研究網絡民俗文化的價值及意義

【摘要】網絡民俗方面的研究對我國目前發(fā)展階段非常重要。隨著數(shù)字技術的發(fā)展，網絡民俗作為一種獨特的文化形式，已經成為數(shù)字經濟中不可或缺的一部分。做大做強數(shù)字經濟已經成為國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略，成為數(shù)字經濟全行業(yè)的共識。而且黨的二十大報告提出，加快發(fā)展數(shù)字經濟，促進數(shù)字經濟和實體經濟深度融合，打造具有國際競爭力的數(shù)字產業(yè)集群。本文探討了網絡民俗概念及其分類和網絡民俗的現(xiàn)實和理論意義。

【關鍵詞】網絡民俗；數(shù)字經濟；虛擬社區(qū)

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）03-0071-04

一、引言

隨著網絡的不斷發(fā)展和普及，網絡民俗也應運而生。網絡民俗是網絡時代的產物，是在互聯(lián)網上產生和發(fā)展起來的一種新型民俗現(xiàn)象，具有鮮明的時代特征。它與傳統(tǒng)民俗既有聯(lián)系又有區(qū)別，既有共同點又有不同點，既是傳統(tǒng)民俗文化的延伸和發(fā)展，又具有自身的特點。從本質上說，它是由互聯(lián)網特有的開放性、自由性、交互性等特征所決定的。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，網絡逐漸成為人們生活中重要的組成部分。網絡已經成為人們日常生活中的一種重要資源。隨著互聯(lián)網在社會各個領域的廣泛應用，網絡對人類社會生活的各個方面都產生了深刻影響，對傳統(tǒng)民俗文化研究也產生了重要影響。網絡民俗具有強烈的時代性，它是網絡時代的產物，因此其產生具有時代性和地域性。網絡民俗的產生是由網絡技術與計算機技術的發(fā)展所決定的。由于互聯(lián)網在中國的普及，人們對網絡充滿了好奇，并且接受新事物較快。人們對于互聯(lián)網技術具有較高的認同度，也更加愿意接受新事物。此外，互聯(lián)網時代的到來使傳統(tǒng)民俗文化受到沖擊，互聯(lián)網技術成為人們生活中的重要組成部分。在這樣的時代背景下，網絡民俗作為一種重要的文化現(xiàn)象應運而生。因此，研究網絡民俗文化對于社會各方面發(fā)展至關重要。

二、網絡民俗概念

目前我國對于網絡民俗的研究仍處于起步階段。學術上對于網絡民俗的概念不同，其叫法也不相同。張舉文對網絡民俗概念的定義及叫法是：互聯(lián)網民俗是指利用互聯(lián)網技術，以傳統(tǒng)民俗形式構建，維系民俗群體及其成員的認同，由此所形成的新的民俗實踐形式?；ヂ?lián)網民俗不是新民俗，而是民俗在新時代的新表現(xiàn)之一，因為民俗的傳統(tǒng)傳承的進程，是不斷吸收民俗的新內容及新形式、不斷摒棄無效的內容與形式的進程[1]。孫文剛的定義是：網絡民俗是一種包含網絡文學、網絡語言、網絡游戲娛樂、網絡崇拜與信仰、網絡祝福與祭祀等復雜事項的民俗文化[2]。徐瑞華對網絡民俗概念的定義是：網絡民俗也可稱為在線民俗，指的是在信息化時代，以互聯(lián)網為載體，由一些盈利或非盈利的網站向公眾提供服務平臺，由網民注冊后加入、參與、創(chuàng)造所形成的民俗[3]。楊秀芝對于這個概念的觀點又不同，她認為網絡民俗就是以傳統(tǒng)民俗文化為基礎、以網絡技術手段和語境為載體，由廣大網民創(chuàng)造、享用和傳承的新興文化生活和生活文化等等[4]。

筆者對于網絡民俗這個概念的看法與上述各位的概念略有不同。網絡民俗文化是以網絡為媒介，以現(xiàn)代的社會生活為載體，以民俗文化為內容的信息交流傳播系統(tǒng)，也可以說是一種民俗文化的傳播和再生產系統(tǒng)。在網絡上傳播的民俗文化內容，既包括民間傳承下來的傳統(tǒng)文化，又包括由網絡與新媒體技術催生的現(xiàn)代文化。網絡與傳統(tǒng)民俗文化結合所形成的新形式，與網絡自身的特征是相吻合的。網絡在傳播上最大的特點就是具有很強的傳播性，它可以超越時空限制，以高速度、大容量、交互性強、傳播范圍廣、受眾多等特點，為民俗文化提供了更多展現(xiàn)空間和傳播渠道。傳統(tǒng)民俗文化是一種比較封閉的信息傳播方式，它以“口口相傳”為主。在信息交流中，人與人之間進行直接溝通，如朋友之間相互講述彼此經歷的故事、民間傳說等；在與其他民族交流中也會借助文字、圖像或音像資料來進行傳播；在不同民族之間進行相互交往時，也會通過面對面交流來獲取信息。而網絡作為一種新媒體技術出現(xiàn)之后，對傳統(tǒng)民俗文化傳播方式產生了巨大影響。它打破了傳統(tǒng)民俗文化信息交流中時間和空間的限制，通過網絡提供給人們一種更加自由、方便、快捷的信息交流方式。

網絡與傳統(tǒng)民俗文化結合所形成的新形式與傳統(tǒng)民俗文化傳播方式相比有著很大區(qū)別。它可以突破傳統(tǒng)民俗文化傳播方式中語言障礙和地域限制，使不同地區(qū)、不同民族之間進行信息交流更加方便和快捷。筆者認為的網絡民俗簡單通俗講的話，就是廣大民眾在日常生活中涉及網絡的生活文化，是指在網絡虛擬空間里所發(fā)生的民俗，是隨著互聯(lián)網技術的發(fā)展而產生的。從傳播形態(tài)上看，網絡民俗是互聯(lián)網技術與民俗文化相結合的新型民俗，以人們在網絡空間的活動為主要內容。從傳播主體上看，網絡民俗是基于互聯(lián)網而發(fā)生、發(fā)展、變化的民俗。從傳播對象上看，網絡民俗既包括了現(xiàn)實世界中人們的物質和精神生活，也包括了虛擬世界中人們的社會活動。從傳播范圍上看，網絡民俗是跨越國界和時空界限的。從傳播內容上看，網絡民俗涵蓋了人們在日常生活、社交活動中所接觸到的各類民俗事象。從傳播方式上看，網絡民俗是一種數(shù)字化生存方式下的社會文化現(xiàn)象。如今社會快速發(fā)展，我們每個人都離不開網絡，網絡給我們的生活提供了眾多便利。要詳說在日常生活中涉及的網絡的生活文化，就需要對網絡民俗進行一個分類。

三、網絡民俗的分類

上文所述，由于我國對于網絡民俗研究處于起步階段，于是對網絡民俗的分類很模糊。目前大概分為如下幾大類：網絡民俗藝術、網絡民俗語言、網絡崇拜與信仰、網絡游戲娛樂等等。其中網絡語言的例子的話，一些近幾年流行的網絡流行語。如YYDS、666、絕絕子、救命啊、家人們等。YYDS這個網絡詞語來源于一個網絡ID為山泥若的電競職業(yè)選手，而他又是“uzi”（著名電子競技俱樂部選手）的迷弟，曾在直播時把uzi稱作“永遠的神”。隨后在直播中也多次提起“uzi永遠的神”，因此創(chuàng)造了2020年至2021年的流行語“yyds”。所以，網絡民俗的這些分類不是單獨的個體，而是像傳統(tǒng)文化一樣，都互相滲透著。比如網絡崇拜與信仰，這個崇拜與信仰是基于傳統(tǒng)文化背景在網絡上演繹出崇拜的對象及信仰的事物。單獨在游戲民俗里面就可以看到網絡崇拜與信仰、網絡民俗藝術、網絡民俗語言的各項例子。因為網絡游戲就是基于現(xiàn)實生活文化創(chuàng)造出來的，游戲里面的英雄人物及動作、語言、穿著等都是來自傳統(tǒng)文化的。

正如本文所說，由于對網絡民俗的分類尚未明確，筆者將從另一方面將網絡民俗文化分成三大類，試圖進行解析。第一是衍生性網絡民俗文化，指的是從傳統(tǒng)文化這個母體演變而產生的。第二是自主性網絡民俗文化，是指在網絡這個平臺上獨有且只能在網絡上所運行的民俗文化，不是從傳統(tǒng)文化上演變，而是基于社會發(fā)展網絡發(fā)達才出現(xiàn)的新興文化。第三是自主衍生性網絡民俗文化或衍生自主性網絡民俗文化，這個所指的是介于衍生性和自主性之間，有時偏向衍生性，有時偏向自主性的網絡民俗文化。

四、研究網絡民俗的意義

國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2022年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，互聯(lián)網上網人數(shù)10.67億人，其中手機上網人數(shù)10.65億人?；ヂ?lián)網普及率為75.6%，其中農村地區(qū)互聯(lián)網普及率為61.9%。互聯(lián)網誕生于20世紀70年代，它在過去的幾十年中迅速發(fā)展，幾乎成了現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分，并且對人類的社會、經濟和文化發(fā)展產生了極其深遠的影響。經過短短幾十年的發(fā)展，中國網民規(guī)模目前已達近11億人，中國已成為名副其實的網絡大國，“互聯(lián)網+”也成為中國經濟轉型升級的新引擎。從支付到購物，從出門到旅游，互聯(lián)網不僅在改變人們的生活方式，也可能改變著每一個普通中國人的命運。1994年中國有了第一條互聯(lián)網國際專線，中國有了真正意義上的互聯(lián)網。從1994年到2022年，短短幾十年的時間，中國互聯(lián)網經歷從以門戶網站和搜索引擎為代表的只讀互聯(lián)網時代，到博客為代表的既可讀又可寫的時代，再到我們現(xiàn)在的移動互聯(lián)網時代，中國已經毫無爭議的成為互聯(lián)網用戶數(shù)的第一大國，10.67億人，比美國和印度加起來的數(shù)量還要多，移動支付和電子商務的數(shù)量也是全球第一。所以互聯(lián)網與人類社會生活之間有著極其密切的關系。互聯(lián)網已經取得了巨大發(fā)展，它正以前所未有的速度改變著人類社會的生活方式和思維模式。現(xiàn)在我們已經進入了一個數(shù)字化時代，這是一個信息爆炸、信息海量、信息共享和交換、信息社會和智能社會并存的時代。在這個時代里，人們必須學會處理海量信息和海量數(shù)據，并能夠方便地利用它們來解決現(xiàn)實問題。所以研究網絡民俗文化具有現(xiàn)實意義和理論價值及意義?，F(xiàn)實意義方面可以用數(shù)字經濟來解釋，理論價值及意義可以用對于虛擬社區(qū)的研究范式來表達理論意義及其價值。

研究網絡民俗文化的現(xiàn)實意義具體來說，數(shù)字經濟的興起與發(fā)展是網絡民俗文化研究的重要現(xiàn)實背景，隨著互聯(lián)網產業(yè)在中國的蓬勃發(fā)展，網絡民俗文化研究具有了新的歷史機遇。網絡民俗文化研究對于傳統(tǒng)民俗文化研究具有重要的補充和擴展意義。在數(shù)字經濟背景下，網絡民俗文化作為一種新興的、被廣泛應用和接受的文化形式，不僅能夠更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，而且能夠更好地滿足廣大人民群眾在精神層面上對美好生活的向往。網絡民俗文化研究對于建設社會主義精神文明、促進和諧社會建設、建設和諧世界等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。至于數(shù)字經濟則是一個內涵比較寬泛的概念，只要是直接或間接利用數(shù)據來引導資源發(fā)揮作用推動生產力發(fā)展的經濟形態(tài)都可以納入其范疇。由于發(fā)展數(shù)字經濟的路徑過于龐大，本文就簡單論述網絡民俗的數(shù)字經濟這個現(xiàn)實意義。

隨著數(shù)字經濟的不斷發(fā)展，數(shù)字內容產業(yè)作為數(shù)字時代形成的新文化業(yè)態(tài)，正在推動我國文化產業(yè)與文化事業(yè)發(fā)展駛入快車道。電競產業(yè)作為游戲產業(yè)中極為重要的門類，是數(shù)字經濟最具代表性的產業(yè)之一，因其顯著的跨界融合特性，在與體育、文創(chuàng)、文旅以及諸多實體經濟業(yè)態(tài)的同頻共振上展現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢，在數(shù)字化產業(yè)和數(shù)字內容領域的發(fā)展?jié)摿薮蟆?022年，我國電子競技產業(yè)總收入已達到1445.03億元，用戶規(guī)模4.88億人，全年共舉辦電競賽事108項。地方政府也于近兩年相繼推出電競扶持政策。如深圳市推出的關于建設國際電競之都的若干措施、上海市推出的促進電子競技產業(yè)健康發(fā)展20條意見、杭州市推出的推進新時代杭州動漫游戲和電競產業(yè)高質量發(fā)展的若干意見等。

在國際方面，2023年歐盟議會通過了一項支持電競和游戲產業(yè)發(fā)展的決議，決議中高度認可電競和游戲的巨大價值和潛力。法國正在以2024年巴黎奧運會為契機積極推動承辦國際電競賽事，推動電競入奧。今年9月，電競將在杭州亞運會上以正式比賽項目的身份亮相，為全球青年文化交流提供新平臺、新渠道。于中國電競而言，一方面，電競入亞推動我國在國際舞臺上積極輸出“中國經驗”，并在復雜的國際市場環(huán)境中探索符合中國國情的規(guī)范化、專業(yè)化、標準化電競發(fā)展模式；另一方面，電競入亞將從影響力提升、產業(yè)發(fā)展帶動、電競人才職業(yè)化、社會理性全面認知等方面助力中國電競產業(yè)夯實基礎，從而依托亞運會契機探索更多電競出海發(fā)展模式。

以上信息充分表明，網絡民俗是經濟、文化、技術等綜合實力的體現(xiàn)，推動網絡民俗文化產業(yè)高質量發(fā)展就是在發(fā)展數(shù)字經濟。因此研究網絡民俗就是在變相發(fā)展數(shù)字經濟，具有很高的現(xiàn)實意義。

與此同時，我們國家近百年間經歷了飛速的發(fā)展，民俗學和其他學科的研究地域發(fā)生了極大的變化。民俗學起初研究的主要地是鄉(xiāng)村社區(qū)，但是由于社會的改革發(fā)展，人們都去往城市居住發(fā)展，導致研究地域的重心不得不轉向城市社區(qū)。但是現(xiàn)在又由于網絡的快速發(fā)達及普及，研究地域需要轉向虛擬社區(qū)。如今我們的生活可以說是一刻離不開網絡和虛擬社區(qū)。網絡民俗文化就是基于網絡而形成的民俗文化，同時也是基于虛擬社區(qū)的民俗文化。我們所說的虛擬社區(qū)是指基于互聯(lián)網建立起來的社區(qū)，以互聯(lián)網為媒介而建立的網絡空間，它具有虛擬性、開放性、共享性和互動性等特點。網絡民俗文化就是一種以網絡為媒介的民俗文化，它的內容包括網絡民俗語言、網絡民俗習慣等。在現(xiàn)代社會里，人類文明已經進入了信息時代，這是一個以網絡為媒介的時代。人們生活在以互聯(lián)網為媒介的虛擬社區(qū)中，人們可以在虛擬社區(qū)中表達自己真實想法和感受，可以在虛擬社區(qū)里進行交流、討論和分享。因此研究網絡民俗文化具很高的理論價值及意義。

五、結語

網絡民俗是一個重要而又復雜的新研究領域。我們可以通過對網絡民俗的研究，了解到許多與現(xiàn)代社會相關的問題和社會現(xiàn)象。自20世紀90年代末以來，中國的互聯(lián)網發(fā)展經歷了一個從起步到蓬勃發(fā)展的過程，逐步形成了一個以互聯(lián)網絡為基礎，以信息化應用為重點，與工業(yè)化、城市化、市場化和國際化進程相互促進、相互融合的產業(yè)新格局。

在經歷了二十幾年的發(fā)展之后，中國互聯(lián)網產業(yè)在政府政策支持、行業(yè)發(fā)展規(guī)范、商業(yè)模式創(chuàng)新和應用技術突破等方面都取得了巨大的進步。隨著移動互聯(lián)網、云計算和大數(shù)據等新一代信息技術的迅猛發(fā)展，中國互聯(lián)網產業(yè)進入了創(chuàng)新發(fā)展的新階段，產業(yè)規(guī)模不斷擴大，服務能力顯著增強，產業(yè)結構逐步優(yōu)化，產業(yè)形態(tài)不斷豐富，已經成為中國經濟增長的重要驅動力。隨著互聯(lián)網的普及和發(fā)展，人們越來越習慣于通過互聯(lián)網進行交流和互動。然而，在這個過程中，也產生了許多民俗文化現(xiàn)象。網絡民俗是一種特殊的民俗現(xiàn)象，是與現(xiàn)代社會相關的諸多問題、現(xiàn)象在網絡上的投影，在某種程度上，它就是現(xiàn)代社會的縮影。我們可以從網絡民俗中了解到許多與現(xiàn)代社會相關的問題和社會現(xiàn)象。而且網絡民俗作為一種獨特的文化形式，已經成為數(shù)字經濟中不可或缺的一部分。做大做強數(shù)字經濟已經成為國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略，成為數(shù)字經濟全行業(yè)的共識。而且黨的二十大報告提出，加快發(fā)展數(shù)字經濟，促進數(shù)字經濟和實體經濟深度融合，打造具有國際競爭力的數(shù)字產業(yè)集群。因此，我們有必要對網絡民俗進行深入的研究。這些民俗文化現(xiàn)象對于人們的生活和文化交流都產生了重要的影響。

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作者簡介：

白乙斯拉，男，蒙古族，內蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗人，民俗學專業(yè)在讀研究生，研究方向：非物質文化遺產。