淺析晉南威風(fēng)鑼鼓習(xí)俗

程然　李子博

【摘要】威風(fēng)鑼鼓主要流行于山西省臨汾市的霍州、汾西和洪洞等地，是一種古老的民間舞樂藝術(shù)形式，因其表演氣勢磅礴、威武雄壯而得名，威風(fēng)鑼鼓流傳千年，經(jīng)久不衰，歷史文化底蘊(yùn)深厚，表演形式多樣，深受晉南人民喜愛，具有強(qiáng)大的生命力，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究、傳承和發(fā)展晉南威風(fēng)鑼鼓，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)等方面有著較為重要的意義。

【關(guān)鍵詞】威風(fēng)鑼鼓；起源；傳承與發(fā)展

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.026

威風(fēng)鑼鼓在晉南有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，從古至今都深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。在?dāng)?shù)貧v史文化的滋養(yǎng)下，臨汾威風(fēng)鑼鼓在發(fā)展過程中不斷結(jié)合音樂藝術(shù)、服飾文化、表演動作與情感表達(dá)為一體，融合健美與藝術(shù)文化于一身，千百年來始終在晉南大地上傳承。

一、威風(fēng)鑼鼓的起源

晉南是中華文化的重要發(fā)祥地之一。位于晉南的臨汾素有“中國鑼鼓之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，鑼鼓文化由來已久，底蘊(yùn)豐富，有許多相關(guān)的史籍記載和民間傳說，最早的可以追溯到三皇五帝時(shí)期。“在臨汾的襄汾陶寺遺址出土的鼉鼓、土鼓和石磐，距今約4000多年，這是目前已知中國最早的鼓?！?①到了周代，晉地之鼓更是盛行，成了周代的六鼓之一。隋唐時(shí)期，鼓樂仍然在晉南流行，以至于唐玄宗在《南出雀鼠谷答張悅》中有“背陜關(guān)山險(xiǎn)，橫汾鼓吹頻”的詩句，說明在當(dāng)時(shí)的汾河兩岸經(jīng)常能夠聽到鼓樂之聲。在唐代，晉南的鑼鼓表演中引入了鈸，為后來威風(fēng)鑼鼓以鼓和鈸為主奏樂器奠定了基礎(chǔ)。至唐代，晉南鑼鼓逐漸形成了自己的特色，表演時(shí)鑼鼓和鈸結(jié)合，格調(diào)驚天動地、氣勢磅礴、催人奮進(jìn)。在清代，晉南鑼鼓的表演形式已經(jīng)與如今大體上相同，并已經(jīng)出現(xiàn)了一些有名的專業(yè)鑼鼓隊(duì)伍和藝人。中華人民共和國成立后和改革開放后，晉南威風(fēng)鑼鼓更是得到了蓬勃發(fā)展。在1990年的北京亞運(yùn)會的開幕式表演和2008年的北京奧運(yùn)會閉幕式表演中都能看到威風(fēng)鑼鼓的身影。2006年，威風(fēng)鑼鼓還被列入了國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為“天下第一鼓”。

二、威風(fēng)鑼鼓的表演形式及其特點(diǎn)

威風(fēng)鑼鼓主要樂器有鑼、鼓、鐃和鈸四種，最小的鑼鼓隊(duì)4個(gè)人就可以組成，大的鑼鼓隊(duì)則由上百人甚至上千人組成，表演人員有鑼手、鼓手、鐃手和鈸手。鑼鼓表演可以在固定的場地如廣場上進(jìn)行，也可以沿街行進(jìn)表演。表演時(shí)一邊演奏，一邊做騎馬、蹲、跳、左右弓箭步和兩腿顫動等舞蹈動作，也可乘車行進(jìn)表演。

威風(fēng)鑼鼓表演有固定的曲牌，共有200多種，“其中有以反映歷史故事和以歷史人物命名的，如 《單刀赴會》《三戰(zhàn)呂布》和《四馬投唐》等，也有以地名和民間傳說命名的，如《張飛闖衙門》《西河灘》等，有以花草得名的，如《小茵香》《刺帶花》和《亂播花》等”。②晉南民間也形成了一些特殊的記錄鑼鼓樂譜的簡明而實(shí)用的方法，有狀聲字記譜法和民間符號記譜法等，用這些方法記錄下來的鑼鼓樂譜被稱為“鑼鼓經(jīng)”或“鑼鼓書”。

威風(fēng)鑼鼓在表演時(shí)，通過音響、節(jié)奏、力度、速度和技巧來表現(xiàn)曲牌的感情色彩，它以連續(xù)擊奏套曲為主，情感色彩上的變化豐富，音容清厲，節(jié)奏穩(wěn)健，強(qiáng)弱分明，引人入勝。

威風(fēng)鑼鼓在晉南具有深厚的群眾基礎(chǔ)，以臨汾市為例，其境內(nèi)的堯都、洪洞、霍州、汾西、襄汾、曲沃、侯馬、蒲縣、浮山等縣市的許多村鎮(zhèn)都有自己的鑼鼓隊(duì)。威風(fēng)鑼鼓被廣泛應(yīng)用于迎神賽社、朝山進(jìn)香、求神祈雨、春節(jié)社火和廟會等民俗活動中，是晉南民俗活動中必不可少、極具震撼力的組成部分，兼具娛神和樂人的雙重功能。

三、威風(fēng)鑼鼓的傳承與發(fā)展

威風(fēng)鑼鼓在晉南大地流傳千年，從最早單純的擊鼓表演，演變?yōu)殍?、鼓、鐃和鈸齊鳴，載奏載舞，在傳承的過程中，也發(fā)生了很大的變化，得到了長足的發(fā)展，從晉南本地的民俗活動，逐漸走向了全國，乃至全世界。

首先是在表演用的樂器上，原先威風(fēng)鑼鼓表演者以青壯年男性為主，樂器主要為鑼、鼓、鐃和鈸4種，在現(xiàn)代，也出現(xiàn)了由青少年和女性組成的表演隊(duì)伍，且舞蹈動作、表演隊(duì)形不斷豐富，因此樂器在重量和體積上也有了的減輕和縮小，以適應(yīng)表演者和表演形式的變化。如表演所用的主力樂器——挎鼓和銅鑼，其中挎鼓在20世紀(jì)80年代前普遍規(guī)格為鼓面直徑600毫米，腔高450毫米，而80年代后的挎鼓普遍規(guī)格為直徑450毫米，腔高190毫米，銅鑼的鑼面直徑也從450毫米縮小到了310毫米，其余的大小鼓、架子鼓、甕鼓、板鼓和鈸等樂器也進(jìn)行了相應(yīng)的縮小和減重，而斗鑼和鉤鑼等樂器則已經(jīng)基本被淘汰，很少見到使用。③

表演的性質(zhì)和場合發(fā)生了變化。原先的表演多是在迎神賽社、朝山進(jìn)香、求神祈雨、春節(jié)社火、慶祝豐收等大型祭祀性質(zhì)的儀式上，很多鑼鼓隊(duì)也是當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)臨時(shí)組織的自發(fā)隊(duì)伍。而隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，教育和科學(xué)文化知識的普及，這類祭祀活動逐漸減少乃至消失，還存在的廟會、春節(jié)社火等活動的祭祀性質(zhì)也不復(fù)存在，因此威風(fēng)鑼鼓的表演的場合和性質(zhì)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在性質(zhì)方面，其祭祀性質(zhì)和自發(fā)性質(zhì)逐漸減弱，如春節(jié)社火演出，由原先村鎮(zhèn)自發(fā)組織，表演者也多為本地普通群眾，現(xiàn)在則變成了由政府下達(dá)指令，各基層單位出錢組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)來進(jìn)行演出，且逐漸演變成各企業(yè)、單位的廣告宣傳和展示活動，表演程序也進(jìn)行了簡化，一些專門用于祭祀的曲牌不再表演，為了適應(yīng)新的表演場合，一些鑼鼓隊(duì)也創(chuàng)作了新的曲牌。此外，表演場合發(fā)生了變化，雖然原本的祭祀儀式逐漸減少甚至消失，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾豐富精神生活的需求又為威風(fēng)鑼鼓的帶來了新的用途，其原本的慶典功能得到了重視。威風(fēng)鑼鼓因其氣勢宏偉，能夠渲染熱鬧和喜悅和歡快的氣氛，成了嫁娶、迎賓、舉行盛會、喜慶典禮、開工剪彩等儀式上的禮樂，是活躍節(jié)日氣氛、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流的良好方式。這不但為威風(fēng)鑼鼓帶來了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，也為其開拓了新的生存空間。

威風(fēng)鑼鼓的傳承和表演逐漸走向職業(yè)化。原先大部分鑼鼓隊(duì)是村鎮(zhèn)臨時(shí)自發(fā)組織，無償表演，在傳承方面，主要通過師徒心口相傳的方式，記譜方式也極為簡陋。當(dāng)代的表演者則多為職業(yè)的表演藝人，他們相較于以往的業(yè)余表演者，接受過更多的文化和藝術(shù)教育，思維活躍，適應(yīng)能力強(qiáng)。在記譜方式上，也引入了現(xiàn)代音樂的記譜方式，與傳統(tǒng)記譜法相結(jié)合，使得記錄更為精確、科學(xué)化和系統(tǒng)化，不再需要一對一心口相傳，便于進(jìn)行規(guī)模化教學(xué)，得益于此，可在短時(shí)間內(nèi)訓(xùn)練出規(guī)模較大的鑼鼓隊(duì)，促進(jìn)了威風(fēng)鑼鼓的商業(yè)化發(fā)展。

威風(fēng)鑼鼓逐漸走出晉南，走向全國乃至世界。威風(fēng)鑼鼓原本為晉南地區(qū)的地方性民俗活動，中華人民共和國成立后和改革開放后，因黨和政府的重視、扶持和推廣，加之經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，文化交流的頻繁，威風(fēng)鑼鼓逐漸為全國人民所熟悉，從晉南一隅之地?fù)P名天下?！皶x南威風(fēng)鑼鼓先后參加過國慶四十周年表演、北京亞運(yùn)會開幕式、北京奧運(yùn)會閉幕式、全國農(nóng)民運(yùn)動會、‘第一、二、五、六屆中國民間藝術(shù)節(jié)‘中國國際民間藝術(shù)節(jié)‘海南狂歡節(jié)‘中國藝術(shù)節(jié)‘濰坊國際風(fēng)箏節(jié)‘西安古文化藝術(shù)節(jié)‘大連國際服裝節(jié)‘深圳藝術(shù)節(jié)‘昆明世博園開幕式‘青島國際啤酒節(jié)‘上海國際文化節(jié)等國內(nèi)大型重要活動的表演”，④給全國人民留下了深刻的印象。浙江、山東、河北等一些省份也相繼成立了自己的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)。不僅如此，威風(fēng)鑼鼓還先后代表中國出訪美國、加拿大、韓國、日本、馬來西亞、新加坡、丹麥等十幾個(gè)國家，向全世界展示了中華民族昂揚(yáng)向上的民族精神面貌和大氣的胸襟，取得了一定的國際知名度。

四、威風(fēng)鑼鼓在發(fā)展過程中所面臨的一些問題

威風(fēng)鑼鼓在當(dāng)代得到了長足發(fā)展的同時(shí)，也面臨著一些問題。

首先是在表演所用的樂器上，上文中提到了威風(fēng)鑼鼓的樂器在重量上的減輕和尺寸上的縮小，同時(shí)因?yàn)殍尮年?duì)數(shù)量的增多和商業(yè)化程度提高，出于成本方面的考慮，樂器的質(zhì)量也較此前有所降低，如原先大鼓鼓面蒙皮采用整張的牛皮制作，現(xiàn)在則采用現(xiàn)代工藝的分層牛皮制作，鼓材也從原先的槐木和椿木改為柳木，鑼、鈸等金屬樂器由手工打制變?yōu)闄C(jī)器鍛造批量生產(chǎn)。這雖然滿足了降低成本、大規(guī)?？焖偕a(chǎn)、裝備和表演形式變化的需要，但是厚度變薄、腔體縮小和鼓皮質(zhì)量變差，對樂器音色和鑼鼓樂整體音響效果所造成的負(fù)面影響也不容忽視。

傳承人和受眾的問題。威風(fēng)鑼鼓雖然在晉南大地仍有著較為強(qiáng)勁的生命力，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦钠毡橄矏?，但是也存在著?duì)伍老齡化、后繼乏人和受眾減少的問題。首先，由于年輕人大多忙于工作學(xué)習(xí)，鑼鼓隊(duì)參與者以業(yè)余時(shí)間充裕、追求鍛煉身體、消磨時(shí)光的中老年人居多；很多年輕人熱衷于電視、電影、直播等新的娛樂方式，所以對威風(fēng)鑼鼓的無甚興趣，學(xué)習(xí)者中的年輕人自然逐漸減少，當(dāng)?shù)刂行W(xué)大多也沒有將威風(fēng)鑼鼓列入體育、音樂或鄉(xiāng)土文化課程中，青少年對此也普遍沒有太濃厚的興趣。因此威風(fēng)鑼鼓在傳承中出現(xiàn)了后繼乏人和受眾減少的現(xiàn)象，一些威風(fēng)鑼鼓中的絕活和曲牌面臨無人傳承甚至逐漸失傳的局面。這也是需要值得注意的問題。

過度商業(yè)化對威風(fēng)鑼鼓的傳承與發(fā)展也造成了不利的影響。隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的深入，威風(fēng)鑼鼓的表演、傳承也漸趨功利化。這一方面有利于威風(fēng)鑼鼓的生存、傳承與發(fā)展，但另一方面也對威風(fēng)鑼鼓產(chǎn)生了負(fù)面影響，如表演不再是單純?yōu)榇彐?zhèn)爭光、為鄉(xiāng)親服務(wù)，而是為了獲取經(jīng)濟(jì)收益和報(bào)酬，這使得威風(fēng)鑼鼓在文化旅游、民俗節(jié)慶、商業(yè)表演的民族文化和鄉(xiāng)土情感的表達(dá)被大幅削弱，其原有的魅力和吸引力也被減弱，變成了一種程序化和機(jī)械化的表演項(xiàng)目。而且演出場合受限制，許多曲牌因缺少機(jī)會表演和展現(xiàn)，逐漸被遺忘和放棄，部分復(fù)雜的舞蹈動作也被簡化乃至放棄。雖然威風(fēng)鑼鼓為了滿足市場的需要，確實(shí)應(yīng)該在樂器、表演服裝和樂譜曲牌方面做出創(chuàng)新和改變，但是如果一味迎合市場，進(jìn)行過度包裝和商業(yè)化改造，也是不利于威風(fēng)鑼鼓的傳承和發(fā)展的，會使其偏離正確而科學(xué)的道路，失去原有的民族性和地域性特色。

缺乏創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的內(nèi)在要求，也是發(fā)展的必然動力。威風(fēng)鑼鼓作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)展和傳承，就必須在形式和內(nèi)容上都有所創(chuàng)新，適應(yīng)新時(shí)代下人民群眾的精神生活上的需要。但是威風(fēng)鑼鼓具有深厚的傳統(tǒng)烙印，不少曲牌及動作都還是傳統(tǒng)的，老舊的，加之表演者多為中老年人，本身文化水平較低，缺乏創(chuàng)新和應(yīng)變能力，更是導(dǎo)致了現(xiàn)如今威風(fēng)鑼鼓在曲牌和表演上形式單一老套，缺乏精品，難以在日常的傳承和表演活動中吸引廣大年輕人的關(guān)注和興趣。因此，一些傳承者也嘗試著創(chuàng)作新的曲牌或在原有曲牌上添加新元素，或增加新的舞蹈動作和打法，并取得了一定的成果，但是總體上來看，威風(fēng)鑼鼓還需要做出更大的變革，更為積極主動地適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化，緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行各方面的大規(guī)模創(chuàng)新，才能做到與時(shí)俱進(jìn)，不為時(shí)代所淘汰。

五、更好傳承和發(fā)展威風(fēng)鑼鼓的一些建議

堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極進(jìn)行創(chuàng)新。在時(shí)代發(fā)展潮流中，為了更好傳承和發(fā)展威風(fēng)鑼鼓這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要在保留其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時(shí)，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，注重其表演形式和內(nèi)容、宣傳手段以及傳承方式的革新，如創(chuàng)作反映新時(shí)代人民對幸福美好生活的向往、歌頌時(shí)代楷模的曲牌，添加結(jié)合現(xiàn)代舞蹈的動作等，使其能夠滿足當(dāng)代社會的需要；同新的娛樂方式結(jié)合，充分利用網(wǎng)絡(luò)視頻和直播等新媒體，引起年輕人的興趣，為年輕人所接受和認(rèn)同，保持旺盛的生命力，使之成為在新時(shí)代仍然可以煥發(fā)出新力量、新活力的民族文化瑰寶。

樹立和強(qiáng)化保護(hù)優(yōu)秀非物文化遺產(chǎn)的觀念意識。隨著我國國力的日漸強(qiáng)盛，民族自信心和凝聚力的不斷增強(qiáng)，人們更應(yīng)保護(hù)好蘊(yùn)含和體現(xiàn)著中華民族精神的威風(fēng)鑼鼓等優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應(yīng)對其進(jìn)行大力的宣傳和推廣，讓大眾充分了解其深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義，形成保護(hù)、傳承和發(fā)展威風(fēng)鑼鼓的意識，并進(jìn)行正確引導(dǎo)，使其成為一種人人看非遺、人人愛非遺的社會風(fēng)尚，讓威風(fēng)鑼鼓更為深厚地扎根于晉南和中華大地，深入到中華兒女的心中。

政府相關(guān)部門應(yīng)加大保護(hù)和宣傳力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開政府相關(guān)部門的保護(hù)和宣傳。政府部門應(yīng)當(dāng)加大對威風(fēng)鑼鼓的扶持和宣傳力度，除了給予穩(wěn)定的資金上的幫扶外，還應(yīng)讓威風(fēng)鑼鼓有更多“拋頭露面”機(jī)會，如舉辦鑼鼓比賽，在節(jié)慶日大力組織鑼鼓表演，開展吸引普通市民和游客參與的鑼鼓文化日活動等，使之更具活力和知名度，將威風(fēng)鑼鼓打造為展示晉南大地歷史文化風(fēng)貌的一張名片。地方政府還可以在中小學(xué)校的體育、音樂和鄉(xiāng)土教育課程中引入相關(guān)內(nèi)容，培養(yǎng)起青少年對威風(fēng)鑼鼓的興趣和愛好，這樣不僅能夠?yàn)橥L(fēng)鑼鼓的傳承和發(fā)展培養(yǎng)新的力量，注入新鮮血液，也可以起到鍛煉身體、陶冶情操、培養(yǎng)協(xié)作精神和增強(qiáng)愛國主義教育的作用。

六、結(jié)語

晉南威風(fēng)鑼鼓作為中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，生命力頑強(qiáng)，是中華民族文化和民族精神的重要載體和表達(dá)。威風(fēng)鑼鼓在流傳過程中，得到了極大的豐富和發(fā)展，尤其是在新時(shí)代，從晉南走向了全國，走向世界。在傳承和發(fā)展的過程中也面臨著一些問題。為了更好地保護(hù)和傳承、發(fā)展威風(fēng)鑼鼓，需要其自身堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極進(jìn)行創(chuàng)新，廣大人民群眾樹立和強(qiáng)化保護(hù)威風(fēng)鑼鼓這一非物文化遺產(chǎn)的觀念意識，政府部門也應(yīng)加大保護(hù)和宣傳力度，各方面相互配合，讓這一文化瑰寶更為人所熟知，能夠綻放出耀眼的光芒，迸發(fā)出新的生命力，成為晉南人民乃至中華民族的驕傲，為加強(qiáng)民族自信心、凝聚力，樹立文化自信、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出新的貢獻(xiàn)。

注釋：

①丁天順：《“威風(fēng)鑼鼓”溯源》，《山西文史》1996年第20期，第123頁。

②舒平：《馳名中外的威風(fēng)鑼鼓——黃河流域民間鼓樂介紹之一》，《黃河之聲》1997年第5期，第21頁。

③單紅龍：《山西威風(fēng)鑼鼓研究》，中國戲劇出版社2006年版，第32頁。

④韓起祥：《淺談山西鑼鼓》，《黃河之聲》2007年第6期，第114-115頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳克秀著，喬建中編.中國鑼鼓[M].太原：山西教育出版社，2002.

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[5]單紅龍.山西威風(fēng)鑼鼓研究[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[6]舒平.馳名中外的威風(fēng)鑼鼓——黃河流域民間鼓樂介紹之一[J]．黃河之聲，1994，（05）.

[7]韓起祥.淺談山西鑼鼓[J].黃河之聲，2007，（06）.

[8]丁天順.“威風(fēng)鑼鼓”溯源[J].山西文史，1996，（10）.

作者簡介：

程然，男，山西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：德國城市史。

李子博，男，山西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中東史。