馬克思主義視域下當代社會價值理性的回歸

劉 闖

(黑龍江大學,哈爾濱 150006)

馬克斯·韋伯(以下簡稱韋伯)認為,任何一個人做出某一個行動時,總是帶有一定的意義和目標,而達到他想要的結果又需要借用一定的手段。 工具理性就是人類所借助的手段,而價值理性就是人的意義和目標。 無論是中國社會還是西方社會,價值理性的缺失都是當今時代的一個重大問題。 隨著近代自然科學的發(fā)展與傳統(tǒng)信仰的衰落,人類試圖使用工具理性替代價值理性的位置。 事實證明,工具理性不但無法替代價值理性的位置,還會因其過度發(fā)展造成嚴重的社會問題,馬克思對此做了深刻的批判。 因此,如何讓價值理性回歸便成了重要的問題。

一、時代問題:價值理性的缺失

價值理性的缺失是當今時代的重要問題,并且這一問題由來已久。 但由于中西方的歷史文化背景并不相同,造成兩者價值理性缺失的原因也不盡相同。

(一)近代西方價值理性的缺失

近代西方的科學技術發(fā)展迅速,但是信仰發(fā)生動搖的問題也隨之而產(chǎn)生。 我們一提到啟蒙主義就會談理性是最高權威,所有的東西包括宗教和上帝都要在理性的法庭上給自己的存在提供根據(jù),否則它就是非法的。 在理性成功挑戰(zhàn)了上帝的權威后,從這個意義上來講上帝就被迫退位了。 于是,隨著宗教信仰的衰落,一個問題就隨之而來:逼迫上帝退位的理性尤其是科學理性能不能取代上帝空出的位置? 答案顯然是否定的,因為科學理性是一種工具理性。 早在百年前康德就努力嘗試更深入地回應這個問題。 不光是康德,尼采更加直接地指出“上帝死了”,人們進入的不是教堂而是上帝的墳墓,這更預示著西方一切建立在神學基礎上的價值崩潰。 但是當人們試圖用工具理性去替代價值理性的位置時,卻造成了虛無主義的問題。 因此,想要解決這樣一個問題必須回到人類本身,就像尼采所說的超人就是立足于人自身的,而不是建立在基督教、神學或者什么其他的東西之上的。 雖然時間已過百年,但如今的我們?nèi)匀幻媾R著和康德、尼采一樣的問題。 如果說康德、尼采的時代是科學迅速發(fā)展的時代,那么我們今天的時代就更是科學迅速發(fā)展的時代,我們會面臨更多的由科學的發(fā)展所帶來的問題。 因此,這一問題不僅在過去的幾個世紀十分重要,在現(xiàn)代同樣是重要的問題。

(二)近代中國價值理性的缺失

由于特殊的歷史背景,我國價值理性缺失的問題表現(xiàn)得更為復雜。 近代中國被西方列強用堅船利炮打開了國門,并被卷入了資本主義的漩渦之中。 當時先進的有識之士努力尋找救國救民的道路,中國對西方的學習逐漸從武器、制度深入到思想文化。 在向西方文明學習的過程中,西方價值理性的缺失問題被一并帶入到中國,加之中國傳統(tǒng)思想遭到毀滅性的沖擊,中國人民相當一段時期處于絕對價值的喪失之中。 直到中國共產(chǎn)黨誕生,中國人民才開始看到希望的曙光,共產(chǎn)主義理想在中國共產(chǎn)黨帶領著中國人民不懈奮斗中逐漸深入人心。 新中國成立后,面臨著如何建設社會主義的難題。 如何處理價值理性與工具理性的關系是非常棘手的問題,也是由于這一問題并沒有處理到位,新中國的建設一度走了彎路。 經(jīng)過深刻反思,中國在建設社會主義的道路上同時發(fā)揮工具理性與價值理性的優(yōu)勢,迎來了改革開放的新時期。事實證明,中國在處理工具理性和價值理性的矛盾問題中邁出了成功的一步,改革開放四十多年來社會主義建設事業(yè)取得了巨大的成就。 但是我們不能忽略,在經(jīng)濟得到快速發(fā)展的同時精神文明建設并不是同步的,我們物質(zhì)文明發(fā)展的速度是快于精神文明發(fā)展的,這使得現(xiàn)在許多人就陷入了價值多元化和道德相對主義的狀態(tài)——人的精神找不到依托。 這也表明了加強社會主義核心價值觀建設是一個長期且艱巨的任務。

二、問題的由來:工具理性的過度發(fā)展

可以看出,工具理性的過度發(fā)展是中西方價值理性缺失的共同因素。 人們試圖將工具理性的神力用于價值理性的領域來解決問題,然而,在工具理性統(tǒng)治下的社會出現(xiàn)了一系列問題,馬克思就曾對這樣的問題給予了深刻的批判。

(一)工具理性何以不能替代價值理性

前文已經(jīng)簡述過工具理性和價值理性的基本概念,但探討這一問題之前我們必須進一步澄清兩者的內(nèi)涵。 工具理性的“工具”包含的內(nèi)容是十分豐富的,無論是抽象存在著的數(shù)理邏輯還是現(xiàn)實存在著的機器,一切可以用來衡量人類行動目的能否實現(xiàn)以及能夠?qū)崿F(xiàn)人類行動目的的存在都可以稱作“工具”。 所以,在工具理性的引導下,人們需要考慮的是自己的目的能不能達成以及達成目的的最優(yōu)解,而不會過多關注采用的手段會不會帶來其他尤其是道德的問題。在這個時候,價值理性的作用就發(fā)揮出來了。 價值理性即“無條件的固有價值的純粹信仰,不管是否取得成就”[1],其強調(diào)的是在行動中人類的價值和尊嚴,它恰恰與結果無關。

在澄清兩者前提的基礎上,我們可以清晰地看到工具理性是無法替代價值理性的。 工具理性作為手段,關注的是一個行動能不能實現(xiàn)以及怎樣最有效率地實現(xiàn);而價值理性關注的是人的意義和目標,無論行動的結果如何都要去做。 如果我們堅持這樣的做法,我們就“非法”地使用了自己的理性。

(二)馬克思對工具理性過度發(fā)展的批判

工具理性以及價值理性是由韋伯提出的,但是馬克思對工具理性的批判與韋伯是有相同之處的。 韋伯在他的著作中寫道:“尋求上帝的天國的狂熱開始逐漸轉變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟德性;宗教的物質(zhì)、金錢成了人們追求的直接目的”[2]138,以至于最后金錢、物質(zhì)成為了禁錮所有人的枷鎖。 韋伯批判的這種理性化的經(jīng)濟導致了人的非理性行為就是馬克思所批判的異化現(xiàn)象,同樣,馬克思對這種現(xiàn)象的批判也是在資本主義范圍內(nèi)展開的。

馬克思對工具理性的批判主要表現(xiàn)在工具理性的過度發(fā)展使人異化這一方面。 首先,由工具理性主導的生產(chǎn)組織的改變使得人開始變成畸形物。 人不再像以前一樣熟悉整個生產(chǎn)的流程,而是被當作一種自動工具,各自擔任一種專門的職能。 “工場手工業(yè)把工人變成畸形物,它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植工人片面的技巧。”[3]399就這樣,人被局限在局部的生產(chǎn)環(huán)節(jié)當中不能得到全面發(fā)展而開始了畸形的、片面的發(fā)展。

其次,工具理性將科學領域中的原理帶入人類的生產(chǎn)過程并物化了人與人之間的關系。 馬克思指出,資本主義社會的整個生產(chǎn)過程中都遵循著利益最大化原則,同時也為“從事每種專門職能的工人小組的相對人數(shù)或相對量,創(chuàng)立了數(shù)學上固定的比例”[3]384。人與人的關系開始變成了物與物的關系,“鐘擺成了兩個工人相對活動的精確尺度?！盵4]96-97人類成為生產(chǎn)過程中需要使用的物,且同樣遵循著投入與產(chǎn)出利益最大化原則。

再次,工具理性的發(fā)展使得生產(chǎn)技術不斷進步,整個生產(chǎn)過程開始機械化,人逐漸成為機器的附屬品。 “在工廠中,是工人服侍機器。 ……工人是一個活機構的肢體。 在工廠中,死機構獨立于工人而存在,工人被當作活的附屬物并入死機構。”[3]463整個連貫的生產(chǎn)過程被機器分解為各種局部的環(huán)節(jié),于是生產(chǎn)的過程再也不需要適應人,而是人需要去適應這些局部的生產(chǎn)環(huán)節(jié),這樣一來人就單純地成為機器的附屬物。

最后,工具理性的發(fā)展使得人的道德開始敗壞。正如韋伯所說:“專家沒有靈魂;縱欲者沒有心肝。”[2]143所謂的專家們只是一味地改進技術而無視技術改進可能會帶來的后果,資本家對利益的追逐已經(jīng)達到了瘋狂的狀態(tài),他們無視法律與道德,不把勞動者的生命當成生命,為了追求剩余價值不擇手段提高勞動的強度來剝削勞動者。 馬克思也在《資本論》中描述了在這樣的背景下,勞動者的生存環(huán)境是怎樣的惡劣,他們的道德又是怎樣的墮落[3]509。

三、問題的解決方案:弘揚社會主義核心價值觀

當工具理性越界到價值理性的領域時,價值理性的回歸勢在必行。 在馬克思的語境下,社會是人與人在交往中形成的一種聯(lián)系,而在一個社會中居于核心地位的價值觀是整個社會的價值體系的基礎和根本。未來理想社會中的核心價值觀就是人的自由全面的發(fā)展——因為在這樣一個社會中沒有什么價值觀是比它更高的了。

(一)馬克思的價值觀

馬克思的價值觀早在其中學時期寫下的作文中就開始表現(xiàn)出來。 他認為每一個人尤其是青年心中一定要有一個價值目標追求與理想信念,而當時馬克思的理想信念就是選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”[5]460,這可以說是馬克思價值觀的起點。 但是這畢竟是馬克思中學時期的價值理性,還帶有典型的理想主義色彩,實際上直到馬克思在《萊茵報》工作以后,現(xiàn)實世界的工作經(jīng)歷才開始讓馬克思的價值理性從理想轉向現(xiàn)實。 無論是“書報檢查令”還是“林木盜竊案”,現(xiàn)實社會的種種問題促使馬克思進行更深入的思考。 隨著對物質(zhì)利益的難事不斷深入的研究,馬克思最終發(fā)現(xiàn)了由物所體現(xiàn)的人與人的關系,并為捍衛(wèi)廣大勞苦人民的物質(zhì)利益而斗爭。 在這一過程中馬克思的初心并未改變,也是在這一初心的指引下馬克思不斷尋找解決世間種種問題的方法,最終他明確了中學時期所寫下為人類謀幸福中“人類”的真正含義——無產(chǎn)階級,并找到了共產(chǎn)主義的道路。 隨著馬克思的價值立場轉向了無產(chǎn)階級,他的相關理論不斷豐富與完善,并最終確定了自己的理想:實現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義社會。

1894 年1 月3 日,意大利人卡內(nèi)帕詢問恩格斯社會主義新紀元區(qū)別于舊紀元的界定是什么,恩格斯認為是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]731。 每個人的自由發(fā)展中所指的“每個人”就是“現(xiàn)實的個人”,這種現(xiàn)實的人是處在現(xiàn)實的社會關系之中進行著物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人,是廣大有意識的無產(chǎn)階級,而不是各種概念上“抽象的人”。 馬克思的自由同樣不是想做什么就做什么,而是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]185。 在資本主義社會中,現(xiàn)實的人遭受到資產(chǎn)階級的壓迫。 當真正實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展時,“任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”,“這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[5]537,也只有這樣一切人的自由發(fā)展最終才能得以實現(xiàn)。

(二)社會主義核心價值觀是馬克思主義指導下的價值觀

在當代中國,社會主義核心價值觀從國家、社會和公民三個層面具體體現(xiàn)了馬克思主義關于人的自由全面發(fā)展思想。 社會主義核心價值觀是符合新時代發(fā)展的價值凝練,也是對馬克思主義價值觀的具體實踐。

富強、民主、文明、和諧是從國家層面解讀人的自由全面發(fā)展。 這一層面的價值要求是人的自由而全面發(fā)展的目的;是人的自由而全面發(fā)展的結果;是每個人自由發(fā)展與一切人自由發(fā)展的統(tǒng)一;也是實現(xiàn)人真正自由發(fā)展的環(huán)境保證。 這是當前我們最理想的國家層面的價值取向:我們擁有豐富的物質(zhì)文明和精神文明,人與人的關系高度和諧,每個人都能自由而全面地發(fā)展,在這個意義上來講,全人類的解放才能夠?qū)崿F(xiàn)。

自由、平等、公正、法治是從社會層面解讀人的自由全面發(fā)展。 想要實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展,還必須有平臺。 一切人的自由發(fā)展是基于社會聯(lián)系和社會關系的,社會層面的核心價值觀實際上就為人的自由而全面的發(fā)展提供了現(xiàn)實途徑。 人是社會關系的總和,人都是生活在一定社會關系中的具體的人,因此堅持社會層面的核心價值觀,人的自由而全面的發(fā)展才有實現(xiàn)的可能。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是從公民層面解讀人的自由全面發(fā)展。 每個人的自由發(fā)展在人的自由而全面的發(fā)展中處于基礎地位,在當今的社會中,每個公民都是現(xiàn)實的人,只有每個公民都實現(xiàn)了自由發(fā)展,那么一切人的自由發(fā)展才能成為可能。 公民層面的核心價值觀不僅是公民所要遵守的最基本道德準則,同時也是公民想要自由發(fā)展的前提和基礎。

(三)社會主義核心價值觀是當代中國人民的價值理性

中國共產(chǎn)黨自成立以來,始終堅持馬克思主義,始終將馬克思主義與中國實際問題相結合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,解決了一個又一個難題,取得了革命和建設的偉大勝利。 在新中國不斷建設發(fā)展的過程中,中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的價值觀也在實踐中不斷進行創(chuàng)新與發(fā)展。 黨的十六屆六中全會第一次明確了“建設社會主義核心價值體系”的戰(zhàn)略任務,并指出社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核,而十八大提出的“三個倡導”就是我們現(xiàn)在所熟記于心的當代社會主義核心價值觀。

如今面對新時代,黨的二十大報告明確指出:“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義,精神貧乏也不是社會主義?！苯ㄔO物質(zhì)文明我們需要借助工具理性,而建設精神文明我們需要的是價值理性。 改革開放新時期,我們充分利用了工具理性極大地發(fā)展了物質(zhì)文明,現(xiàn)在我們的價值理性即社會主義核心價值觀也已經(jīng)確立。 社會主義核心價值觀是一種強大的精神力量,它能凝聚人心、匯聚民力。 作為當代中國人民的價值理性,社會主義核心價值觀不僅需要每一個中國人熟記于心,也需要每一個中國人在生活中廣泛踐行。 社會主義核心價值觀作為當代中國人民的價值理性回歸,能夠有效幫助我們堅定共產(chǎn)主義理想信念,克服精神層面的失落,使每一個人都能找到自己的價值與尊嚴。