如何閱讀古代游記散文

苗文娟

關(guān)于散文，《辭海》是這樣定義的：中國六朝以來，為區(qū)別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章（包括經(jīng)傳史書）統(tǒng)稱“散文”，后又泛指詩歌以外的所有文學(xué)體裁。八年級上冊第三單元是古詩文單元，所選的詩文都是我國古代歌詠自然山水的優(yōu)秀篇章。古代文人們流連山水，體察自然之趣，體悟風(fēng)物之美，發(fā)現(xiàn)獨到的審美趣味。我們應(yīng)該如何閱讀古代游記散文呢？

一、學(xué)會品讀風(fēng)景，感受人情魅力。

以《三峽》為例，文章寫了三峽的山水，用“兩岸連山，略無闕處”寫山之“連”，用“重巖疊嶂，隱天蔽日”寫山之“高”，又用“自非亭午夜分，不見曦月”側(cè)面烘托，讓人進一步感受到三峽的狹窄，寥寥數(shù)筆就形象地勾勒出三峽雄偉峭拔的整體風(fēng)貌，使人很快就被三峽的雄險氣勢所吸引。三峽的山色是連綿曲折的。隨著群山的漸次展開，高峻險拔、清幽秀麗、遮天蔽日的特點盡顯無疑。酈道元訪遍無數(shù)名山，一眼便可看出這里山色的特點，這告訴我們，游歷名山大川，要善于發(fā)現(xiàn)景色的獨到之處。先寫山，再寫水。三峽的水四季不同，各具特色，夏季水勢浩大、流速迅猛；春冬兩季水退潭清、風(fēng)景秀麗；秋季水枯氣寒、猿鳴凄涼。同樣的景色，不同的時節(jié)，不同的色彩，無限的樂趣，這告訴我們，要善于發(fā)現(xiàn)自然景物的變化之美。

寫景的方法有運用多種修辭、多種感官、動靜結(jié)合、虛實結(jié)合等。如《答謝中書書》中，“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者”，就運用了上面這些寫景的方法，讓人有身臨其境之感。

二、運用情景交融，體悟閑適之情。

吳均在《與朱元思書》中寫道：“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反?！弊髡哂螟S比喻極力追求名利的人，那他又會選擇什么物象來比喻自己呢？南北朝時期政治軍事動蕩不安，朝代政權(quán)更迭，社會一派混亂。在這樣一個“贏得倉皇北顧”的頹唐黑暗時代，賢臣良將不得善待，只落得凄慘的下場，多數(shù)德才兼?zhèn)涞淖x書人止步于坎坷仕途，碌碌終生，空懷報國之心而無用武之地。當(dāng)時的“迷惘一代”并未消磨一生，怨天尤人，而是寄情于山水，宣泄于紙筆，將所感所思流淌于心靈之間、紙筆之間、山水之間。體會情感交融，作者“忘返”“息心”這種隱匿山水的情感才會被我們所理解。通過情景交融的手法，我們感受到了作者寄情于山水的那份閑適。

《答謝中書書》是陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信，反映了作者陶弘景娛情山水的思想。南北朝時期，因政局動蕩，矛盾尖銳，不少文人往往遁跡山林，從自然美中尋求精神上的解脫，因此他們常在書信中描山畫水，表明自己所好，以此安慰友人。

三、做到知人論世，理解文人情懷。

北魏宣武帝時期，酈道元來到三峽地區(qū)，被三峽壯麗的山水美景所吸引，那兒的山高大雄偉，水湍急迅猛。然而當(dāng)作者聽到凄慘的猿鳴時，心情也變得寂寞凄涼起來，又得知三峽地區(qū)關(guān)稅沉重，漁民的生活十分悲慘、艱險和痛苦，作者有感而發(fā)，創(chuàng)作了《三峽》這篇文章。

蘇軾面對美好的月景時，情緒發(fā)生了變化。當(dāng)他和張懷民一同欣賞完美麗的月色后，為何又發(fā)出“閑人”的感慨？這就需要我們知人論世。《記承天寺夜游》寫于宋神宗元豐六年，蘇軾被貶到黃州已經(jīng)有四年了。元豐二年七月發(fā)生了歷史上著名的“烏臺詩案”，御史李定等摘出蘇軾有關(guān)新法的詩句，說他以詩訕謗，八月將他逮捕入獄。經(jīng)過長時間的審問折磨，蘇軾于同年十二月獲釋出獄，被貶謫到黃州任團練副使，但不得“簽書公事”，也就是說做著有職無權(quán)的閑官，近乎被流放，但是他仍然有進取之心，于是便寫了這篇短文。

綜上所述，古代游記散文篇幅大多短小，都以描寫景物為主，融入了作者細膩的情思。我們可抓住山水情懷這條主線，結(jié)合文章的風(fēng)格來理解作者的情思，提升自己的審美情趣和鑒賞能力。