從西南地區(qū)白馬藏族舞蹈風(fēng)格的流變探究現(xiàn)代發(fā)展路徑

羅崇陽(yáng)

摘 要：白馬藏族作為我國(guó)文化瑰寶之一，其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格展現(xiàn)著這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化魅力，也向世人彰顯了這個(gè)民族人們質(zhì)樸、純潔、美好的心性。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)文化給白馬藏族帶來(lái)了翻天覆地的變化，多元化的審美樣式使得白馬藏族舞蹈的發(fā)展面臨窘境，如何繼續(xù)走下去、怎么走下去已是目前亟待解決的問(wèn)題。本文結(jié)合白馬藏族的舞蹈風(fēng)格探究現(xiàn)代發(fā)展路徑，并為此藝術(shù)形式的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：白馬藏族；舞蹈風(fēng)格；現(xiàn)代路徑

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）24-00-03

神秘的白馬藏族主要分布在我國(guó)四川的平武縣、九寨溝、甘肅的隴南地區(qū)，人口大約兩萬(wàn)多人。居住在岷江摩天嶺東部的白藏村寨深受周邊漢族、藏族及羌族文化等的影響，生態(tài)及文化生存環(huán)境較為脆弱，而多民族文化的交流與融合也造就了如今獨(dú)特的白馬藏族。白馬藏族舞蹈作為白馬藏族文化的載體，具有地域性、風(fēng)格性、民俗性等特征，其舞蹈發(fā)展也受多民族文化影響逐漸走向多元化。在白馬藏族舞蹈的肢體語(yǔ)言表達(dá)中蘊(yùn)含著人們濃烈的情感表達(dá)訴求，并客觀生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，其舞蹈風(fēng)格展現(xiàn)了民族文化的獨(dú)特魅力。歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，舞蹈也映射著其背后的民族發(fā)展印跡，而不同時(shí)期的發(fā)展需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，在民族文化與時(shí)代發(fā)展的潮流中，尋求有效的發(fā)展途徑。因此，本文通過(guò)對(duì)白馬藏族舞蹈風(fēng)格特征的探究，結(jié)合時(shí)代特征，從而探尋民族民間舞蹈的現(xiàn)代發(fā)展路徑。

一、白馬藏族的舞蹈特征

（一）風(fēng)格特征

白馬藏族舞蹈表演形式豐富多樣，舞蹈兼具祭祀性、民俗性、功能性等多重特征。白馬藏族舞蹈形式有“火圈舞”“遲哥晝”“麻晝”“熊貓舞”等，其中“火圈舞”屬于自?shī)市晕璧?，每逢白馬藏族的盛大節(jié)日時(shí)，大家聚在一起載歌載舞，舞蹈動(dòng)作平緩而舒展，一邊唱一邊跳，圍著篝火在順時(shí)針、逆時(shí)針的方向中轉(zhuǎn)動(dòng)，表演者多以呼喊聲、腳下步伐來(lái)變化隊(duì)形。在歡快、熱鬧的節(jié)日氛圍中抒發(fā)情緒，同時(shí)也是長(zhǎng)期生存于艱苦條件下的白馬人對(duì)于美好生活的追求，以及積極向上的生活態(tài)度表現(xiàn)。藏族的“鍋莊”、羌族的“薩朗”與其相似，但相比之下，白馬藏族更為含蓄內(nèi)斂，動(dòng)作幅度較小，沒(méi)有那么熱情?！斑t哥晝”“麻晝”即“儺舞”，也被稱為面具舞，以男子集體面具舞的形式祭祀山神的儀式一般在每年春節(jié)的時(shí)候舉辦，有固定的表演形式和舞步，是中國(guó)儺文化的寶貴遺存，體現(xiàn)著儺文化的內(nèi)涵。表演“遲哥晝”時(shí)演員戴著面具，兇嘴獠牙、兇猛恐懼，表演動(dòng)作粗獷豪邁、動(dòng)作幅度大，不同地區(qū)對(duì)于舞蹈的動(dòng)作、音樂(lè)、人物角色也有一定的區(qū)別?！盎鹑ξ琛焙汀皟琛笔前遵R藏族舞蹈文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，且地域特色明顯，蘊(yùn)含著較高的藝術(shù)價(jià)值。在舞蹈創(chuàng)作和發(fā)展的過(guò)程中，遵循本民族的文化內(nèi)涵，保留原生態(tài)的風(fēng)格特征，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)舞蹈文化的繼承和有效的發(fā)展[1]。

（二）藝術(shù)特征

白馬藏族舞蹈呈現(xiàn)出古樸、粗獷的動(dòng)作樣式，舞蹈以腳下步伐表現(xiàn)為主。點(diǎn)踏步、踮跳步、蹉步、小腿畫(huà)圈蹲跳等舞蹈步伐較為豐富，配合上肢的神秘、粗獷的動(dòng)作，在表演過(guò)程中以十二相面具（獅、龍、虎、牛、蛇等）的動(dòng)物形態(tài)生動(dòng)形象地表現(xiàn)所扮演的動(dòng)物，體現(xiàn)了白馬人對(duì)自然崇拜與大自然和諧相處的追求，并反映了白馬人獨(dú)有的審美意識(shí)。

白馬藏族舞蹈與民俗活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，是在長(zhǎng)期的生活勞作中孕育而出的舞蹈藝術(shù)，舞蹈動(dòng)作主要從生產(chǎn)勞作中發(fā)展演變而來(lái)，其中一些動(dòng)作來(lái)源于白馬人的狩獵活動(dòng)，展現(xiàn)著白馬人熱情、淳樸的性格特征和自強(qiáng)不息的民族精神。白馬人生活地區(qū)環(huán)境復(fù)雜，山路崎嶇，生產(chǎn)狩獵時(shí)身體動(dòng)作幅度小，腳下靈敏矯捷，在行動(dòng)過(guò)程中身體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)，以胯部帶動(dòng)手腳順邊探路的行為方式能更加省力，長(zhǎng)期下來(lái)，形成了身體順邊、軸轉(zhuǎn)的風(fēng)格特點(diǎn)，在舞蹈中體現(xiàn)出濃郁的生活氣息。獨(dú)具特色的風(fēng)格特征也是白馬藏族在多民族多元文化的影響下所產(chǎn)生的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、白馬藏族舞蹈的風(fēng)格特征演變

（一）生存方式的流變

原始的生產(chǎn)生活方式，以及長(zhǎng)期艱苦的自然環(huán)境中形成了白馬人對(duì)自然的崇拜，相信萬(wàn)物充滿靈性，這也是白馬人的精神依托，自?shī)市缘幕鹑ξ韬图漓胄缘膬杓醋诮绦叛鲇绊懴碌漠a(chǎn)物。白馬藏族伴高山而居，交通環(huán)境閉塞，在社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期主要以狩獵為主，生存環(huán)境受大自然的制約。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與外界的溝通逐漸頻繁，人們的生活水平日益提高，精神需求日益增強(qiáng)，白馬人的生存方式從狩獵到農(nóng)耕，再到現(xiàn)在更多年輕人外出務(wù)工，如今的白馬地區(qū)主要以旅游業(yè)為支撐發(fā)展經(jīng)濟(jì)。人們的生產(chǎn)勞作方式由單一性慢慢發(fā)生著轉(zhuǎn)變，也不僅僅依靠勞作來(lái)生存，追求更多的經(jīng)濟(jì)效益。其舞蹈發(fā)展也反映著從狩獵到農(nóng)耕的生存方式的流變[2]。

（二）功能特征的轉(zhuǎn)變

白馬藏族在長(zhǎng)期自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中生存下來(lái)，地理因素、自然環(huán)境等對(duì)舞蹈發(fā)展產(chǎn)生著制約影響，舞蹈也折射出這個(gè)民族一路走來(lái)的獨(dú)特的漫長(zhǎng)道路。近年來(lái)，白馬藏族地區(qū)的快速發(fā)展，外來(lái)人口和外來(lái)文化的涌入及抨擊下，人們的精神面貌也發(fā)生著翻天覆地的變化，舞蹈也在變化中不斷發(fā)展著?！盎鹑ξ琛笔侨藗冃燎趧谧骱?，圍在篝火旁載歌載舞、互相吐露心聲，表達(dá)美好愿望、祈求來(lái)年豐收的愿景，屬于自?shī)市晕璧?。參與者參加這項(xiàng)活動(dòng)心思單純、沒(méi)有任何功利性，完全是內(nèi)心情緒的一種抒發(fā)和對(duì)大自然的祈福。而現(xiàn)在，旅游業(yè)的興起，“火圈舞”在迎合游客的喜好、追求經(jīng)濟(jì)效益的前提下，對(duì)舞蹈進(jìn)行編排丟失了本土化、原生態(tài)化的特點(diǎn)，而追求所謂的現(xiàn)代化?！斑t哥晝”也是神秘、莊嚴(yán)的祭祀性舞蹈，有著固定的程序、舞步、唱詞，只能男性參與的祭祀活動(dòng)中慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槟信钥蓞⒓拥膴蕵?lè)性活動(dòng)，而保留這種傳統(tǒng)習(xí)俗和文化的村落也受外來(lái)文化的影響慢慢地減少，沒(méi)有了煩瑣的儀式、固定的程序，舞蹈也減少了其神秘感。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的排斥，對(duì)現(xiàn)代性的盲目追求，也使得舞蹈成為利益驅(qū)使下的犧牲品。舞蹈從單一的功利性、祭祀性慢慢朝著自?shī)市园l(fā)展，舞蹈更加的多元化，舞蹈風(fēng)格也受其影響發(fā)生著變化[3]。

（三）風(fēng)格特征的演變

在不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等因素的影響下，民間舞蹈的風(fēng)格也隨著歲月的流變而發(fā)生演變。二十世紀(jì)八十年代，白馬藏族舞蹈的儺舞在學(xué)術(shù)界掀起了一片熱浪，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注白馬藏族，對(duì)音樂(lè)、歷史、舞蹈、醫(yī)藥、語(yǔ)言等方面進(jìn)行了分類和研究，政府各部門對(duì)白馬藏族的歷史文化進(jìn)行搶險(xiǎn)、保護(hù)、發(fā)展，并對(duì)其地區(qū)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，而目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)已逐漸減弱，舞蹈缺乏深入的研究和創(chuàng)作發(fā)展。

白馬藏族舞蹈是具有獨(dú)特地域文化特征的舞蹈藝術(shù)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映射，其舞蹈的風(fēng)格特征離不開(kāi)地域文化的浸潤(rùn)。白馬人在高山地區(qū)行走過(guò)程中為了保持穩(wěn)定性，不得不手腳同邊協(xié)調(diào)探路，長(zhǎng)期的狀態(tài)下形成了順邊、以胯帶動(dòng)身體的形態(tài)，并將這種形態(tài)反映在了舞蹈當(dāng)中，動(dòng)作幅度小、重心下沉、腳下步法靈活，舞風(fēng)古樸、生活氣息濃郁等特點(diǎn)形成了白馬藏族舞蹈的風(fēng)格特征。獨(dú)特性也表現(xiàn)在舞者舞蹈時(shí)的服裝，而“沙嘎帽”則成為白馬藏族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，白色荷葉邊的白羊毛帽，上面插著白雞翎，男子講究斜戴，女子正戴，隨著舞者的動(dòng)作左右晃動(dòng)，既美觀又獨(dú)特，也反映了白馬藏族的獨(dú)特審美意識(shí)。民間舞蹈的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)舞蹈風(fēng)格特征的挖掘，地域環(huán)境和地域文化造就獨(dú)特的民族風(fēng)格，舞蹈也在這片土壤中慢慢地蓬勃發(fā)展。

三、白馬藏族舞蹈的藝術(shù)保護(hù)與傳承

（一）保留濃郁的文化特色

白馬藏族在長(zhǎng)年的歷史斗爭(zhēng)中得以生存延續(xù)，其舞蹈經(jīng)過(guò)一代代人的傳承和發(fā)展，成為我國(guó)文化寶庫(kù)中的珍寶之一。如“遲哥晝”中帶有神秘的宗教色彩，莊嚴(yán)的儀式、精湛的技藝，無(wú)一不體現(xiàn)著白馬人豐富的精神內(nèi)涵，悠遠(yuǎn)且獨(dú)具特色的文化魅力。

我國(guó)研究白馬藏族的起步較晚，國(guó)內(nèi)研究成果深度和廣度不夠，成果較少，關(guān)注度較低，并且本民族對(duì)其的重視程度不夠高，致使白馬藏族的發(fā)展相較其他姊妹藝術(shù)來(lái)說(shuō)較慢。四川的九寨溝、平武縣是白馬藏族的主要聚居地，九寨溝作為川內(nèi)的旅游勝地，占據(jù)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境因素，讓更多人能走進(jìn)白馬村寨了解白馬藏族，而文化的傳承和發(fā)展依托于人。目前年輕人大多數(shù)都外出打工，對(duì)本民族文化的關(guān)注較少，傳承人的缺失、文化的流失使白馬藏族文化的發(fā)展面臨窘境，民族文化的保護(hù)工作也需要多方面、多手段地去完成[4]。

（二）挖掘原生態(tài)的舞蹈素材

舞蹈素材的挖掘是舞蹈創(chuàng)作者創(chuàng)作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)優(yōu)秀的作品也是民族文化的表現(xiàn)及有力傳播方式。原生態(tài)舞蹈是在人民的生活中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)形成的獨(dú)具地域特色的民族舞蹈，未經(jīng)藝術(shù)加工的、自然的舞蹈形態(tài)，也反映著民族文化特色。

原生態(tài)的舞蹈素材與民族文化息息相關(guān)。目前，對(duì)于白馬藏族舞蹈的田野調(diào)查工作不夠深入，對(duì)文化的了解和認(rèn)識(shí)較為淺顯，所以挖掘的素材形式單一、籠統(tǒng)，沒(méi)有獨(dú)特的、個(gè)性化的標(biāo)識(shí)，且沒(méi)有創(chuàng)新點(diǎn)，導(dǎo)致白馬藏族舞蹈不能迎合大眾審美需求，舞蹈市場(chǎng)較為狹窄。創(chuàng)作中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的平衡需要一個(gè)支點(diǎn)，傳統(tǒng)舞蹈需要向前發(fā)展，但也不能丟失“根”，否則舞蹈將沒(méi)有靈魂，可以將原生性與創(chuàng)新性分開(kāi)來(lái)看，好作品的創(chuàng)新是希望有更多人來(lái)看到它，而原生的東西保護(hù)著文化的“根”。

（三）發(fā)展多元的傳播手段

白馬藏族有著自己的語(yǔ)言，但沒(méi)有文字記錄的方式，長(zhǎng)期靠著口傳身授的方式來(lái)延續(xù)和保存著自己的文化。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的熱潮下，傳統(tǒng)與流行的撞擊，致使傳統(tǒng)文化受到巨大抨擊，年輕人對(duì)它的關(guān)注度逐漸下滑，傳承人不斷流失，大家更多地將重心放在了經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展中，也沒(méi)有完善的機(jī)制來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化，因此保護(hù)和發(fā)展白馬藏族文化迫在眉睫。白馬藏族地區(qū)如今交通便捷，旅游業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)強(qiáng)盛，但對(duì)于白馬藏族舞蹈文化的了解和親身參與民俗文化的活動(dòng)機(jī)會(huì)較少，使很多人對(duì)白馬藏族舞蹈文化沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下旅游業(yè)也對(duì)本土文化產(chǎn)生巨大的影響，文化的發(fā)展更多地是迎合外來(lái)游客的需求，本土文化發(fā)生變質(zhì)、變形，對(duì)于原生態(tài)的文化逐漸丟失，文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為滯后，老一輩在不停地堅(jiān)持，而沒(méi)有年輕人對(duì)其產(chǎn)生興趣，就會(huì)出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。

隨著新媒體的發(fā)展，如今的傳播手段更加豐富，一個(gè)民族的發(fā)展也不能僅僅依靠單一的方式，要跟隨信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，也需要優(yōu)秀的人才來(lái)傳承傳統(tǒng)文化，跟隨時(shí)代的步伐傳統(tǒng)文化也要得到更好的發(fā)展和弘揚(yáng)，采取新媒體等手段在信息多元化的時(shí)代讓更多的人認(rèn)識(shí)白馬藏族、愛(ài)上白馬藏族，從而對(duì)其文化產(chǎn)生興趣，得到更好的傳承與保護(hù)[5]。

四、白馬藏族舞蹈的現(xiàn)代發(fā)展路徑

（一）走進(jìn)校園貼近生活

新時(shí)代的青少年是我國(guó)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁力量，擔(dān)負(fù)著文化傳承和發(fā)展的重任。舞蹈作為民族文化的傳播載體，具有地域性、風(fēng)格性、民族性特征，反映著民族的生活習(xí)俗和民族精神，對(duì)于校園中的學(xué)生來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)具有一定的教育意義，強(qiáng)健的體魄是精神發(fā)展的前提，獨(dú)具地域特色的白馬藏族舞蹈應(yīng)該在所在地區(qū)的校園中發(fā)展起來(lái)，通過(guò)有趣的舞蹈編排讓學(xué)生在每天的運(yùn)動(dòng)中舞動(dòng)起來(lái)。

（二）緊跟時(shí)代，契合大眾審美

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾的文藝素養(yǎng)與審美需求越來(lái)越高，傳統(tǒng)、古板、單一的文化傳播形式已無(wú)法滿足大眾需求，多元化的發(fā)展途徑是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)是獲取信息最快速和便捷的方式之一，而信息的快速更迭使大眾的審美也逐漸疲勞，人們?cè)絹?lái)越追求“個(gè)性化”，追尋“慢生活”，白馬藏族作為獨(dú)具特色的民族，在旅游業(yè)向前發(fā)展的同時(shí)，民俗文化和藝術(shù)文化的發(fā)展也要緊跟其后，大量開(kāi)展和宣傳文化活動(dòng)，旅游和文化并存發(fā)展。

（三）舞臺(tái)化呈現(xiàn)的再創(chuàng)新

民族民間舞的發(fā)展需要建立在藝術(shù)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，要讓民間舞彰顯民族文化，遵循原生態(tài)民間舞蹈特色，探究舞蹈的創(chuàng)作和發(fā)展道路。從“原生態(tài)”走向舞臺(tái)藝術(shù)化是民間舞蹈發(fā)展中必不可少的重要環(huán)節(jié)，舞臺(tái)化創(chuàng)新發(fā)展是白馬藏族舞蹈發(fā)展的重要途徑之一，利用本土資源優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作原汁原味的白馬村寨沉浸式舞蹈文化體驗(yàn)，并利用環(huán)境優(yōu)勢(shì)打造影像舞蹈，使文化傳播的方式能更加多元化，從而產(chǎn)生影響，使其得到更好的發(fā)展。

民間舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展面臨著傳統(tǒng)與創(chuàng)新的矛盾、內(nèi)容與形式的不統(tǒng)一、發(fā)展和宣傳的單一、外來(lái)文化的沖擊等問(wèn)題，使得創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中受到很多問(wèn)題的影響。所以在快速發(fā)展的時(shí)代，創(chuàng)作者需要沉下心來(lái)深入地研究白馬藏族舞蹈，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維意識(shí)，用犀利的眼光看待事物，從而探究白馬藏族舞蹈的發(fā)展道路，使傳統(tǒng)與創(chuàng)新齊頭并進(jìn)，發(fā)展和弘揚(yáng)白馬藏族舞蹈文化。

五、結(jié)束語(yǔ)

在多元化、全球化的發(fā)展語(yǔ)境下，白馬藏族舞蹈發(fā)展需要更加多元的發(fā)展途徑。通過(guò)多角度、多方位的探索，加強(qiáng)對(duì)舞蹈文化的研究，尋求舞蹈發(fā)展手段的更多可能性。借助新媒體手段，加強(qiáng)民族文化的傳播，以及在舞臺(tái)藝術(shù)中的滲透價(jià)值，更好地促進(jìn)舞蹈的積極發(fā)展。在傳統(tǒng)中求發(fā)展，發(fā)展中求變新，而一切的發(fā)展都依托于人，沒(méi)有人的關(guān)注、對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，舞蹈的發(fā)展將會(huì)停滯不前。在此，呼吁更多的學(xué)者、有才能的人，能夠走進(jìn)白馬村寨，投身于白馬文化的研究當(dāng)中。

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