李小龍
紫砂中有一壺式,初見也許并不驚艷,然再品之,便要為之傾心了,舉手投足間,淺笑嫣然、顧盼生輝,此壺式便是紫砂經(jīng)典之作《笑櫻壺》。笑櫻壺,創(chuàng)于明代,自然有著明朝的美學(xué)風(fēng)尚,不似以往宋元的古拙,也不似日后清朝的華麗,明的美追求自然簡約,注重線條美感,這種美學(xué)風(fēng)尚即便跨越千年來到了今天,也依然備受推崇,所以現(xiàn)代藝術(shù)作品中常能見到明式的風(fēng)采。創(chuàng)于明代的笑櫻壺,恰恰是這種美學(xué)風(fēng)尚的縮影,將流線型設(shè)計發(fā)揮得淋漓盡致,從而呈現(xiàn)了簡潔而富有力量感的形態(tài),所以笑櫻壺雖創(chuàng)制于明,卻依然流行于今。笑櫻壺流芳至今的原因,除了具有契合當(dāng)代審美風(fēng)尚的造型藝術(shù),其豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)也值得考究,這就要說一說“笑櫻”之名的由來了。
“笑櫻”之名的確來源于一個真實(shí)的歷史事件。笑櫻原名三線壺,造型靈感源于古代的貯茶器具“罌”,1971年,中日建交,周總理擬以宜興紫砂壺為國禮送給日本首相,當(dāng)時紫砂界的領(lǐng)軍人物顧景舟大師和中央美院高莊教授商定將“三線壺”改名“笑櫻壺”,推薦給了周總理。“笑櫻”二字,取自“嬰寧一笑解千愁”,嬰寧,是《聊齋志異》中一個故事的女主角,據(jù)說映射了蒲松齡妻子的影子,蒲松齡的妻子是一位蕙質(zhì)蘭心的人,從不抱怨,知足常樂,于是蒲松齡以妻子為原型創(chuàng)造了一位叫做嬰寧的女子,賦予其理想女性的化身,嬰寧愛花也愛笑,性格自由、灑脫、率真、無憂,因此有了“嬰寧一笑解千愁”的詩意。至于“嬰”換成了“櫻”,則是因為三線壺的壺鈕極似枝頭的櫻桃,綜上種種,取了“笑櫻”二字。
一把三線壺,命名何以取意于“嬰寧一笑解千愁”呢?是因為此壺造型正有此意。藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界在于形聚著意、意附于形,這在《笑櫻壺》的造型中尤為鮮明。作為明式壺型,笑櫻有著鮮明的明代美學(xué)風(fēng)尚,造型看似簡約卻不簡單,細(xì)品中自見神韻。此壺壺式是典型的紫砂圓器,壺身由上至下漸漸收斂至圈足,呈上寬下細(xì)之扁圓形狀,豐肩束頸,曲流,如意耳形柄。如果豐肩斂腹比例稍動,足、流、柄都會隨之改變,立時風(fēng)格迥異,所以對制壺者的功力要求甚高?!靶选闭骶€條流動婉轉(zhuǎn),形體圓潤飽滿,嘴把上揚(yáng),氣概不凡,比例張弛有度,柔中蓄韌,不僅有圓穩(wěn)勻正的均衡之美,還有順暢自然的和諧之美。而這種均衡和諧之美中涌動著舒展開闊的笑意,恰如“嬰寧一笑”,令人千愁得解。
顧景舟大師與高莊教授決定推薦《笑櫻壺》贈與日本首相,有著深厚的民族文化內(nèi)涵。所謂嬰寧,“攖(與嬰通假),擾動也。寧,寂靜也。夫圣人慈惠,道濟(jì)蒼生,妙本無名,隨物立稱,動而常寂,雖攖而寧者也”,嬰寧,內(nèi)蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化中寧靜致遠(yuǎn)的境界,表現(xiàn)出中華民族“和合”的精神內(nèi)質(zhì)。笑櫻,因取“嬰寧一笑”,常被誤解為如西施般的女性壺,而顧景舟大師認(rèn)為此壺不僅有女性的淺笑嫣然、顧盼生輝,也有男性的意氣風(fēng)發(fā)與爽朗豪邁,眾多關(guān)于笑櫻的壺評中有這么一句話:“平淡的外表,蘊(yùn)藏著火熱的心,沖茗熱情豪放,醇厚而韻強(qiáng),香甘溫甜,明快果決,壺中英雄也!”可見,笑櫻壺之剛?cè)岵?jì)、陰陽調(diào)和,古人常說“陰陽和而萬物生”,由此生發(fā)出“和合”文化。中國“和合”文化,是中華文明的核心精髓,包括和而不同的社會觀、人心和善的道德觀、協(xié)和萬邦的國際觀,“和合”文化指引著我們成就了今天的社會主義和諧社會。同時,和合文化也是一種含蓄的“吉祥”文化。和,代表順和;合,代表融合,因為和合,所以可以“嬰寧一笑解千愁,砂壺一塑消百憂”。
笑櫻,是其整體造型交融協(xié)調(diào)之下所給人的舒展開闊的觀感,而這觀感正是中國數(shù)千年文明薈萃的和合文化,笑櫻這把壺的造型無疑是以藝術(shù)的形式詮釋了這兩個字的深意。笑櫻是紫砂經(jīng)典壺式之一,也是紫砂藝術(shù)的一個縮影,一把壺,一部中國文化大觀。