城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

□楊曉靜

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)生活質(zhì)量普遍提高，同時(shí)人民對(duì)精神世界的訴求、對(duì)“美”的訴求越來(lái)越高。城市公共空間是人們?nèi)粘＝煌?、參與活動(dòng)、休閑娛樂(lè)的重要開(kāi)放性場(chǎng)所，公共空間的出色設(shè)計(jì)可以反映出城市的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造出“美”的價(jià)值。我國(guó)擁有五千年的文明歷史，在城市公共空間設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，可以為城市增添歷史厚重感，有助于展現(xiàn)城市的精神風(fēng)貌，提升城市整體形象。

一、公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

（一）公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

城市的公共空間是為市民提供公共活動(dòng)的場(chǎng)所，為全民所共有。一個(gè)城市的公共空間與其地理位置、民族特性還有生活文化都息息相關(guān)，它在不同的歷史時(shí)期具有不同的存在形態(tài)，發(fā)揮著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)價(jià)值與作用。在現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)中，城市公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃是非常重要的組成部分，它體現(xiàn)了城市的整體品味和地域文化。

目前，在我國(guó)一些城市的公共空間設(shè)計(jì)中已經(jīng)融合了當(dāng)?shù)氐赜蛐晕幕卣鳎鐫?jì)南的泉城廣場(chǎng)、杭州的瘦西湖文化廣場(chǎng)等，都獲得了不錯(cuò)的社會(huì)反響，起到了良好的宣傳作用。

（二）公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

自中國(guó)加入了WTO 組織后，中國(guó)的發(fā)展與世界之間有著越來(lái)越深入的交融，在經(jīng)濟(jì)政治全球化浪潮下，中國(guó)的藝術(shù)形式也逐漸全球化，西方的很多藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始被大量模仿，他們的文化元素也在不斷進(jìn)行滲透。其中，空間建筑也受到了不小的影響，很多城市的公共空間設(shè)計(jì)全盤(pán)采用西式方法，中國(guó)的傳統(tǒng)觀念受到顛覆甚至是撇棄，一些照葫蘆畫(huà)瓢的藝術(shù)設(shè)計(jì)被搬上了公共空間。雖然它們中有的精致美麗，但不能表現(xiàn)新時(shí)代中華文化的內(nèi)涵和淵源，也無(wú)法接軌國(guó)際，反而成了“四不像”，失去了自我。

全盤(pán)照搬西方的城市公共空間設(shè)計(jì)方法并不適合我國(guó)，但如果在空間設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，公共空間的設(shè)計(jì)就可以落地生根，更容易被本地市民接受。所以如何更好地表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化特色，是中國(guó)公共空間設(shè)計(jì)必須追尋的目標(biāo)。

在我國(guó)，公共空間的設(shè)計(jì)發(fā)展非常迅速，很多地方已經(jīng)呈現(xiàn)了精美的設(shè)計(jì)，擁有多種多樣的藝術(shù)形式以及百花齊放的風(fēng)格特色，但整體發(fā)展仍然處于不成熟的階段。部分地區(qū)問(wèn)題依舊存在，例如，空間設(shè)計(jì)得不到重視，城市的空間設(shè)計(jì)與本地文化不相符等，這些問(wèn)題需要得到有效解決。

二、我國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

（一）城市公共空間缺乏文化設(shè)計(jì)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而部分城市在發(fā)展中過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視城市的布局和城市文化的建設(shè)。這不僅不利于城市發(fā)展，還有可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高，而老百姓的生活幸福指數(shù)降低。一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)首先表現(xiàn)在城市建設(shè)上，而深厚的文化底蘊(yùn)可以給城市帶來(lái)良性的可持續(xù)性發(fā)展。在城市公共空間設(shè)計(jì)中，加入本地傳統(tǒng)文化元素，注重文化設(shè)計(jì)，有助于提升城市的文化底蘊(yùn)，提升民眾的文化素養(yǎng)，這樣才能堅(jiān)持城市公共空間設(shè)計(jì)的初心，推動(dòng)城市的良性發(fā)展。

（二）公共空間設(shè)計(jì)信奉“拿來(lái)主義”

隨著全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，中國(guó)和世界相互交融，與他國(guó)之間的交流聯(lián)系正在不斷增加。在文化交流過(guò)程中，國(guó)外的很多元素傳入中國(guó)，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了新鮮內(nèi)容，但也帶來(lái)了很多麻煩。很多城市為了展示自己的國(guó)際化風(fēng)范，大規(guī)模借鑒外國(guó)文化，盲目照搬他國(guó)文化內(nèi)容，不根據(jù)城市的實(shí)際情況著手設(shè)計(jì)。這樣不僅造成很多的資源浪費(fèi)，還無(wú)法達(dá)到城市公共空間設(shè)計(jì)的目的，可謂竹籃打水一場(chǎng)空。城市公共空間設(shè)計(jì)的核心在于文化歷史和底蘊(yùn)，在中國(guó)的城市設(shè)計(jì)中融入一定的外國(guó)元素并非不可以，這樣可以展現(xiàn)中華文明的包容性，但一味地照抄模仿，不顧及當(dāng)?shù)貙?shí)際情況是不可取的。

（三）公共空間設(shè)計(jì)缺乏地域特色

公共空間設(shè)計(jì)要表達(dá)的內(nèi)容一定要符合本地的氣候環(huán)境、人文思想及當(dāng)?shù)貧v史。例如，在北方黃土高原，氣候干燥，降雨量少，海拔高，所以窯洞就是當(dāng)?shù)氐目臻g設(shè)計(jì)。而目前國(guó)內(nèi)部分城市的公共空間設(shè)計(jì)缺少了對(duì)本地文化特色的深入挖掘。公共空間設(shè)計(jì)要遵循設(shè)計(jì)的基本原則，城市的建設(shè)要服務(wù)于生活在其中的當(dāng)?shù)厝嗣瘢媳镜貧v史文化，遵從當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣，在空間設(shè)計(jì)中融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化元素，使市民對(duì)城市擁有歸屬感和認(rèn)同感。

三、城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素的必要性

（一）公共空間藝術(shù)與城市發(fā)展關(guān)聯(lián)

通過(guò)上述分析，我們得出一個(gè)結(jié)論：公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市的一張名片，城市的發(fā)展程度越高，公共空間設(shè)計(jì)越為合理，公共藝術(shù)的存在和城市的發(fā)展息息相關(guān)。城市化進(jìn)程的加快，城市的快速發(fā)展都給公共藝術(shù)帶來(lái)很大的施展空間，而藝術(shù)作品的誕生能夠提升城市的整體形象，可以吸引更多的游客及投資商，進(jìn)而推動(dòng)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市的一張名片，城市的發(fā)展程度越高，公共空間設(shè)計(jì)越合理。

綜觀國(guó)內(nèi)城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，根本原因在于沒(méi)有依據(jù)本地文化特色進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化元素不僅顯示了當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和人民的思想價(jià)值觀念，還可以展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駨?qiáng)大的生命力和凝聚力。城市里優(yōu)秀的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以使市民對(duì)自己的城市產(chǎn)生自豪感，這樣可吸引更多的本地人才留在當(dāng)?shù)?，促進(jìn)本地城市的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化元素促進(jìn)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

回顧歷史，歷代能夠被接受和喜愛(ài)的公共空間設(shè)計(jì)大多數(shù)都建立在群眾審美的基礎(chǔ)上，而在我國(guó)大多數(shù)人相同的審美文化依舊為傳統(tǒng)文化。在城市中有很多的私人住宅，設(shè)計(jì)理念大多遵循房屋所有人的個(gè)人審美觀念，或許設(shè)計(jì)精巧，造型美妙，但畢竟比較閉塞與私密，受眾較少。而公共空間為公眾活動(dòng)所使用，受眾人群為全體市民，受眾面積廣，空間開(kāi)放。市民與市民之間有很大的差異，如他們的教育背景、生活閱歷和審美眼光等方面存在差異。在進(jìn)行城市公共空間設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者需要進(jìn)行一定的抽象化、象征化處理，以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁榛A(chǔ)，但也要避免庸俗化、世俗化，要遵循合理與實(shí)用的特性。公共空間設(shè)計(jì)的目的在于改善公共空間環(huán)境，美化公共空間環(huán)境。傳統(tǒng)文化元素的融合讓公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)更容易達(dá)到這點(diǎn)，更有利于公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展，也能夠?yàn)槌鞘斜Ａ粝旅褡逦幕姆e淀，保留城市的原生記憶。

四、公共空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的具體運(yùn)用

（一）公共空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

公共空間設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，但創(chuàng)新的同時(shí)要注意美觀與實(shí)用。公共空間藝術(shù)的功能中很重要的一點(diǎn)就是構(gòu)建一個(gè)良好的公共環(huán)境，提升大眾的審美水平。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)空間設(shè)計(jì)抄襲現(xiàn)象明顯，單純的抄襲并不能帶來(lái)美感，只會(huì)帶來(lái)突兀和不合時(shí)宜。傳統(tǒng)的公共空間符號(hào)逐漸消失，取而代之新的空間體過(guò)于突出實(shí)用功能，卻沒(méi)有發(fā)揮文化功能。傳統(tǒng)文化元素在公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有著非常重要的作用，它在一定程度上顯示了中華文化內(nèi)涵和中華歷史淵源。例如，在浙江省寧波市的梁祝文化公園是在梁祝墓以及寺廟本體上修建的，園林的整體布局仿照了江南水鄉(xiāng)格局，依山傍水，空間設(shè)計(jì)得體，進(jìn)入其中的游客全都贊嘆不已，空間設(shè)計(jì)遵循了梁祝的故事情節(jié)，逐步引導(dǎo)人們?cè)诟鱾€(gè)空間的轉(zhuǎn)換中感受梁祝愛(ài)情故事的感人情節(jié)，如著名的“草橋結(jié)拜”“十八相送”“化蝶永伴”等橋段都可以在園中找到。這些精妙的設(shè)計(jì)使國(guó)內(nèi)外情侶非常向往游覽此地，而梁祝文化公園也作為愛(ài)情的圣地享譽(yù)海內(nèi)外。

（二）傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用

中華文明五千載，留下了非常多的文化符號(hào)，其中有日常生活的，如服裝、剪紙等，也有藝術(shù)活動(dòng)的，如臉譜、水墨畫(huà)等，它們都代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。中國(guó)結(jié)也是中華民族非常有名的象征，它的寓意是永結(jié)同心、和諧自然。在很多城市空間設(shè)計(jì)中，雙喜圖、老君賀壽圖等經(jīng)常被刻畫(huà)到公共空間的建筑上；一些能夠表現(xiàn)吉祥如意的生物雕塑也會(huì)被放在一些公共場(chǎng)所供人們欣賞觀看；部分植物，如松、竹、梅等代表了堅(jiān)韌不拔、不畏艱難的意志，這些也在某些公共空間被刻畫(huà)出來(lái)，象征了此地人物的高潔品格。這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的象征法，通過(guò)圖案簡(jiǎn)化或抽象處理，將它作為空間元素加以利用，用于表達(dá)設(shè)計(jì)者的心中所想。

廣州有一座粵劇藝術(shù)博物館，它是中國(guó)嶺南水鄉(xiāng)風(fēng)格的園林式博物館，以新時(shí)代的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)形式，有機(jī)結(jié)合了嶺南傳統(tǒng)的石雕、炭雕、陶瓷等傳統(tǒng)文化元素，再結(jié)合外部環(huán)境，使博物館整體展現(xiàn)了博物館保護(hù)傳承粵劇的決心。在墻壁上，有各種木雕做成的臉譜，制作精細(xì)精美，四處可見(jiàn)，身處博物館中可以盡情欣賞粵劇的文化藝術(shù)。這座博物館在空間設(shè)計(jì)上加入了粵劇的傳統(tǒng)文化元素，集傳統(tǒng)文化、藝術(shù)與當(dāng)代生活于一體，令人稱(chēng)贊。

（三）傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

在中國(guó)，色彩具有非常豐富的內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。顏色不同，象征意義也不相同，豐富的色彩為中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了更多的藝術(shù)，而傳統(tǒng)文化也賦予了色彩特殊的意義。例如，在古代中國(guó)很早就有的金、木、水、火、土五行，有各自對(duì)應(yīng)的顏色。顏色也與中國(guó)的傳統(tǒng)道德倫理相關(guān)聯(lián)，如曹操在戲劇中經(jīng)常以白色的臉譜作為裝扮，而關(guān)羽以紅色的臉譜作為裝扮，包拯則以黑色的臉譜出場(chǎng)，白色代表了奸詐、狡猾，紅色代表了忠義、勇敢，黑色代表了鐵面無(wú)私，不同的顏色表現(xiàn)了不同角色的性格特征，也包含了民間百姓對(duì)不同歷史人物的評(píng)價(jià)和態(tài)度，這些內(nèi)容形成了中國(guó)特有的色彩文化內(nèi)容。

在現(xiàn)代城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，空間位置和使用材料確定后，設(shè)計(jì)者應(yīng)通過(guò)深入挖掘本土文化內(nèi)涵來(lái)建設(shè)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐墓部臻g，在色彩的選用上要更加符合實(shí)際情況。例如，可以使用中國(guó)紅表現(xiàn)出喜慶、祥和的意義氛圍，而民宅則多灰瓦白墻，使用藍(lán)色、青色和灰色使空間色彩更加豐富。從這些搭配可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中色彩的重要作用。蘇州博物館在設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)周?chē)l(xiāng)鎮(zhèn)古色古香的特色，使用白色作為博物館的主色調(diào)，白色給予了博物館樸實(shí)、典雅的氣質(zhì)，讓這座建筑可以與周?chē)裾瑯?gòu)成一幅美麗的水鄉(xiāng)圖景。

（四）傳統(tǒng)書(shū)法與繪畫(huà)的運(yùn)用

中國(guó)的書(shū)法為中國(guó)特色，寫(xiě)法眾多，楷書(shū)剛正有力，行書(shū)瀟灑恣意，草書(shū)筆走龍蛇。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式多樣，內(nèi)容龐大，有花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、巖石壁畫(huà)等，這些內(nèi)容為城市空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了非常豐富的內(nèi)容和素材。一座城市如果想營(yíng)造濃厚的文人藝術(shù)氣息，書(shū)法和繪畫(huà)是最好的裝扮。目前越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)作為公共空間設(shè)計(jì)的重要部分。在城市浮雕、公園壁畫(huà)上印刻當(dāng)?shù)氐挠忻?shī)詞、神話傳說(shuō)等內(nèi)容，有利于提升城市的整體品位，也有利于營(yíng)造城市的文化氛圍。

位于敦煌的莫高窟，是中國(guó)一座重要的藝術(shù)寶庫(kù)，也是古代絲綢之路上曾經(jīng)發(fā)生的不同文明之間對(duì)話和交流的重要見(jiàn)證。莫高窟現(xiàn)有洞窟735 個(gè)，保存壁畫(huà)4.5 萬(wàn)多平方米，數(shù)量驚人。作為一個(gè)畫(huà)廊，它的規(guī)模達(dá)到了世界頂峰，是藝術(shù)家的天堂。壁畫(huà)內(nèi)容精彩，雕刻技術(shù)高超，刻畫(huà)的人物栩栩如生，代表了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的高峰。在海外，敦煌莫高窟已經(jīng)成為中國(guó)一張閃亮的名片，外國(guó)人對(duì)莫高窟也有極高的評(píng)價(jià)，人們對(duì)它持一種仰望態(tài)度。

當(dāng)今，城市所代表的意義已經(jīng)不只局限于人類(lèi)的居住地。人類(lèi)文明的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，讓城市這兩個(gè)字承載了更加深刻的內(nèi)涵和意義。城市的概念已經(jīng)存在了兩百多年，從資本主義發(fā)展帶動(dòng)城市的建設(shè)，到如今大都市的形成，人們對(duì)城市的認(rèn)識(shí)和理解也在不斷加深。在城市的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅有利于城市整體形象的提升，還能夠展示一個(gè)城市深刻的歷史文化背景，增添厚重感，從而使城市更加知名，增強(qiáng)市民的自豪感與認(rèn)同感，也更有利于文化的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文明傳播。