面向高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)的“潤心教育”

朱春曉 （新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第四師可克達(dá)拉市鎮(zhèn)江高級(jí)中學(xué)）

育人的關(guān)鍵在于育心。在2021 年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記對(duì)教育工作作出了重要指示：教育要“培根鑄魂，啟智潤心”。由此觀之，基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)積極從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，奔向“育”，將教育發(fā)展為“高品質(zhì)教育”，將學(xué)校建設(shè)成為“高品質(zhì)學(xué)?！薄Ｅ嗽Ｃ裰赋?，建設(shè)一流高中，除了要有自身特點(diǎn)、中國特色外，還必須有國際視野，對(duì)標(biāo)世界一流中學(xué)，筑牢以質(zhì)量為核心的理念。這里的“質(zhì)量”，其標(biāo)準(zhǔn)包括達(dá)到“啟智潤心”。換言之，任何一所學(xué)校，要想建設(shè)成為高品質(zhì)學(xué)校，無疑需要努力踐行“潤心教育”，不斷深化“素質(zhì)教育”，從而實(shí)現(xiàn)“為黨育人，為國育才”。因此，在高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)的道路上，踐行“潤心教育”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)值得重點(diǎn)關(guān)注的路徑。

一、“潤心教育”的內(nèi)涵與意義

從概念的內(nèi)涵與外延上看，“潤心教育”來源于“心本管理”，或者說是“心本哲學(xué)”。所謂“心本管理”，是指20 世紀(jì)末21 世紀(jì)初在管理學(xué)研究和實(shí)踐出現(xiàn)的一股“重視感覺、知覺、情感、思想、意志等多種心靈力量的挖掘與整合，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性修煉和心靈自覺”的思潮。它是超越物本管理、人本管理與能本管理三大范式的最新管理范式，被譽(yù)為管理學(xué)界的第三次革命，是指“以心為本”的管理理念和管理實(shí)踐的總和?！耙孕臑楸尽钡墓芾?，一方面，要重視人的心品素質(zhì)在管理中的作用，注意對(duì)管理者和被管理者加強(qiáng)心品教育；另一方面，要重視人心的管理，并確保管理活動(dòng)圍繞著關(guān)心、管心和治心來展開。心本管理思想的本質(zhì)特點(diǎn)在于“以心為本位”“以心為中心”。它強(qiáng)調(diào)管理要管事，管事要管人，管人要管心。逆之，只有管好了心才能管住人，才能發(fā)揮出管理的最佳效能。

（一）內(nèi)涵

與“心本管理”相對(duì)應(yīng)的教育理念，是“心本教育”。在一定程度上，我們可以將“心本教育”視為“潤心教育”的基石。要正確理解“心本教育”或者“潤心教育”，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握“心”的內(nèi)涵。所謂“心”，指的是“心品”，即人的心理品質(zhì)，抑或個(gè)體的心理品質(zhì)。人的心理品質(zhì)，主要包括個(gè)體的人格、心態(tài)和心理素能等因素，還包括自信、認(rèn)知、情感、意志等因素?！靶摹?，更指一種“感悟”，一種“主客體合一”的感悟。明代心學(xué)集大成者王陽明在《答季明德》中指出：“心者，天地萬物之主也?！庇衷凇秱髁?xí)錄》中提到“人心與物同體”。在他看來，“心”是關(guān)乎“天人合一”的一種“道”，是一種“明悟”。由此可見，“心”是極其重要的，“心力”具有龐大的力量。

基于此，和“心本管理”相一致，“心本教育”的核心同樣在于強(qiáng)調(diào)“以心為本位”。一方面，它強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行心品培養(yǎng)；另一方面，它倡導(dǎo)學(xué)校教育與管理要以心為本、以心為先，從“心”開始。具體而言，“心本教育”強(qiáng)調(diào)，教育要以學(xué)生的良好心品的塑造為目標(biāo)，以學(xué)生的良好心品培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。它認(rèn)為，人的全面發(fā)展，甚至最基本的學(xué)會(huì)做人，其先決條件在于要擁有良好的人格、個(gè)性、心態(tài)、自信、認(rèn)知、情感、意志等心品素質(zhì)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，在教育過程中，師生在人格上是平等的，必須在人格平等的基礎(chǔ)上尊重和保護(hù)學(xué)生的人格和自尊，從“心”開始，充分考慮學(xué)生在學(xué)科教學(xué)方面心理接納的意愿。

有別于“心本教育”，“潤心教育”的關(guān)鍵字是“潤”。它是對(duì)“心本教育”的一種具體實(shí)踐?！皾櫋闭?，最早見于《易經(jīng)·系辭》中的“潤之以風(fēng)雨”，意為“加油或加水使不干燥”。在素質(zhì)教育不斷得以推進(jìn)的當(dāng)下，一個(gè)“有目共睹”的“悲劇”是教育者與教育受眾，特別是基礎(chǔ)教育階段的受教育者，其“心”在“傾向”于“干涸”。因此，教育，特別是基礎(chǔ)教育，著力于解決此問題是當(dāng)務(wù)之急。

綜合而言，我們可以作出基本界定：所謂“潤心教育”，是指“以學(xué)生的‘心’為本”，側(cè)重于利用多渠道“滋潤”學(xué)生的“心”，積極構(gòu)建教育領(lǐng)域的“和諧人”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與自然的人天和諧，學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的人際和諧，以及學(xué)生自身的身心和諧，并確保學(xué)生在取得精神財(cái)富的同時(shí)能夠?qū)⒅D(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富，最大限度實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的教育理念。

（二）意義

“潤心教育”是一種相對(duì)較新的教育理念，它強(qiáng)調(diào)教育要“以學(xué)生之心為本”。之所以有此要求，主要涉及三方面因素：一是心品會(huì)影響道德表現(xiàn)。良好個(gè)性、情緒、心態(tài)的缺失，學(xué)生容易會(huì)產(chǎn)生叛逆心理、逆反行為和違紀(jì)、違規(guī)甚至違法行為。二是心品會(huì)影響學(xué)習(xí)效果。心理學(xué)研究表明，情緒、心態(tài)、意志、動(dòng)機(jī)等心理因素會(huì)影響到學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過程中的理解、記憶能力及學(xué)習(xí)效果。三是心品會(huì)影響人際關(guān)系。學(xué)生的學(xué)習(xí)效能與道德行為表現(xiàn)會(huì)受到來自親子關(guān)系、師生關(guān)系、學(xué)友關(guān)系等人際關(guān)系的影響，而這些關(guān)系的建立和維系又需要個(gè)體的個(gè)性風(fēng)度、交往心態(tài)、自信氣質(zhì)、愛心、孝心等心理品質(zhì)。因此，“潤心教育”強(qiáng)調(diào)，育人先育心，教育要以心為本，從心開始，利用多渠道、多載體“滋養(yǎng)”學(xué)生之“心”，為學(xué)生的“心本”人生奠定良好基礎(chǔ)。據(jù)此而言，“潤心教育”的意義可以概括為：一是有助于尊重學(xué)生、教師、教輔人員的存在，維護(hù)三者的自尊，充分調(diào)動(dòng)其積極能動(dòng)性以實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值最大化；二是有助于尊重行為體共同利益，利于構(gòu)建共同目標(biāo)，并使之得以實(shí)現(xiàn)；三是有利于提高教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育效能最大化。特別是，它將有助于將素質(zhì)教育不斷細(xì)化、深層化，真正實(shí)現(xiàn)“為黨育人，為國育才”之宗旨。

二、“潤心教育”的體系架構(gòu)

“潤心教育”不是一個(gè)空泛的概念，它有著自己的體系架構(gòu)。如同“三足而立”之“鼎”，“潤心教育”有著自己“獨(dú)特”的“三根支柱”。

（一）“養(yǎng)心”教育

“養(yǎng)心”之“養(yǎng)”，指的是“滋養(yǎng)”以“萌芽”，并加以“培育”，使之“長(zhǎng)成”。最通俗的解釋莫過于“保持心理健康，使內(nèi)心強(qiáng)大”。“養(yǎng)心”的主體，固然是個(gè)體自己。但是，在基礎(chǔ)教育階段，對(duì)于受教育者，其學(xué)識(shí)有限。因而，“養(yǎng)心”的主體應(yīng)當(dāng)包括學(xué)校、教師以及教輔人員。

“養(yǎng)心”，核心在于兩點(diǎn)：一是養(yǎng)成什么樣。健康的心，至少應(yīng)當(dāng)有樂觀、仁愛、堅(jiān)強(qiáng)、恬靜等四個(gè)特點(diǎn)?！梆B(yǎng)心”教育的目的應(yīng)當(dāng)在于使受教育者心底一片陽光、春意盎然，善良，充滿愛而堅(jiān)定、柔韌、上進(jìn)、頑強(qiáng)、自在、從容。二是怎么養(yǎng)?！睹献印けM心》里提到：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！边@里的“寡欲”，即控制欲望、減少欲望。在筆者看來，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的受教育者而言，存“求知欲”即可。從這個(gè)角度上說，“養(yǎng)心”教育的關(guān)鍵在于“授”“學(xué)生”以“控制欲望之術(shù)”，使學(xué)生之“正心”不會(huì)“干涸”。

（二）“暖心”教育

“暖心”之“暖”，是“溫暖”之意。學(xué)校在教育工作中要實(shí)施“暖心”工程，使受教育者發(fā)自內(nèi)心地感受到在接受教育過程中所獲得的“溫暖”。這種“暖意”，會(huì)使得受教育者由衷地“愛上學(xué)習(xí)”，從而使自己的“求知欲”不斷得到滿足，進(jìn)而為自己能力的提升“蓄勢(shì)”。如何“暖心”，根本點(diǎn)在于尊重受教育者的人格和尊嚴(yán)，盡最大力量解決其在受教育過程中遇到的各種困難和問題。當(dāng)然，所“暖”之“心”不應(yīng)當(dāng)只有“受教育者之心”，還應(yīng)包括教育工作者，特別是教師之心。事實(shí)上，“暖”了教師之心，才會(huì)使得其真正愛上教學(xué)工作，才會(huì)使得學(xué)生之心得到更好的“滋養(yǎng)”。

（三）“亮心”教育

“潤心教育”的第三根支柱，也是最具直接現(xiàn)實(shí)意義的一根支柱是“亮心教育”?！傲列摹敝傲痢?，意為“點(diǎn)亮、照亮，使明亮”。從生命哲學(xué)的角度上說，對(duì)于每個(gè)人來說，只要心里永遠(yuǎn)為自己點(diǎn)燃一盞照耀前方的明燈，學(xué)會(huì)珍惜擁有，懂得欣賞享受沿途風(fēng)光，更要懂得創(chuàng)造上進(jìn)的生命軌跡，那生活在路上的感覺才會(huì)依然美妙，平凡的生命過程也才會(huì)因此而決然精彩。基礎(chǔ)教育階段的受教育者，其“心燈”是需要借助一定的“外力”（獎(jiǎng)懲措施等）去“擦亮、點(diǎn)亮”的。但是，對(duì)于受教育者而言，正如美國學(xué)者戴維·伯恩斯所說，“這是一種不好的習(xí)慣”，是會(huì)使得受教育者形成一種“只有你尊重的人先認(rèn)同你，你才會(huì)認(rèn)同自己”的自挫性的習(xí)慣。打破這種習(xí)慣的關(guān)鍵，是形成“自我認(rèn)同”。因此，“亮心”教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在于強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的自我認(rèn)同教育，使之“認(rèn)可”一個(gè)“有用的自己”，并使這個(gè)“自我”不斷成長(zhǎng)“壯大”。簡(jiǎn)單而言，初始階段，可以通過外部獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，使學(xué)生做好事，而后逐漸“誘導(dǎo)”學(xué)生在外力“消失”的情況下去做自己“認(rèn)可”的事，“關(guān)注”自己“好的方面”，使自己不斷“積極向上”。概言之，“亮心”者，指的是助學(xué)生自己“點(diǎn)亮”照亮人生路之“心燈”，亦指“亮”“教師之心燈”。其核心在于，解決主體自我認(rèn)同問題。

總體而言，“潤心教育”所要解決的是人的“心”得到“滋養(yǎng)”，得到“溫暖”，“心燈”得到“點(diǎn)亮”的問題?？梢哉f，基于“養(yǎng)心”教育、“暖心”教育、“亮心”教育三根支柱，“潤心教育”這個(gè)“鼎”才能真正“站得穩(wěn)”。當(dāng)然了，這是理論性問題。它的效能要能夠得到充分展現(xiàn)，還需要積極付諸實(shí)踐。

三、“潤心教育”的實(shí)踐思路

實(shí)踐“潤心教育”，從本質(zhì)上說是將“素質(zhì)教育”推向深層。素質(zhì)教育的推進(jìn)與深化，是一項(xiàng)復(fù)雜的工程。“潤心教育”的實(shí)踐也不例外。要將“潤心教育”“落到實(shí)處”，需要有明確的目標(biāo)設(shè)計(jì)作為基礎(chǔ)，需要強(qiáng)有力的制度作為支撐，需要健全的體制機(jī)制及人才隊(duì)伍作為運(yùn)營條件，更需要通過引入高新技術(shù)等途徑優(yōu)化教育載體。

（一）目標(biāo)設(shè)計(jì)：新時(shí)代人才培養(yǎng)

事業(yè)的成功，往往需要以遵循成功規(guī)律的行動(dòng)目標(biāo)作為前提。也就是說，行為主體要在“辦事”上取得成功，需要有很強(qiáng)的“目標(biāo)意識(shí)”。這里的“目標(biāo)意識(shí)”，指的是行為主體頭腦中要始終有清晰的行動(dòng)目的，如同被準(zhǔn)確控制的導(dǎo)彈一樣，一直“咬”住目標(biāo)不放，直至擊中目標(biāo)為止。一般而言，目標(biāo)的設(shè)定，需要依據(jù)主客觀條件和眾多可能性加以展開。不同的事業(yè)，面臨的條件不同，目標(biāo)也難完全相同。不過，目標(biāo)的設(shè)計(jì)路徑是相同的。

與很多事業(yè)目標(biāo)設(shè)計(jì)相同，“潤心教育”目標(biāo)的設(shè)計(jì)需要“符合社會(huì)需求”，需要“適合自身特點(diǎn)”，需要“高低恰到好處”，需要“幅度適宜”，需要“長(zhǎng)短配合得當(dāng)”，需要“總分得當(dāng)”，需要“明確具體”。從當(dāng)前教育背景上看，“潤心教育”的總體目標(biāo)自然是“培養(yǎng)出新時(shí)代人才”，但這一目標(biāo)能否得到成功實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵還需要遵循上述要求加以具體設(shè)計(jì)。

“符合社會(huì)需求”，指的是要滿足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的要求。《國家義務(wù)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)方案（2021 年修訂版）》指出，我們需要的是“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。所以，“潤心教育”從目標(biāo)上首先就是要培養(yǎng)“五育”并舉人才。而從當(dāng)前的社會(huì)態(tài)勢(shì)上看，“潤心教育”還需要培養(yǎng)出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的追夢(mèng)者”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的筑夢(mèng)者”，以及“中國特色社會(huì)主義事業(yè)的開拓者”。

“高低恰到好處”，指的是最高目標(biāo)與最低目標(biāo)的設(shè)計(jì)適宜。“幅度適宜”，強(qiáng)調(diào)的是最高目標(biāo)與最低目標(biāo)之間的跨度不能太大?！伴L(zhǎng)短配合得當(dāng)”，指的是長(zhǎng)期目標(biāo)與短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)密切配合。“總分得當(dāng)”，指的則是將總體目標(biāo)拆分成若干易實(shí)現(xiàn)的“分目標(biāo)”，“化整為零”，逐一擊破?！懊鞔_具體”，要求的是各目標(biāo)，尤其是各細(xì)分目標(biāo)要具體明確，不能模棱兩可。需要注意的是，在全過程中，學(xué)?！皾櫺慕逃蹦繕?biāo)設(shè)計(jì)還需緊密結(jié)合學(xué)校自身發(fā)展實(shí)際。

（二）制度保障：強(qiáng)有力的制度支撐

制度是“任何一定圈子里的行為準(zhǔn)則”，是“一系列被制定出來的規(guī)則、守法秩序和行為道德、倫理規(guī)范，旨在約束主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為”，是“在特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中圍繞一定目標(biāo)形成的具有普遍意義的、比較穩(wěn)定和正式的社會(huì)規(guī)范體系”。簡(jiǎn)單來說，制度就是在一定范圍內(nèi)具有約束力的，用以協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范體系。當(dāng)制度生效，制度的多重價(jià)值會(huì)得到充分發(fā)揮。

首先是制度的文本價(jià)值。當(dāng)制度得到有效施行，制度設(shè)計(jì)主體的思想才會(huì)被人們接受，才能成為人們的理念和規(guī)則，從而確保社會(huì)秩序穩(wěn)定和人類文明發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的社會(huì)價(jià)值。對(duì)應(yīng)到教育界，“潤心教育”制度，諸如教師考評(píng)制度、學(xué)生學(xué)習(xí)考核制度等得到有效的施行，“潤心教育”思想才會(huì)深入“人”心，從而展現(xiàn)出其突出的社會(huì)價(jià)值。

其次是制度的秩序價(jià)值。有了制度規(guī)則，社會(huì)就會(huì)有序，關(guān)系才會(huì)和諧，效率才會(huì)提高。制度存在的價(jià)值，從本質(zhì)上說就是要使得制度所表達(dá)的規(guī)則思想成為人們頭腦中的理念、習(xí)慣和行為自覺。制度中的“處罰規(guī)則”的存在，其實(shí)也是為了警示人們要更好地執(zhí)行制度。施行“潤心教育”的相關(guān)制度的建立健全，無疑可以更好地確保“潤心教育”秩序的穩(wěn)定，從而使之得到充分“踐行”。

再次是制度的育人價(jià)值。從社會(huì)管理規(guī)律上說，以“強(qiáng)制力”使人們執(zhí)行制度，在經(jīng)歷一段時(shí)間之后，制度中的規(guī)范思想會(huì)成為人們的理念、風(fēng)尚和習(xí)慣，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，從而促進(jìn)自己的全面發(fā)展?！皾櫺慕逃庇氖恰靶摹?，是“初心”?！皾櫺慕逃毕嚓P(guān)制度的存在，一方面會(huì)將“潤心教育”這一思想實(shí)化，另一方面可以使“潤心教育”“初衷”得到很好的實(shí)現(xiàn)。

最后是制度的社會(huì)歷史價(jià)值。制度文明是人類社會(huì)最根本的文明，它是其他文明的基礎(chǔ)和保證。制度是承先啟后、歷史發(fā)展的。每一次制度創(chuàng)新，都會(huì)使得人類社會(huì)文明更進(jìn)一步。與素質(zhì)教育的推行相似，“潤心教育”也將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的“歷史過程”。不同時(shí)期，“潤心教育”的有效施行，離不開相關(guān)制度的創(chuàng)新。

綜合而言，制度的存在，有助于“事業(yè)”的順利開展，有助于“目標(biāo)”的早日實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度上說，“潤心教育”的踐行，需要相關(guān)配套制度的建立健全，需要有強(qiáng)有力的制度作為支撐。只有如此，“潤心教育”價(jià)值才會(huì)得到充分展現(xiàn)。這是因?yàn)?，制度安排?huì)影響到行為主體的勞動(dòng)付出和所得，并由此影響、決定著行為主體的行為選擇。值得一提的是，制度的存在，還可以有效地降低成本，約束行為主體的機(jī)會(huì)主義行為，為實(shí)現(xiàn)合作創(chuàng)造條件。

（三）機(jī)制建構(gòu)：組織與人才

機(jī)制是指“事物在運(yùn)動(dòng)中，各相關(guān)因素（包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部條件）有一定向度的、相互銜接的作用聯(lián)系”。從這一概念出發(fā)，我們可以進(jìn)一步理解“運(yùn)行機(jī)制”為“在事物有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中，對(duì)這種運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響的各種因素的功能、結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，以及這些因素的作用原理和產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用的過程及其運(yùn)行方式的組合”。運(yùn)行機(jī)制，從根本上說，它是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力良性循環(huán)的保障。由此可見，一般地，為保證既定目標(biāo)、任務(wù)的真正實(shí)現(xiàn)，必須建立健全一套完善、靈活、高效、協(xié)調(diào)的運(yùn)行機(jī)制?！皾櫺慕逃币彩侨绱?。

從系統(tǒng)論上看，“潤心教育”運(yùn)行機(jī)制實(shí)際上是若干基本功能的組合、聯(lián)動(dòng)和統(tǒng)一。具體來說，至少包括五項(xiàng)基本功能的組合、聯(lián)動(dòng)和統(tǒng)一。一是整合功能?！皾櫺慕逃笔且豁?xiàng)系統(tǒng)工程，它涉及各種組織結(jié)構(gòu)，也涉及人才隊(duì)伍的作用?！皾櫺慕逃钡嫩`行，顯然需要政府、學(xué)校、學(xué)校內(nèi)部各組織機(jī)構(gòu)、各種專業(yè)合作組織、專業(yè)人才等多主體在多方面的協(xié)調(diào)配合。二是動(dòng)力功能?！皾櫺慕逃钡玫接行У耐菩校鋭?dòng)力主要在于利益機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制。因此，學(xué)校在這一方面需要積極地按照規(guī)律辦事，兼顧相關(guān)行為主體的利益。三是定向功能。與“應(yīng)試教育”有些相似，“潤心教育”同樣需要考慮學(xué)校自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。因此，學(xué)校在這一方面需要按照可持續(xù)發(fā)展的要求，在“潤心教育”的具體施行上加以積極的引導(dǎo)和約束。四是調(diào)控功能。作為系統(tǒng)的基本功能之一，調(diào)控功能需要通過監(jiān)督機(jī)制等方面來實(shí)現(xiàn)。這實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)，當(dāng)“潤心教育”運(yùn)行機(jī)制在運(yùn)轉(zhuǎn)中出現(xiàn)偏差時(shí)，學(xué)校能夠予以調(diào)控并使之恢復(fù)正常。五是發(fā)展功能。學(xué)校的“潤心教育”系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它需要與外界環(huán)境之間進(jìn)行不斷的能量交流與交換。伴隨著外界環(huán)境的變化，該系統(tǒng)也會(huì)通過改進(jìn)各方面的機(jī)制實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善。需要引起重視的是，“潤心教育”機(jī)制的建構(gòu)從根本上需要考慮到“人”的作用，特別是“人才”的作用，更需要遵循“稟承包容的心態(tài)”“開展充分的理性討論”及“給予適當(dāng)?shù)募皶r(shí)的引導(dǎo)”三原則。

（四）載體優(yōu)化：課堂內(nèi)外結(jié)合、高新技術(shù)引入

在教育領(lǐng)域，特別是思想政治教育領(lǐng)域，載體被理解為：“在實(shí)施思想政治教育的過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體?！卑凑者@一觀點(diǎn)，我們可以將“潤心教育”的載體界定為：在實(shí)施“潤心教育”的過程中，“潤心教育”主體用于承載和傳導(dǎo)“潤心教育”內(nèi)容信息，促進(jìn)“潤心教育”主客體有效互動(dòng)的符號(hào)系統(tǒng)或物質(zhì)實(shí)體。教育的載體一般包括課堂及課堂之外。在應(yīng)試教育階段，教育的主要載體主要是課堂。隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，教育的載體漸漸拓展到課堂之外。在新時(shí)代背景下，隨著高新技術(shù)的不斷滲透，教育的載體也在得到不斷擴(kuò)充。因此，踐行“潤心教育”，學(xué)校需要積極引入高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外結(jié)合，開展慕課等，不斷優(yōu)化教育載體，并遵循教育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“人”的“視”“聽”結(jié)合。從而，“潤心教育”受眾可以通過多種渠道，借助多種工具，充分接受“潤心教育”。

四、“潤心教育”的初心與使命

“潤心教育”不是有別于“素質(zhì)教育”的“新范式”。而是“素質(zhì)教育”框架內(nèi)育人方式的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新。也就是說，“潤心教育”是“素質(zhì)教育”的實(shí)踐深化。在當(dāng)前時(shí)代背景下，學(xué)校要建設(shè)成為“高品質(zhì)學(xué)?！?，就要確保學(xué)校的“素質(zhì)教育”“高品質(zhì)”。何謂“教育高品質(zhì)”？它其實(shí)指的是培養(yǎng)出來的“人才高品質(zhì)”?！叭瞬鸥咂焚|(zhì)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不局限于智力層面，它包括了德智體美勞五個(gè)方面。其中，“德”為先，即“心”為先。因此，在建設(shè)“高品質(zhì)學(xué)?！钡倪M(jìn)程中，必須重點(diǎn)關(guān)注這個(gè)“心”字，需要積極踐行“潤心教育”，真正將“培根鑄魂，啟智潤心”落到實(shí)處，只有教育對(duì)象真正從“心”實(shí)現(xiàn)了“高品質(zhì)”，學(xué)校才會(huì)真正成長(zhǎng)為“高品質(zhì)”。