從科幻電影比較中西文化之“家園意識”

【摘要】本文以《流浪地球》系列電影為代表的中國科幻電影與好萊塢風(fēng)格的西方式科幻電影為研究對象，探討中西方科幻電影在創(chuàng)作過程中所體現(xiàn)出的文化差異，并著重探討二者在家園觀念上的差異。陸地和海洋孕育了兩種文明，催生了不同的家園意識。隨著中國的國際影響力不斷提升，塑造一個具有“文化強(qiáng)國”特征的大國形象已成為當(dāng)務(wù)之急，中國科幻電影必須以中國文化為依托，講好中國的故事，用中國式的現(xiàn)代化為人類文明的發(fā)展開辟一條嶄新的道路。

【關(guān)鍵詞】中西文化，家園意識，科幻電影

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）34-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.028

美國的科幻電影在好萊塢制片體制下迅速崛起，涌現(xiàn)出許多杰出的科幻電影，如《科學(xué)怪人》《化身博士》和《星際迷航》。中國的科幻電影發(fā)展相對較慢，一是科幻電影的創(chuàng)作水平尚不高，編劇和導(dǎo)演的創(chuàng)作思路都是從中國的古老文化出發(fā)，故而歷史題材的電影或電視連續(xù)劇的發(fā)展比較興旺。其次，就是國產(chǎn)科幻小說數(shù)量不多，好的影片劇本也就少了。雖然劉慈欣使中國的科學(xué)幻想變得更加豐富多彩，但真正走進(jìn)普羅大眾的科學(xué)幻想還是很少。電影用它特有的表達(dá)方式來講故事，它所承載的是一個民族的文化和精神的核心?！读骼说厍颉肥侵袊谝徊靠苹秒娪?，它和好萊塢的科幻電影在文化內(nèi)涵上有何相似和不同之處？

一、科幻電影與文化

（一）科幻文學(xué)的傳統(tǒng)文化背景

那些科技含量極高的科幻小說和科幻電影，往往都是從古代文明中衍生出來的，甚至直接以神話為創(chuàng)作理念，比如《黑客帝國》《X戰(zhàn)警》《阿凡達(dá)》等。中國擁有5000多年悠久的文化積淀，為科學(xué)幻想文學(xué)創(chuàng)造了豐富的題材，也為科幻電影提供了豐富的創(chuàng)作素材。

《流浪地球2》里的“移山計劃”，明顯是從中國民間流傳下來的“愚公移山”的故事中衍生出來的，而愚公移山的信念正來自“子又生孫，孫又生子，子子孫孫無窮匱也”的人類文明?？梢哉f，神話是古代文明的精華，也是科幻小說中“幻”的源頭，是現(xiàn)實的“平行世界”，盡管它指向過去，卻是連接真實與虛幻的橋梁。

（二）科幻與科學(xué)

美國電影學(xué)者克里斯蒂安·黑爾曼指出，“當(dāng)時和今天，科幻電影都是社會、政治和經(jīng)濟(jì)局勢危機(jī)的地震儀。[1]拍一部科幻電影，并不是隨隨便便就能腦補(bǔ)出來的，更不是什么奇思妙想都能寫出來的，還需要對科學(xué)的基礎(chǔ)知識有一定的了解。創(chuàng)作者也會進(jìn)入尖端的科研實驗室，在那里他們將體驗最前沿的科技，也將看到未來的發(fā)展。科幻電影和電視劇并不是胡亂臆想出來的，它們來源于科學(xué)，并對人們的未來做出了有遠(yuǎn)見的指引。同時，也會激起觀眾對技術(shù)的狂熱，讓他們試圖將電影中的想法付諸實踐。

科幻文學(xué)的核心是希望利用科技成果來改造自然、社會和人類自身，體現(xiàn)出科技對人類和社會的改變，展現(xiàn)出科技的發(fā)展。在虛擬世界里，以心靈與情緒的共情來認(rèn)識自然，認(rèn)識世界，這是科幻文學(xué)創(chuàng)作的首要任務(wù)?！霸诂F(xiàn)代科技誕生近四百年的時間里，對人類的物質(zhì)、精神生活兩方面產(chǎn)生了全面、深刻的改變，因此對科技發(fā)展及其影響的反思是時代的迫切需要，而科幻提供的正是反思所需的觀念領(lǐng)域的素材?！盵2]單純?yōu)榱苏?、?jīng)濟(jì)等利益而進(jìn)行的技術(shù)發(fā)展，雖然可以讓人類享受便利，但也只是一時的，最后還是會讓自嘗苦果。而科幻電影恰好是最貼近科技前沿的一種影視藝術(shù)，在觀賞其作品的過程中，也會引發(fā)對科技負(fù)面效應(yīng)的思考。

二、科幻電影中的家園意識

科幻電影的一個主題就是人類在面對生命的威脅時，怎樣去克服困難。根據(jù)劉慈欣的一部科幻作品改編而成系列電影《流浪地球》，講述了一個由全球所有國家聯(lián)合起來，帶領(lǐng)地球開始流浪的故事。好萊塢同樣題材的科幻電影一貫思路是建造飛船，然后離開這個星球。在不同的救援路徑下，其家園意識的根植性如何？

（一）地理因素引起的家園意識差異

帶著地球“流浪”這種意識當(dāng)然不是憑空出現(xiàn)的，作為東方古國，“中國東臨大海，西北是漫漫戈壁，西南聳立著世界屋脊——青藏高原和縱貫邊陲的橫斷山脈，形成與外部世界相對隔絕的內(nèi)部構(gòu)成完整體系的地理單元。”[3]三面環(huán)海的地理環(huán)境使我國處于相對孤立的境地，自然而然地減少了同外界的接觸交流。同時，多陸的地理環(huán)境也為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了有利的條件，從而促使了農(nóng)業(yè)發(fā)展的自給自足。東方人對自己所處的這片土地忠心耿耿，對同血緣的家庭親人和故土情有獨鐘。家園并不只是物質(zhì)層面的意思，它還包括精神層面。在《流浪地球1》中韓朵朵說過這樣一句話：“爺爺都不在了，家在哪兒呢？”家是感情的紐帶，我們之所以愛自己的家園，是因為那里有我們賴以生存的人和事。

西方的地理環(huán)境則和東方有著質(zhì)的差別，和東方的“黃色文明”不同，他們屬于“藍(lán)色文明”。希臘半島在歐洲南部，三面環(huán)水，海岸線有3000多英里，多島嶼，其資源是漁業(yè)、商業(yè)。“東海岸的愛琴海地區(qū)北到色雷斯、南到克里特、東達(dá)塞浦路斯，散布著480多個島嶼，都有良好的避風(fēng)港。”[4]沒有廣袤的陸地平原，沒有大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，缺乏農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的生存資源，無法像東方人那樣靠土地生存，西方人把目光投向了大海，決定探索海洋。他們出海遠(yuǎn)航，到世界各地進(jìn)行貿(mào)易交流，一種戰(zhàn)勝大自然才能滿足自身存在需要的意識逐漸形成，這種自我意識正使他們逐步走向大自然的對立面。作為貿(mào)易者，他們更注重的是可得的利益，家園在哪、是哪一個就微不足道了，只要能夠生存下去，家就無處不在。

正如美國《星際穿越》中所描繪的那樣，地球的生態(tài)已經(jīng)被破壞，人們已經(jīng)不能再生活下去了。他們首先想到的，就是舍棄自己已經(jīng)生活了很長時間的家園，重新開始新的生活。美國宇航局派出一批宇航員在銀河系中航行，尋找三顆最適合人類居住的行星，并開始了人類遷徙計劃。當(dāng)然他們也并不是對地球毫無眷戀，只不過在人類文明的傳承面前，不得不拋棄他們的家園意識，地球毀滅已經(jīng)是既定的事實，那就逃離它，尋找一個新的“地球”。

（二）個人本位與集體本位

中國人有著強(qiáng)烈的家園意識，這種意識使得國人面對危難時總時優(yōu)先考慮“大我”。在古代，以儒學(xué)為代表的社會管理方法，同樣注重群體意識?！叭省薄叭收邜廴恕?，在孔子的思想體系中，既是對人的仁愛，也是對社會各方面的仁愛。要實現(xiàn)“仁”就要有一種大愛與對集體的博愛，這種博愛就帶來了為集體獻(xiàn)身、以集體為重的思想。

“個體價值只有在群體中才能得到實現(xiàn)。”[5]《流浪地球1》是一部刻意“去英雄化”的電影，主角也不一定會成功，劉啟、王磊一行人千辛萬苦，當(dāng)中不斷有人付出了生命運(yùn)送火石，可是任務(wù)還是沒有成功。在多國救援隊的“飽和式”施救下，其中一支救援隊順利點火，才完成了這次任務(wù)?！读骼说厍?》中也沒有什么真正意義上的英雄和主角。影片中三條線同時進(jìn)行，即以周喆直為首的外交官、以圖恒宇和馬兆為代表的科學(xué)家和以劉培強(qiáng)為代表的宇航員。一個把握大方向，一個提供技術(shù)支持，一個負(fù)責(zé)行動，這三者可以說是缺一不可。其次，本片塑造了兩個具有“私心”的主人公：圖恒宇與劉培強(qiáng)。圖恒宇為了延續(xù)女兒的數(shù)字生命才加入后續(xù)研發(fā)，劉培強(qiáng)為了家人生活保障才報名新任務(wù)。動機(jī)不純粹的兩個人物，卻仍不惜一切代價完成任務(wù)，甚至在關(guān)鍵時刻毫不猶豫地犧牲自我。影片告訴我們，并不是靠勤奮就可以獲得勝利，也不是靠某個超人的一腔熱情和熱情就可以挽救這個世界，只有眾人拾柴才能火焰高，這樣的集體英雄主義精神其實也是源于中國的傳統(tǒng)文化。

“西方強(qiáng)調(diào)個人在社會中的作用，只有個人得到充分發(fā)展才有社會的充分發(fā)展?！盵6]好萊塢傳統(tǒng)科幻電影的一個特點是將主角神化，個人擁有力挽狂瀾的能力。這也造成人物的單一性，較少有深入的人性揭示和反思。在這類電影里，主人公常常在緊要關(guān)頭，舍棄與親人團(tuán)聚、重修舊好的良機(jī)，轉(zhuǎn)而拯救天下蒼生?！短章?001》中充斥著大量的硬派的場景描述與細(xì)節(jié)描述，而對角色的感情與性格的刻畫則近乎空白。當(dāng)然，好萊塢也在不斷豐富人物的刻畫，比如《黑客帝國》上演人種大秀以及《星球大戰(zhàn)》中大量外星人配角的生動描述，但人物依然在充當(dāng)電影畫面的伴奏，超級英雄依然沒有過于復(fù)雜的性格。

（三）家庭倫理內(nèi)核

春秋戰(zhàn)國時期中國文化的基本格局已經(jīng)初步形成，中國文化深受以家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和從家長制演變而來的宗法制度的影響，特別注重家庭成員之間的倫理關(guān)系?！耙匀V五常為代表，家庭倫理規(guī)定了家庭成員之間的關(guān)系，尤其是義務(wù)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個體在家庭中的義務(wù)與責(zé)任?！盵7]

在《流浪地球2》中，張鵬是劉培強(qiáng)的老師，他對自己的徒弟，就像是一位慈父一樣。張鵬在引爆月亮中犧牲，劉培強(qiáng)也在點燃木星中消散，頗有子承父業(yè)之意。郝曉晞也在周老師的見證下成為新一代的外交官，年輕的一代人肩負(fù)起同先輩們一樣完成“流浪地球”計劃的歷史使命。這種情節(jié)處理暗含了中國式家庭觀念與事業(yè)觀念，即家庭一方面是血緣延續(xù)的載體，另一方面也是綿延性的事業(yè)社群，這種集體無意識的家庭觀念正是通過祖孫之間得以傳承。

三、以科幻電影傳播中國文化

（一）國家形象

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國逐步占據(jù)了國際舞臺的主導(dǎo)權(quán)，這讓它常常把自己看作是全球事務(wù)的主宰，它的科幻影片中也充滿了一種美國要引領(lǐng)全球的責(zé)任感。美國通過好萊塢電影的輸出，不僅給美國帶來了經(jīng)濟(jì)效益，也全方位地提升了美國在全球的競爭優(yōu)勢。英國、法國、日本、韓國等國也都在積極推進(jìn)文化工業(yè)，并在其過程中大力塑造和推銷“國家形象”?！?997年，英國政府提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理念，其內(nèi)容涵蓋13個文化產(chǎn)業(yè)，成為全球第一個推出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家。21世紀(jì)，以動漫為代表的‘酷日本’作為一種國家戰(zhàn)略進(jìn)入了日本政府的政策領(lǐng)域?！盵8]1998年，韓國政府提出，文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)是韓國在21世紀(jì)的立國之本。與此同時，“韓娛”引發(fā)了韓國旅游熱，帶動了韓國化妝品、韓國美容整容業(yè)以及韓國服裝業(yè)與餐飲業(yè)的發(fā)展。

如今，中國的整體實力得到了極大的提高，但在國際上，其文化形象仍然是一種缺失。外國人談到中國文化就只有幾個固有的印象，比如舞獅、李小龍、春節(jié)、孔夫子?，F(xiàn)代影視作品能直觀反映現(xiàn)在的中國，但我們恰恰缺少能夠融入國際舞臺的文化作品?！读骼说厍?》成為中國首次走出國門的原創(chuàng)科幻作品，被翻譯成多國語言全球播放，無疑起到了跨文化傳播的作用。波茲曼所預(yù)言的“娛樂至上”“娛樂至死”“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”，[9]正悄無聲息地吞噬全人類。在這種環(huán)境下如何傳承并有效傳播文化成了一道難題，唯一的解決辦法就是在保持內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。

（二）人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與延伸

“天下”是中國古代哲學(xué)史上一個非常重要的觀念，《詩經(jīng)·小雅·北山》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王城”的政治想象逐漸成為封建帝制時代的基本“天下觀”。

有別于傳統(tǒng)的注重個體價值的西方科幻電影普遍的敘述模式，《流浪地球》系列電影為我們開辟了非常具有東方特色的集體主義思維道路。在共同的目標(biāo)下，人類統(tǒng)一戰(zhàn)線，組建了一個統(tǒng)一處理國際事務(wù)的聯(lián)合政府，調(diào)集所有可利用的有限的資源，以保證我們星球的存活。這是一個浩大的工程，沒有一個國家能夠獨自承擔(dān)得起，必須要有一個引領(lǐng)者將全球的資源和人員都集中起來，這樣才能保證人類在這場災(zāi)難中活下來。影片中各個民族、各個國家放下個人的利益和偏見的共同體意識正是引領(lǐng)人類克服重重危機(jī)，帶領(lǐng)地球走向希望的精神動力。

從《流浪地球》系列電影科幻作品的框架中得以窺見中國“家國一體”的傳統(tǒng)文化觀和“人類命運(yùn)共同體”的宏偉理想。這是一次人類災(zāi)難的集體拯救，是在生存危急時刻通過共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來扭轉(zhuǎn)人類命運(yùn)的偉大行動。構(gòu)建命運(yùn)共同體作為解決人類危機(jī)的唯一方式和手段，沖破了好萊塢式科幻電影的敘事中個人主義價值觀的桎梏，傳達(dá)了中國特有的集體主義價值選擇。

四、結(jié)語

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中提到，歐洲文化是“意欲向前”的路向，中國文化是“意欲自為調(diào)和持中”的路向。[10]中國文化的起源地域在內(nèi)陸，缺少海洋文明的開拓意識，同時也缺少了一種危機(jī)感和發(fā)展的意識?？苹秒娪笆且环N對國家工業(yè)化、高科技實力有著強(qiáng)烈依賴的藝術(shù)門類，從某種意義上來說，它是一個國家的文化軟實力的象征，它能體現(xiàn)出一個國家的文化訴求，也在某種程度上暗示著一個國家的綜合國力的強(qiáng)弱。

中西方因為幾千年來不同文化土壤的滋養(yǎng)與歷史變遷的澆灌，最終醞釀了今天別具一格各有特色的民族國家文化理念。扎根于“天人合一”的哲學(xué)理念與“修身齊家治國平天下”儒家思想，《流浪地球》打破了西方好萊塢式科幻電影長期獨占影史的格局，作為第一部中國本土制作的科幻電影，雖然還存在諸多不足和不完善，但其將硬核科幻大制作融合于中華民族傳統(tǒng)文化與民族精神的內(nèi)核中的思維范式對于中國文化自信建設(shè)有重大意義。中國科幻電影在創(chuàng)作過程中更應(yīng)該立足于中國本土，挖掘本民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵彰顯中國特色，將中國科幻電影帶向世界，將中國帶向世界，最終實現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

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[10]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2006.

作者簡介：

黃錦云，女，漢族，湖南益陽人，湖南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。