老舍《駱駝祥子》中的金錢書寫

趙 璐

（北京語言大學(xué) 文學(xué)院，北京 100083）

金錢問題是伴隨現(xiàn)代社會(huì)貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為一種文化和精神現(xiàn)象進(jìn)入文學(xué)文本的。文學(xué)文本中的金錢書寫在彰顯現(xiàn)代社會(huì)人性內(nèi)涵上具有重要意義。小說書寫主體對“金錢”與“人性”的關(guān)系展開各種角度和層面的書寫與闡釋時(shí)，不可避免會(huì)先驗(yàn)地受到金錢觀念的制約。在二十世紀(jì)二三十年代，這種金錢觀念不僅有中國傳統(tǒng)的以道德規(guī)約金錢的觀念，也有西方現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的金錢觀念。書寫主體的金錢觀念也會(huì)投射到其筆下人物的金錢觀中。就書寫對象而言，以金錢為核心的各種社會(huì)圖景和金錢對人物性格乃至命運(yùn)的影響，一直是作家們的重要敘述對象。而隱藏于其中的人性與社會(huì)性的矛盾和悖論更是值得關(guān)注的問題。小說《駱駝祥子》中，經(jīng)濟(jì)因素可以看作推動(dòng)小說敘事的重要原因之一，由經(jīng)濟(jì)因素所引發(fā)的金錢觀念也直接對故事情節(jié)的發(fā)展和人物性格的塑造起到重要作用。通過對人物的金錢書寫，老舍以金錢悖論的形式展現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性與傳統(tǒng)道德理性的對立與矛盾。

一、不同金錢觀的碰撞與矛盾

金錢觀是指“人們創(chuàng)造、占有和使用金錢的方式，以及與此相關(guān)的認(rèn)知、認(rèn)同、生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程中蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵和觀念意蘊(yùn)”。①老舍在《駱駝祥子》中以二十世紀(jì)二三十年代的北平作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生的場景，書寫了資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系下不同經(jīng)濟(jì)行為主體秉持的迥異的金錢觀念，既包括傳統(tǒng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下祥子勤儉節(jié)約、恪守道德規(guī)范和勞動(dòng)至上的金錢觀，也有劉四、虎妞在城市資本主義發(fā)展的背景下以雇傭勞動(dòng)達(dá)成資本積累的金錢觀，還包括方太太、高媽以金融儲(chǔ)蓄、借貸為主的商業(yè)貨幣金錢觀。

就主人公祥子而言，在他買車“三起三落”的過程中，其金錢觀不斷經(jīng)歷著道德與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的沖突，金錢對于祥子而言也逐漸從謀求生存與生活的工具變成了人生追求的目的。就小說中其他人而言，不論劉四、虎妞還是方太太、高媽，都在商品經(jīng)濟(jì)的城市適應(yīng)了商品貨幣經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式，展現(xiàn)出初步的經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)。不同人物所秉持的金錢觀不斷產(chǎn)生碰撞，并由此導(dǎo)致了金錢觀念和使用金錢行為的一系列矛盾，這些矛盾以人物心理線索的形式推動(dòng)敘事情節(jié)的發(fā)展，微妙地串聯(lián)起祥子買車“三起三落”直至出賣靈魂換取金錢的一系列行為。

（一）祥子金錢觀變化彰顯的道德與經(jīng)濟(jì)沖突

《駱駝祥子》中老舍描寫了祥子作為底層人力車夫從奮斗到墮落、再到個(gè)人全部優(yōu)秀品質(zhì)和美德最終毀滅的過程，這一過程同時(shí)也展現(xiàn)了底層奮斗者因物質(zhì)生存的悲劇導(dǎo)致的精神毀滅悲劇。在這一過程中，主人公祥子對待金錢態(tài)度有著天翻地覆的變化，從嚴(yán)格恪守職業(yè)道德，以符合道德倫理的方式和途徑賺錢，到對金錢產(chǎn)生了強(qiáng)烈欲望，為了賺錢買車而不斷突破道德倫理界限，再到精神墮落，只以謀取金錢為目的，不擇手段欺騙、出賣他人來攫取金錢，最終成為“個(gè)人主義的末路鬼”。②

祥子墮落的過程也恰是其逐步落入金錢陷阱的過程。對祥子而言，金錢是維持基本生存需要的手段，也是其實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的途徑。祥子最初以省吃儉用和賣力拉車來實(shí)現(xiàn)金錢積累，這是中國傳統(tǒng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)模式中最常見的財(cái)富積累觀念。在二十世紀(jì)二三十年代，中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)雙重影響下走向崩潰，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過渡的歷史背景下，淳樸的祥子秉持的傳統(tǒng)金錢觀念是基于“勞動(dòng)—掙錢—攢錢—買車”的線性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，來換取被車廠收取車份之后僅存的剩余價(jià)值?；谶@種金錢觀念，祥子對金錢積累的計(jì)算簡明而富于理想化，“一天要能剩一角的話，一百元就是一千天”。③而他奮斗目標(biāo)也清晰而明確：“一千天，一萬天也好，他得買車！”④“照這樣下去，干上二年，至多二年，他就又可以買輛車，一輛，兩輛……他也可以開車廠子了！ ”⑤

最初祥子恪守傳統(tǒng)道德倫理觀念下的金錢美德，秉持“多留神、少爭勝”⑥的道德理念，既不跟其他車夫搶生意，也不跟坐車的人講價(jià)錢。此時(shí)祥子內(nèi)心雖看重金錢的價(jià)值，但對金錢的理解限于其價(jià)值交換的工具屬性上，因此嚴(yán)格地在道德規(guī)范內(nèi)掙錢。實(shí)現(xiàn)了買車?yán)硐氲南樽釉陂_車廠這一新理想的召喚下，對金錢的欲望也愈加強(qiáng)烈，隱含作者在此時(shí)為祥子設(shè)置了“三起三落”的第一次“落”，使其理想開始走上破滅之路。促使祥子的金錢觀念開始由金錢作為工具和恪守職業(yè)道德賺錢的理念向金錢作為目的和拋棄道德觀念賺錢轉(zhuǎn)變的事件，也正是這第一“落”。祥子的車被大兵搶奪，在逃亡時(shí)他卻不忘思忖“白得來的駱駝是不能放手的”，⑦“為什么不去賣了它們，再買上一輛車呢”。⑧劫后余生對金錢的渴望，導(dǎo)致祥子在戰(zhàn)亂逃亡時(shí)沒能堅(jiān)守自己內(nèi)心的道德原則，以事實(shí)上的偷盜行為彌補(bǔ)自己被掠奪后的物質(zhì)損失。這也是祥子在道德倫理上的第一次滑坡。賣駱駝獲得的三十五塊，是祥子內(nèi)心原本堅(jiān)守的金錢觀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前開始松動(dòng)的符碼，也預(yù)示祥子的道德理性向個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)理性開始妥協(xié)。

失去第二輛車后，辛勤積累的財(cái)富再一次被掠奪，遭遇了虎妞逼婚的祥子向命運(yùn)妥協(xié)，借助虎妞的經(jīng)濟(jì)力量實(shí)現(xiàn)再次購車的理想。剛結(jié)婚的祥子，內(nèi)心盡管充滿矛盾，認(rèn)為“用老婆的錢不大體面”，⑨卻反復(fù)將二人婚姻生活中交流的重心引向買車與拉車，最終說服虎妞出錢購車，這才“覺出來虎妞也有點(diǎn)好處”。⑩當(dāng)虎妞難產(chǎn)而死后，祥子賣掉車埋葬了虎妞，徹底放棄了買車的理想，卻更珍視僅剩的三十多塊錢，將錢縫在衣服內(nèi)貼著肉的地方，“不想花，也不想再買車，只是帶在身旁，作為一種預(yù)備”。?金錢對祥子而言，已從實(shí)現(xiàn)理想的工具徹底變成了直接目的，為了花錢而去謀取金錢，只因“他喜歡看自己的東西變成錢，被自己花了；自己花用了，就落不到別人手里，這最保險(xiǎn)”。?祥子原本具有的美德在金錢面前蕩然無存，祥子徹底走向了精神的毀滅，成為被金錢奴役的行尸走肉。

縱觀祥子“三起三落”的過程，祥子原本的理想是通過努力賺錢購置屬于自己的車，車對于祥子而言意味著獨(dú)立勞動(dòng)、自由生存，金錢對他而言并不是人生的終極目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)、自由意志的手段。然而隨著每一次車或買車錢的失去，祥子不僅在物質(zhì)上逐漸貧窮，對金錢的欲望也變得越來越強(qiáng)烈，最終把金錢當(dāng)作了唯一目的，異化為金錢的奴隸。隱含作者對祥子的每一次選擇都抱以同情，站在窮人的立場上理解祥子作為底層貧民在物質(zhì)生存層面面臨道德和經(jīng)濟(jì)對立時(shí)的無奈抉擇。然而這種基于窮人本位的情感立場無法消弭道德理性和經(jīng)濟(jì)理性之間的矛盾沖突，也無法抑制祥子最終向金錢妥協(xié)，繼而走向墮落，由此隱含作者的情感在同情之外，不自覺地展現(xiàn)出一種對現(xiàn)代人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中金錢欲望與經(jīng)濟(jì)理性的反思和金錢導(dǎo)致人被異化的憂慮。

（二）順應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的金錢觀念

《駱駝祥子》中，與祥子固守傳統(tǒng)道德倫理下的金錢觀念形成鮮明對比的是同在曹家工作的雇傭勞動(dòng)者高媽的金錢觀念，這是一種具有初步經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)的金錢觀念。不同于祥子攢錢買車的線性財(cái)富積累觀念，高媽秉持的是典型的資本主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的商業(yè)貨幣觀念，通過民間借貸的行為促進(jìn)個(gè)人擁有的財(cái)富在流通、交換過程中參與商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并實(shí)現(xiàn)增值。在二十世紀(jì)二三十年代經(jīng)濟(jì)衰退、戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)背景下，民間借貸現(xiàn)象普遍存在?！恶橊勏樽印?中描寫高媽守寡后，“就把月間所能剩下的一點(diǎn)錢放出去，一塊也是一筆，兩塊也是一筆”，“利錢至少是三分”。?高媽經(jīng)營民間放貸業(yè)務(wù)的初衷，也是因?yàn)樗谡煞蚧钪臅r(shí)候親身體驗(yàn)過窮人身邊急需金錢救急的窘迫，故“學(xué)來這種方法，并不是想報(bào)復(fù)，而是拿它當(dāng)作合理的，幾乎是救急的慈善事”。?隱含作者超越了階級立場，對資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行批判，站在底層貧民的角度，體察和認(rèn)同這種窮苦人民之間依賴信任建立起的救濟(jì)性借貸行為，并認(rèn)可高媽這種初具現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)特征的互助性合理謀利行為。老舍將高媽的民間借貸行為置于資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的背景中，以篩子為喻，認(rèn)為資本主義社會(huì)像篩子一樣向下篩錢和主義，慨嘆在中國現(xiàn)代社會(huì)畸形發(fā)展這一特定歷史語境下，任何個(gè)體都不免卷入資本主義的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而農(nóng)耕文明傳統(tǒng)中形成的以道德倫理為規(guī)約的金錢觀念也受到?jīng)_擊，轉(zhuǎn)而趨向商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中形成的功利主義金錢觀。隱含作者盡管是基于窮人立場展開的金錢書寫，卻從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)，通過對高媽自發(fā)且有效的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的敘寫，展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益追求可以和道德品質(zhì)追求并行不悖的方法，這也展現(xiàn)出老舍對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系思考的時(shí)代超越性。

高媽出于善意，給祥子提出兩種相對可行的財(cái)富增值方式，一是幫助祥子用手頭的財(cái)富開展小額民間借貸，另一種則是建議他以起會(huì)?形式集資購車。然而祥子要強(qiáng)、好面子的內(nèi)向性格使他因不愿欠別人人情而拒絕了高媽的建議。事實(shí)上，祥子不僅拒絕了方太太將金錢存在郵局的建議，也拒絕了虎妞買兩輛車租賃出去吃車份兒的建議，堅(jiān)信把錢放在自己手里才安心?！八麑?shí)際上把經(jīng)濟(jì)上的貯藏手段當(dāng)作了全部目的，并同時(shí)堵塞了作為流通手段的貨幣轉(zhuǎn)化為資本的可能。”?隱含作者在對不同人物的金錢敘事中以多重視角展現(xiàn)不同人物的金錢觀，使祥子與他人所持的商業(yè)經(jīng)濟(jì)金錢觀念相對立，產(chǎn)生復(fù)調(diào)效果，在對比中凸顯祥子在金錢觀念上不合時(shí)宜的固執(zhí)與堅(jiān)守。隱含作者在對比的語境下，展現(xiàn)出對資本主義經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性精神的認(rèn)同和對傳統(tǒng)落后金錢觀念的反思。

二、《駱駝祥子》金錢書寫中的兩組悖論

《駱駝祥子》的故事處于二十世紀(jì)二三十年代中國現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)特殊的歷史語境中，在從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)向商品和貨幣經(jīng)濟(jì)過渡的經(jīng)濟(jì)形勢下，老舍關(guān)注到生存在動(dòng)蕩社會(huì)的北平底層人民的經(jīng)濟(jì)困窘與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，特別是窮人的生存悲劇與道德價(jià)值的矛盾以及女性獨(dú)立性與商品化之間的矛盾。老舍一方面從生存的層面上對金錢的正面意義給予了肯定，另一方面也對因金錢造成的悲劇抱以同情和反思，并由此建構(gòu)起金錢書寫中的悖論關(guān)系。

（一）窮人的生存悲劇與道德價(jià)值之間的悖論

作為“中國市民階層最重要的表現(xiàn)者與批判者”，?老舍在創(chuàng)作中不斷呈現(xiàn)充滿質(zhì)感的北平都市貧民窮苦的生存形態(tài)與圖景，也不斷展現(xiàn)窮困給人帶來的生存悲劇。而在書寫底層窮人掙扎求生和被侮辱、損害的悲慘生活之外，老舍也從道德倫理角度賦予窮人優(yōu)秀的道德品質(zhì)和美好的人性，使之與窮人所處的悲慘生活處境形成鮮明的對比?！霸谥袊F(xiàn)代小說文本中，‘貧窮’經(jīng)常被賦予極高的道德價(jià)值和精神價(jià)值”，?特別是老舍的筆下，經(jīng)常著墨書寫窮人的美德，“在貧窮和美德之間建立了密切的關(guān)系，甚至對窮人身上不符合道德要求的地方，也持一種諒解的態(tài)度”。?

《駱駝祥子》中老舍對人力車夫這一底層勞動(dòng)群體進(jìn)行了細(xì)致的書寫，開篇即介紹了北平洋車夫的構(gòu)成和祥子在其中的位置，同時(shí)也以悲壯的語氣敘述年長車夫是如何“咬著牙，含著淚，上了這條到死亡之路”，?將車夫的辛酸勞作與悲苦命運(yùn)直接展現(xiàn)出來。作為北平車夫的祥子，最初對待拉車這項(xiàng)工作，有著近乎虔誠的專注和責(zé)任感。在曹家拉包月不小心將曹先生摔傷后，祥子一度愧疚地提出辭事，讓工錢，只因“責(zé)任，臉面，在這時(shí)候似乎比命還重要”。?隱含作者從第三人稱聚焦的視角對祥子的內(nèi)心活動(dòng)展開了書寫，以句句緊逼的自我詰問展現(xiàn)祥子內(nèi)心對工作出現(xiàn)重大失誤時(shí)的無限懊惱與難過，也流露出隱含作者對祥子堅(jiān)守責(zé)任的贊賞態(tài)度。一向儉省的祥子也曾在大雪之夜茶館之中見到老車夫饑餓至昏厥，飛快跑出去買回羊肉餡包子送與老者，展現(xiàn)出其樂于助人的道德品質(zhì)。而一老一少的悲慘境遇也沖擊了祥子原本的理想，讓他見識(shí)了底層車夫沒有出路的悲慘未來，發(fā)現(xiàn)“窮人的命，……是棗核兩頭尖，幼小的時(shí)候不餓死，萬幸；到老來能不餓死，很難”。?隱含作者借由貧苦車夫們的生存困境，將貧窮作為美德的表征，在物質(zhì)生存層面上的困窘與精神生存層面的道德之間建構(gòu)起悖反的矛盾態(tài)度，在贊賞底層窮人葆有的道德責(zé)任感的同時(shí)，又不斷書寫物質(zhì)貧困所導(dǎo)致的個(gè)體基本生存權(quán)利的損害和所面臨的悲慘處境，使窮人的悲慘處境與其優(yōu)秀的道德品質(zhì)形成了對照，燭照出隱含作者對底層貧民的深切同情。

同樣是在物質(zhì)層面上窮困潦倒卻被老舍賦予了良好道德品質(zhì)的人物是與祥子同病相憐的女性人物小福子。在老舍筆下，小福子擁有祥子所期待的理想傳統(tǒng)妻子應(yīng)擁有的品質(zhì)，“她美，她年輕，她要強(qiáng)，她勤儉”，?而擁有如此良好品質(zhì)的小福子，在窮困的生存境遇中為了養(yǎng)活酗酒的父親和兩個(gè)弟弟，不得不出賣身體。隱含作者刻意塑造了小福子作為底層女性所具有的善良和柔弱，也展現(xiàn)了其承擔(dān)苦難、自我奉獻(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。隱含作者沒有簡單地對小福子淪落風(fēng)塵的行為做道德歸罪，反而著意刻畫小福子在遭遇生存苦難時(shí)做出的自我犧牲，將小福子做暗娼的非道德性與其自我犧牲的道德性并置，再一次建構(gòu)了窮人生存悲劇與美好品德之間的悖論關(guān)系?！袄仙嵬ㄟ^妓女從妓的命運(yùn)轉(zhuǎn)折意欲說明，窮人無論如何努力，如何道德地討生活，都走不出宿命的窮困?！?從道德理性的角度，老舍賦予底層貧民以極高的道德價(jià)值，反復(fù)書寫底層人民的美德，然而從經(jīng)濟(jì)理性的角度，老舍卻又賦予筆下的貧民人物被損毀被折辱的悲慘命運(yùn)，彰顯出老舍這種基于窮人本位的情感立場與現(xiàn)實(shí)的矛盾，由此陷入悖論的書寫狀態(tài)中。

（二）女性的商品化與獨(dú)立性的悖論

對于女性而言，擁有金錢意味著擁有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)利，這也是女性獲得其他權(quán)利，特別是獲得獨(dú)立自由的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二十世紀(jì)初期文學(xué)對女性獨(dú)立的書寫也多與女性經(jīng)濟(jì)權(quán)有關(guān)?！恶橊勏樽印分欣仙彡P(guān)注到封建經(jīng)濟(jì)和資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)兩重經(jīng)濟(jì)環(huán)境交織的背景下，城市底層女性經(jīng)濟(jì)自主權(quán)利缺失導(dǎo)致女性身體被作為商品用于非人性的金錢交易，也關(guān)注到底層社會(huì)中經(jīng)濟(jì)自主的女性作為“人”這一主體的獨(dú)立性和在日常生活中選擇的權(quán)利。

在老舍的筆下，善良勤儉的小福子，先是被二強(qiáng)子作為商品賣給軍人，被抹殺了作為人的主體尊嚴(yán)和情感，而在遭遇拋棄后，迫于養(yǎng)活父親和弟弟的生存壓力開始暗娼生涯。在這種金錢與性的交易關(guān)系中，女性人格進(jìn)一步被踐踏，金錢作為超越女性主體價(jià)值的因素將女性個(gè)體商品化。正如西美爾所說：“可怕的、存在于賣淫中的剝奪尊嚴(yán)在其金錢等價(jià)物中得到最明確表達(dá)。”?金錢剝奪了小福子作為人的基本情感和尊嚴(yán)，為了能夠借虎妞的住處賺錢養(yǎng)家，甚至不得不以下跪?yàn)榇鷥r(jià)換取與虎妞和解?；㈡に篮螅「Ｗ庸钠鹩職鉂M懷希望想與祥子結(jié)合以脫離自己作為商品的非人處境時(shí)，卻因顧慮小福子一家沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而遭到祥子拒絕，最后只得絕望地走向白房子并最終以自殺告別。隱含作者賦予小福子天使型女性的善良品質(zhì)和悲慘境遇，但同時(shí)也表達(dá)出對小福子作為女性個(gè)體，因缺乏經(jīng)濟(jì)支撐，不得不接受自己附庸身份，被物化為商品的同情。老舍在對女性的金錢書寫中，尤其關(guān)注了物質(zhì)層面的金錢對女性命運(yùn)的影響。

與小福子被商品化的命運(yùn)形成鮮明對比的是虎妞在經(jīng)濟(jì)和主體性上的獨(dú)立。盡管老舍對虎妞外貌等方面的書寫中無不透露出他對虎妞這一人物形象的嫌惡，但在書寫虎妞治理車廠、為人處世上的精明強(qiáng)干時(shí)，依舊顯露出對虎妞作為女性具有如此突出的生存與經(jīng)營能力的贊賞。虎妞恰恰是因?yàn)檎莆樟私?jīng)濟(jì)權(quán)，才掌握了行動(dòng)和話語的自主權(quán)，她既可以不必完全聽命和依附以劉四為代表的傳統(tǒng)父權(quán)，也可以以金錢作為手段來控制和壓抑以祥子為代表的夫權(quán)，從而在一定程度上擁有了主宰自我命運(yùn)的權(quán)利。

值得注意的是，對于虎妞身上彰顯出的女性的獨(dú)立性，隱含作者的態(tài)度卻相當(dāng)復(fù)雜。老舍筆下的虎妞是北平市民社會(huì)中一個(gè)粗俗兇悍、不受傳統(tǒng)倫理觀念束縛的女人，“一個(gè)性格鮮明的流氓的女兒，一個(gè)北方下層社會(huì)中混出體面來的女光棍，一個(gè)性心理變態(tài)的老姑娘”。?無論是幫助劉四治理車廠，還是婚后謀劃接手父親的人和車廠，抑或出資為祥子購置洋車作為生產(chǎn)工具，皆展現(xiàn)出虎妞作為一個(gè)女性對資本主義經(jīng)營方式和底層市民社會(huì)法則的熟悉運(yùn)用。然而在隱含作者眼中，虎妞這樣的女性因經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立的行為導(dǎo)致對以祥子為代表的男性權(quán)威的遮蔽和壓抑。隱含作者借祥子的心理描寫抒發(fā)對虎妞的強(qiáng)烈厭惡，既包括審美上對虎妞丑陋外表的嫌惡，也包括兩性關(guān)系方面，忽略男性主體祥子自身的性沖動(dòng)而一味指責(zé)虎妞的性需求，并由此展現(xiàn)出隱含作者自身潛意識(shí)中對女性自主獨(dú)立的抗拒。以至于隱含作者對虎妞婚后的書寫，不再關(guān)注其在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立意識(shí)，反而更多地書寫虎妞歸于傳統(tǒng)的家庭意識(shí)，如積極操持家務(wù)，在得知?jiǎng)⑺膹氐资?lián)后踏實(shí)下來與祥子過日子等，打破了虎妞已有的獨(dú)立性人格，使其在某種程度上復(fù)歸了依附男性主體的物化特征。

老舍在對小福子和虎妞在不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下不同命運(yùn)的書寫，建構(gòu)起基于女性主體性程度差異的悖論，一方面老舍流露出對金錢使女性異化為商品、成為男性附屬的譴責(zé)，另一方面又將具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的女性置于男權(quán)主義凝視目光之下，隱性地表現(xiàn)出對女性主體性的壓抑意識(shí)，由此在由金錢造成的女性的商品化與獨(dú)立性之間再次陷入悖論書寫。

結(jié)語

《駱駝祥子》中老舍借助金錢書寫對人性進(jìn)行了細(xì)致入微的探索。在金錢話語的表述中，通過不同人物金錢觀念的書寫展現(xiàn)金錢作為生存手段與工具對于人的意義，同時(shí)也立足底層窮人視角，在道德話語層面對金錢所帶來的物質(zhì)悲劇和精神悲劇進(jìn)行反思，并在金錢與道德、金錢與女性這幾種關(guān)系之間建構(gòu)起悖論情境，由此深入金錢與人性的探索，展現(xiàn)出老舍對于商品貨幣經(jīng)濟(jì)社會(huì)中金錢現(xiàn)代性內(nèi)涵與人性價(jià)值的反思，以及對金錢負(fù)面影響的批判。

注 釋：

①敖翔, 李繼新.關(guān)于金錢觀的四個(gè)基本問題探析[J].中州學(xué)刊,2021(11):124.

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????????老舍.老舍全集（第三卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008:215,9,9,11,8,19,23,133,143,178,204,63,64,4,60,89,173.

?起會(huì)：發(fā)起成立一種小規(guī)模的經(jīng)濟(jì)互助組織。入會(huì)者定期拿出一定金額的錢財(cái)，集中由某一人收用，輪流收用完畢，會(huì)散.

?宋永毅.倫理與心理——老舍研究二題[J].文學(xué)評論,1987(06):92.

?趙園.老舍——北京市民社會(huì)表現(xiàn)者與批判者[J].文學(xué)評論,1982(02):35-50.

??周麗娜.現(xiàn)代性悖論與被壓抑的物質(zhì)言說——論中國現(xiàn)代小說中的金錢書寫[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2009:118,207.

?陳風(fēng)苓.老舍小說中的經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系——以妓女和商人群體為例[D].北京:北京語言大學(xué),2009:7-8.

?[德]格奧爾格·西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].上海:學(xué)林出版社,2000:83.

?陳思和.《駱駝祥子》： 民間視角下的啟蒙悲劇[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(03):11.