以把趙宋光“工藝學(xué)”思想分為工藝學(xué)哲學(xué)、工藝學(xué)美學(xué)、工藝學(xué)音樂學(xué)。問題是用什么概念把它們統(tǒng)一起來？如何統(tǒng)一起來？趙宋光標(biāo)舉性地提出了兩個(gè)概念：匠哲和數(shù)托邦。我認(rèn)為這兩個(gè)概念就可以把這三種工藝學(xué)統(tǒng)一起來。為什么趙宋光要在“立美”的基礎(chǔ)上提出這兩個(gè)概念？據(jù)我所知，“立美”這個(gè)概念最早是趙宋光在一篇長達(dá)幾萬字名為《論美育的功能》的文章中提到的，該文發(fā)表在《美學(xué)》1981年第三輯。他像蔡元培，有一種“美育代宗教”的理念。然而他又不完全像蔡元培，因蔡元培的美育是審美教育，而他主張的是立美教育。差不多四十年后，他提出“匠哲”和“數(shù)托邦”概念。當(dāng)然并不是說，他四十年后才有這一思想，可以說“匠哲”精神和“數(shù)托邦”理念是他一輩子所追求的，也是他工藝學(xué)哲學(xué)、美學(xué)和音樂學(xué)思想的核心。20多年前我寫過一篇《我屬于馬克思主義隱義學(xué)派——論趙宋光哲學(xué)體系觀》，文中對(duì)其“隱義”的解讀很有局限性，如果現(xiàn)在再寫，內(nèi)容會(huì)豐富很多。

黃：您是怎樣理解趙先生“匠哲”思想的？

王：趙宋光所講的“匠哲”與過去傳統(tǒng)“匠人”的概念迥然有異?！敖橙恕敝恢亍凹妓嚒?，并且有一種“匠氣”?！敖痴堋眲t是“技藝道”的統(tǒng)一，用莊子的話說，道進(jìn)乎技，技表現(xiàn)道。形而上與形而下是一體的。中國古代有匠人的傳統(tǒng)，是匠人之國，中華文明始于并貫穿其工匠精神。前幾年，受深圳圖書館邀請，作了一場關(guān)于“從匠人傳統(tǒng)到匠哲精神”的講座。我首先從古詩文中講到，唐代詩人王士源在《＜孟浩然集＞序》中寫道：“文不按古，匠心獨(dú)妙”“精華在筆端，咫尺匠心難”。《詩經(jīng)》中把對(duì)骨器、瓷器、象牙、玉石的雕塑形容為：“如切如磋”“如琢如磨”?！渡袝分械摹拔┚┮?，允執(zhí)厥中”，賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”等都體現(xiàn)的是一種“匠哲”精神。從中國古代工藝史角度，我講到從燧人氏、有巢氏、伏羲氏（制琴）到三皇五帝；從三皇五帝到后來以“四大發(fā)明”為代表的技藝或匠人傳統(tǒng)。古代的“絲綢之路”出口很多“匠品”：絲綢、茶葉、漆器、金銀器、壁紙等供域外宮廷達(dá)官貴人和富人之用。在音樂上有“八音”、“五音”、民族和聲、十二律呂等。在趙宋光眼中，這些“匠品”都曾經(jīng)燦爛于中華文明。趙宋光特別推崇被李約瑟評(píng)價(jià)為“中國科學(xué)史上的里程碑”的《夢溪筆談》，被外國學(xué)者稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”的《天工開物》，被稱為清代的《清明上河圖》的《百工圖》（壁畫），等等，這里面都有豐盈的“匠哲”的內(nèi)蘊(yùn)。他提出并試圖完成的音樂工藝學(xué)的鴻篇巨制《和諧數(shù)論》，就是想把匠哲精神在音樂中的體現(xiàn)挖掘并彰顯出來。其核心概念“立美”就是建立在這一精神底座上的。而從匠哲的角度，進(jìn)行音樂“立美”的探設(shè)，就是探設(shè)數(shù)理符號(hào)如何表達(dá)情感、情緒、精神內(nèi)容或內(nèi)涵的，這種探設(shè)既有哲學(xué)美學(xué)理論上的宏大敘事，又有精細(xì)的技術(shù)與數(shù)理分析。他編創(chuàng)的《蒙古民歌精選99首》就是這種“匠哲”精神的投射。我在慶祝趙先生90華誕時(shí)獻(xiàn)給了他一首題為《匠哲頌》的詩，就是歌頌他的“匠哲精神”的。其中寫道：

您是一代匠哲

讓塵封在歷史深處古老的“匠心”

在“獨(dú)運(yùn)”中重?zé)ㄉ鷻C(jī)

您曾潛心《資本論》的研究

從中發(fā)現(xiàn)馬克思主義的“隱義”

認(rèn)為“工藝學(xué)”是打開人類史發(fā)展的鎖鑰

大膽地宣稱

自己“屬于馬克思主義隱義學(xué)派”的一個(gè)特例

您構(gòu)建了一套21世紀(jì)版的馬克思主義哲學(xué)體系

用“五體協(xié)翔”的丹頂仙鶴作為喻意

從領(lǐng)域的問題入手

去批判“主義體系”的獨(dú)斷論題

您以自然本體與人類學(xué)本體為根基

認(rèn)識(shí)論和駕馭論為兩翼

把具有應(yīng)然性的價(jià)值論

看作是人類指向的最終鵠的

您把形式邏輯辯證化

尋覓著思想的機(jī)理

您把辯證邏輯形式化

把玩著思辨邏輯的游戲

您以生成性的思維

去接通傳統(tǒng)格定的主客兩極

您矢志力于“綜合構(gòu)建教學(xué)體系”

旨在為中國未來教育的復(fù)興

楬橥一條真諦

您關(guān)于未來教育詩意的遐想

上應(yīng)天時(shí)

下接地氣

“立美”

是你追求的美學(xué)上帝

一個(gè)個(gè)美學(xué)符號(hào)宛若天使

各司其職地

把你的美學(xué)伊甸園裝點(diǎn)地

如此燦爛和美麗

您把哲學(xué)美學(xué)化

讓哲學(xué)打上中華美學(xué)文化的胎記

您杏壇耕耘

有著近七十年的履歷

實(shí)踐立美教育

您一輩子都在竭盡全力

培養(yǎng)了多少國之棟梁

到處都收獲著您曾播種的桃李

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