關(guān)于精神生活共同富裕的深層思考

方黎　姚宏志

〔摘要〕在馬克思主義需要理論的視域中，人的現(xiàn)實(shí)需要是促進(jìn)人民精神生活共同富裕的立論基礎(chǔ)與重要?jiǎng)恿?。因此，在?shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的過程中，我們既要考察黨中央關(guān)于促進(jìn)人民精神生活共同富裕的奮斗目標(biāo)是如何從應(yīng)然層面契合了人的需要，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的信念；又要反思人的需要中實(shí)然存在的假與真的對(duì)抗、惡與善的抵牾、一與多的矛盾、勞與閑的角逐等具體沖突，研判其是如何影響著精神生活共同富裕的達(dá)成。在此基礎(chǔ)上，可圍繞“正”需要、“富”需要、“能”需要、“樂”需要幾個(gè)方面，尋求理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一，推動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)需要與促進(jìn)人民精神生活共同富裕奮斗目標(biāo)的雙向奔赴。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)式現(xiàn)代化，精神生活，共同富裕，馬克思主義需要理論

〔中圖分類號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）04-0053-07

促進(jìn)人民精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化深入推進(jìn)的重要環(huán)節(jié)，這一目標(biāo)的達(dá)成離不開實(shí)踐主體強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要，畢竟“全部歷史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”〔1〕194。人的現(xiàn)實(shí)需要構(gòu)成了全部個(gè)體、類與共同體精神實(shí)踐的動(dòng)力。因此，在促進(jìn)人民精神生活共同富裕的過程中，我們既要明晰黨中央關(guān)于促進(jìn)人民精神生活共同富裕的奮斗目標(biāo)是如何從應(yīng)然層面契合了人的需要，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的信念；又要反思人的需要中實(shí)然存在的具體沖突，研判其是如何影響著精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，尋求理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一，推動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)需要與促進(jìn)人民精神生活共同富裕奮斗目標(biāo)的雙向奔赴。

一、人的需要的應(yīng)然訴求：精神生活共同富裕的立論基礎(chǔ)

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！薄?〕12精神生活共同富裕這一時(shí)代課題之所以具有現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性，其核心就在于精神生活共同富裕的奮斗目標(biāo)符合人民群眾需要的應(yīng)然訴求。具體而言，精神生活共同富裕表征社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的“軟實(shí)力”，正如黨的二十大報(bào)告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！薄?〕22同時(shí)，促進(jìn)人民精神生活共同富裕亦是“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”〔3〕241的過程，這一過程既關(guān)照到人們對(duì)美好生活向往中的精神需要，又激勵(lì)并引領(lǐng)著人們投身中國(guó)式現(xiàn)代化。終究人們無(wú)法超越自我的需要去創(chuàng)造歷史，故而，只有充分把握精神生活共同富裕對(duì)人的需要的滿足關(guān)系，才能更為精準(zhǔn)地理解促進(jìn)人民精神生活共同富裕是符合群眾生存與發(fā)展必要訴求的科學(xué)選擇。

（一）精神生活共同富裕關(guān)照個(gè)人需要的“歷史自覺”

馬克思主義認(rèn)為需要是人的一種歷史自覺，精神生活共同富裕就是因?yàn)殛P(guān)照到個(gè)人的這種歷史自覺，才能成為人的生產(chǎn)訴求與實(shí)踐結(jié)果，總歸“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”〔1〕519，沒有個(gè)人的需要，就無(wú)所謂物質(zhì)與精神生產(chǎn)。這種歷史自覺首先表現(xiàn)為人的需要的客觀性，通常，人是圍繞自我的需要進(jìn)行思考與行動(dòng)的，我們要理解“需要所具有的人的本性”〔4〕297。這種彰顯歷史自覺性的需要又具有鮮明的屬人性與多樣性，它一方面體現(xiàn)為與動(dòng)物機(jī)能相似的生存需要，即“需要吃喝住穿以及其他一些東西”〔1〕531，這是人的生理與物質(zhì)層面的需要，但這個(gè)層面的需要并不足以顯示人之為人的主體性與人性的豐富性。所以，需要的另一方面又體現(xiàn)為任何一個(gè)心智正常的人都擁有與動(dòng)物類需要迥然不同的精神需要，“他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”〔1〕211，他還需要按照美的規(guī)律去創(chuàng)造與享受生活。由此，精神生活的富裕就應(yīng)然地成為個(gè)人的一種自覺需要。同時(shí)，需要作為人的一種歷史自覺，還進(jìn)一步體現(xiàn)為需要的發(fā)展性與時(shí)代性。物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展與既有需要的滿足又會(huì)“引起新的需要”〔1〕531，我們既不能夸大任一超越歷史發(fā)展階段的需要，也無(wú)法忽視任何順應(yīng)時(shí)代潮流的需要。

在全面建成小康社會(huì)之后，絕對(duì)貧困已經(jīng)消失，物質(zhì)生活的發(fā)展必將引發(fā)更高層次精神需求的涌現(xiàn)，人們?cè)趪?guó)家與社會(huì)的發(fā)展中，將不斷意識(shí)到精神生活的質(zhì)量對(duì)達(dá)成美好生活樣態(tài)的重要性，將更為深刻地感知到中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中有“我”的榮譽(yù)感，這是人性所需。正所謂“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人”〔1〕194，而這種生命表現(xiàn)就會(huì)以新的更高層次的精神需要的形式顯現(xiàn)出來(lái)。在這一新的需求語(yǔ)境中，精神生活共同富裕不僅有實(shí)現(xiàn)的可能性，更有推進(jìn)的必要性。

（二）精神生活共同富裕印證類需要的“發(fā)展驅(qū)動(dòng)力”

類屬性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，唯有當(dāng)單個(gè)人的需要成為類需要的時(shí)候，這種需要才具有存在的合理性與實(shí)現(xiàn)的可能性。精神生活共同富裕正是從兩個(gè)層面印證了類需要的“發(fā)展驅(qū)動(dòng)力”。首先，精神生活的富裕已經(jīng)成為類需要的動(dòng)力指向。對(duì)精神生活的追求既表征個(gè)體的歷史自覺性，亦映射“種的屬性”，這使得精神生活的發(fā)展構(gòu)成類需要的對(duì)象；伴隨著個(gè)人對(duì)精神生活的需要從“有”到“富”的演進(jìn)，必然投射到類需要對(duì)精神生活富裕的確認(rèn)，這不僅是個(gè)人向類歸屬的體現(xiàn)，也是類的發(fā)展對(duì)個(gè)人需要的確認(rèn)。此外，精神生活的富裕還關(guān)照整個(gè)人類“種的延續(xù)”的需求，這使得追求精神生活富裕的類需要成為一種開放式的驅(qū)動(dòng)力。因?yàn)槿祟愓窃趯?duì)物質(zhì)生活與精神生活的需要滿足中實(shí)現(xiàn)了種的延續(xù)，且“需要—滿足—新需要再滿足……”的螺旋上升過程，就是包括精神生活在內(nèi)的財(cái)富積累過程，而相對(duì)于物質(zhì)生活的富裕而言，精神生活的富裕更為高階，進(jìn)一步印證了人類這一“種的延續(xù)”的演進(jìn)軌跡與發(fā)展成就。其次，對(duì)于類需要的滿足而言，精神生活的富裕還將是“共同的富裕”才具有發(fā)展的正義性。孤立抽象的原子式的人是不可能擁有真正的現(xiàn)實(shí)需要，“每一個(gè)個(gè)人都同樣要成為他人的需要和這種需要的對(duì)象之間的牽線者”〔1〕322。相應(yīng)地，人類也會(huì)不斷以符合類需要的“種的尺度”去衡量個(gè)人的需要及其滿足情況。

當(dāng)精神生活的富裕成為具有現(xiàn)實(shí)可能性的類需要時(shí)，任何游離于這種需要之外的個(gè)體都將是違背類需要的滿足與類發(fā)展利益的，所以精神生活的共同富裕成為必須。當(dāng)然，這種共同富裕側(cè)重的是權(quán)利與意愿，而非是所有人同樣內(nèi)容、同樣程度的精神富裕。因而，精神生活的共同富裕在印證類需要“發(fā)展驅(qū)動(dòng)力”的同時(shí)，更展現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展中，類需要與個(gè)人需要的一種美美與共。

（三）精神生活共同富裕呼應(yīng)社會(huì)需要的“基本尺度”

馬克思主義認(rèn)為，任何個(gè)人的需要與類需要在符合人的本性尺度與類屬性尺度的同時(shí)，都更深刻地受制于社會(huì)需要的制約，“我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的”〔1〕729。精神生活共同富裕正是精準(zhǔn)呼應(yīng)了社會(huì)需要這一基本尺度，才構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的重要環(huán)節(jié)。其一，社會(huì)發(fā)展的“因”“果”聯(lián)系凸顯了社會(huì)層面對(duì)精神生活共同富裕的需求。精神生活的發(fā)展從根本上受制于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，精神生活共同富裕是社會(huì)發(fā)展之“果”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就在于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)容了人們對(duì)美好生活向往中的精神需求；而這種需求的發(fā)展與滿足進(jìn)一步構(gòu)成社會(huì)發(fā)展之“因”，人們?cè)诰裆罟餐辉５倪M(jìn)程中將持續(xù)生成如韋伯所論及的影響社會(huì)發(fā)展的社會(huì)精神氣質(zhì)，構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“力的平行四邊形”〔5〕592。由此，精神生活共同富裕與社會(huì)需要的發(fā)展之間便有了良性互動(dòng)。其二，社會(huì)需要的尺度進(jìn)一步確認(rèn)了人們對(duì)精神生活共同富裕的向往。一旦對(duì)精神生活共同富裕的追求成為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展需要，那么無(wú)論是個(gè)人還是類對(duì)于精神生活的向往都將得到社會(huì)層面的鼓勵(lì)，且這種鼓勵(lì)會(huì)因社會(huì)需要的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理體系的內(nèi)容受到保障。同時(shí)，社會(huì)需要的發(fā)展，使得精神生活共同富裕的內(nèi)容與程度有了可衡量的依據(jù)，并以此作出利于推進(jìn)人們精神生活共同富裕的制度設(shè)計(jì)與資源供應(yīng)。其三，人們?cè)谏鐣?huì)需要的確認(rèn)中，不斷游離出新的精神需求與精神滿足。在整個(gè)社會(huì)對(duì)精神生活共同富裕的期待中，個(gè)人更易于發(fā)生精神生活中“需要—滿足—新需要再滿足……”的積極演進(jìn)，增進(jìn)促進(jìn)精神生活共同富裕的實(shí)踐動(dòng)力。

當(dāng)下，精神生活共同富裕呼應(yīng)了高質(zhì)量發(fā)展這一社會(huì)需要的“基本尺度”，進(jìn)而，在整個(gè)社會(huì)需要的大背景中，精神生活共同富裕不僅包含人對(duì)自我美好生活追求的精神狀態(tài)與心理期待，還表現(xiàn)出人們對(duì)民族發(fā)展與貢獻(xiàn)人類文明新形態(tài)的社會(huì)關(guān)切?？梢哉f，精神生活共同富裕成為人類社會(huì)由必然走向自由的必須要件。

二、人的需要的實(shí)然沖突：精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

在領(lǐng)會(huì)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”〔6〕論斷時(shí)，既要理解促進(jìn)人民精神生活共同富裕的戰(zhàn)略決策與人的應(yīng)然需要具有根本一致性，還要看到這種一致性并非是機(jī)械同一性，而是以充滿矛盾的實(shí)踐過程存在著。具體到人們微觀精神生活層面，當(dāng)前人的需要的實(shí)然層面存在假與真、善與惡、一與多、勞與閑等系列沖突。這些沖突既映射出多質(zhì)大眾現(xiàn)實(shí)需要的具體表征與共同體利益訴求的辯證統(tǒng)一性，又反映了促進(jìn)人民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（一）假與真的對(duì)抗

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“如果不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的枷鎖本身的強(qiáng)迫，是不會(huì)有普遍解放的需要和能力的”〔1〕16，而只有這種與個(gè)人和類的自我解放相一致的需要，才是真實(shí)需要，其對(duì)立面便是虛假需要。當(dāng)虛假需要擴(kuò)張或是真實(shí)需要錯(cuò)位為虛假需要的發(fā)生，必然會(huì)擠壓人的真實(shí)需要，在精神生活層面，恰恰是營(yíng)造了虛假的精神繁榮，掩蓋了事實(shí)上一些人精神生活空洞、貧乏的情況。

社會(huì)中常見的真假精神需要的對(duì)抗分為兩類，一類是抑制型虛假精神需要對(duì)真實(shí)精神需要的擠壓。馬爾庫(kù)塞將抑制型虛假需要描述為“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”〔7〕6，其最顯著的表征為無(wú)論是需要的產(chǎn)生、發(fā)展與滿足都取決于主體之外的因素，而主體在虛假需要的操縱下樂不思蜀，且在資本與技術(shù)的鼓勵(lì)中，刺激虛假需要的輿論蔓延。其背后的邏輯是社會(huì)仍存在“物化”的情況。精神生活共同富裕要從根本上超越資本主義物化邏輯對(duì)人的全面發(fā)展的壓制，這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的表現(xiàn)，但其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)尚且是未竟之事業(yè)。因而，當(dāng)下仍存在物的發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的擠壓，諸如文化領(lǐng)域中資本邏輯侵蝕文化邏輯，文化商品多、文化精品不夠；社會(huì)轉(zhuǎn)型期本來(lái)人的壓力就大，加之媒介空間注意力經(jīng)濟(jì)蔓延，信息輿論中不乏販?zhǔn)劢箲]，以博流量，干擾人們精神生活的健康和諧；信仰生活中迷戀金錢、告別崇高、告別偉大者還不少，理想信念危機(jī)仍存在……這種情況抑制了一部分人真實(shí)的精神需要。

另一類是一些人仍存在對(duì)精神生活共同富裕的真實(shí)需要“底氣不足”的情況，真實(shí)需要錯(cuò)位為虛假需要。馬克思認(rèn)為，人的需要的發(fā)展與其自身的處境密切相關(guān)，他曾以貨幣為例指出：“貨幣是需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”〔1〕242，并認(rèn)為“以貨幣為基礎(chǔ)的有效需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等等為基礎(chǔ)的無(wú)效需求之間的差別，是存在和思維之間的差別”〔1〕246。在此理論邏輯中，只要不具備必要現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的人，就無(wú)法真正擁有基于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件而產(chǎn)生的相關(guān)需要與能力。當(dāng)下，盡管我們已經(jīng)歷史性地消滅了絕對(duì)貧困，但因城鄉(xiāng)差距、腦體分工差距，行業(yè)間利益差距的存在，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡，個(gè)體間追求精神生活共同富裕的差異化意愿等原因，制約了一部分人對(duì)美好生活向往中的精神需要的發(fā)展與滿足，不敢想或者不能將個(gè)人精神生活的發(fā)展與民族的發(fā)展相呼應(yīng)，進(jìn)而亦制約了精神生活共同富裕的發(fā)展。

（二）惡與善的抵牾

惡與善的抵牾從人性的發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)精神生活的異化層面再次暴露了阻滯精神生活共同富裕的障礙?，F(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為四類：一是從結(jié)果看，他們的精神實(shí)踐與其對(duì)象化產(chǎn)物相異化，將人的精神需要降格為低級(jí)的動(dòng)物化需要。他們的精神需要退化為低水平的吃喝玩樂，那些嗜賭成性、娛樂至死、沉迷于感官麻痹等精神生活庸俗、媚俗、惡俗的人們，變成“只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)”〔1〕160。他們對(duì)高尚的信仰追求、先進(jìn)的文化實(shí)踐、文明的社會(huì)風(fēng)尚、積極的心理體驗(yàn)等善的精神需要無(wú)感。所以，他們需求得越多，其精神世界就越空洞。二是從過程看，他們的實(shí)踐行為與其精神需要的主體性相異化，將人的精神需要病態(tài)化。那些善的精神需要反映主體對(duì)自我本質(zhì)積極、主動(dòng)的占有，而在病態(tài)化精神需求驅(qū)動(dòng)下，整個(gè)人的精神實(shí)踐都是“一種異己的活動(dòng)、一種被迫的活動(dòng)”〔1〕164，如那些臣服于利益，千方百計(jì)地虛張聲勢(shì)、出賣色相、營(yíng)造不良熱點(diǎn)的不正當(dāng)直播者、脫口秀演員等；那些卷入不良飯圈文化，將自我的精神滿足綁架在所謂偶像的喜怒哀樂中的青少年；那些跟風(fēng)符號(hào)崇拜，耽溺于各類商業(yè)炒作而腦袋、口袋均被洗劫一空的消費(fèi)者等。這種精神實(shí)踐的程度越深，他們獨(dú)立性的精神需求就越弱化，越無(wú)法獲取精神生活共同富裕的精神力量。三是從交往關(guān)系看，他們的精神實(shí)踐無(wú)法培養(yǎng)出和諧的精神交往關(guān)系，將人的精神需要區(qū)隔化。和諧的精神交往關(guān)系是社會(huì)文明風(fēng)尚的表現(xiàn)，構(gòu)成精神生活共同富裕的人際基礎(chǔ)。但區(qū)隔化的精神需求將一些人圈禁在各自的部落里，時(shí)空上他們比肩甚至是同處一室，但精神交往層面卻各人封鎖在自我的媒介設(shè)備中，你玩“羊了個(gè)羊”、我刷短視頻、他在線發(fā)呆……那些善的、能夠在一切人的精神發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我精神發(fā)展的需求反倒被放逐，于是，越沉迷、越區(qū)隔。四是從類本質(zhì)上看，他們的精神實(shí)踐與類本質(zhì)相對(duì)立，將人的精神需要工具化。異化的精神需要“使他的生命活動(dòng)同人相異化”，“也就使類同人相異化”?！?〕161若任由那些動(dòng)物化的、病態(tài)的、區(qū)隔化的精神需要蔓延，其結(jié)果必然是將人的精神實(shí)踐引入類本質(zhì)的對(duì)立面，這種工具化的需要越旺盛，人的精神生活就越蒼白，就越脫離精神生活共同富裕的類追求。

（三）一與多的矛盾

一與多的矛盾反映的是共同體層面精神需要的價(jià)值引領(lǐng)與多質(zhì)大眾精神需要的價(jià)值表現(xiàn)之間的沖突，是主導(dǎo)與多元間的矛盾。促進(jìn)人民精神生活共同富裕是共同體的奮斗目標(biāo)，其價(jià)值引領(lǐng)的主體為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，失之，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸”〔8〕124。但現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體精神需要的價(jià)值表現(xiàn)是多元的，“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”〔9〕406。多質(zhì)大眾的對(duì)象化實(shí)踐、社會(huì)交往、能力素養(yǎng)、發(fā)展期待等都是多樣的，這就決定了他們未必都能及時(shí)形成統(tǒng)一的價(jià)值自覺，將自我精神需要的價(jià)值傾向統(tǒng)一于共同體的價(jià)值引領(lǐng)中。這種一與多矛盾的不同類型會(huì)給精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)招致不同的困擾。一種是對(duì)抗性矛盾，這種矛盾關(guān)系中一些人精神需求的價(jià)值傾向完全與共同體對(duì)于精神生活共同富裕的價(jià)值引領(lǐng)背道而馳，諸如精神生活共同富裕“要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育”〔6〕，但仍有一些人奉行極端自私的利己主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、消費(fèi)主義等危害民族精神發(fā)展的不良價(jià)值思潮，這從網(wǎng)絡(luò)間或冒出的輿情極化事件中可見一斑。這種對(duì)抗性矛盾嚴(yán)重破壞了精神生活共同富裕的思想基礎(chǔ)與價(jià)值紐帶，是丑陋的、有毒的。還有一種是非對(duì)抗性矛盾，這種矛盾關(guān)系中一些人精神需求的價(jià)值傾向公然挑釁共同體價(jià)值倡導(dǎo)的意識(shí)雖不強(qiáng)，但也不與主導(dǎo)價(jià)值合群，這在各種亞文化地帶表現(xiàn)明顯，諸如宅文化、佛系文化、鬼畜文化、耽美文化等。非對(duì)抗性矛盾的價(jià)值色彩比較曖昧，流動(dòng)性強(qiáng)，在別有用心之人的操縱下很容易轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，是促進(jìn)人民精神生活共同富裕進(jìn)程中不可忽視的“鞋中沙”。

（四）勞與閑的角逐

馬克思恩格斯很看重人的精神發(fā)展的時(shí)間向度。他們指出，“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”〔10〕61，在一切精神生產(chǎn)領(lǐng)域，“如果我想合理地行動(dòng)，在確定某種精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和計(jì)劃時(shí)，難道我不必考慮生產(chǎn)該作品所必需的時(shí)間嗎”〔1〕270；時(shí)間是將人們思想中的構(gòu)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的重要要素。這具體到精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)而言，人們既要有充分的勞動(dòng)時(shí)間為精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件與精神財(cái)富，又要有合理的自由休閑時(shí)間去滋養(yǎng)心靈、關(guān)照信仰、開展文化實(shí)踐等，即勞動(dòng)時(shí)間與自由休閑時(shí)間應(yīng)辯證統(tǒng)一于人們的精神需要中。勞與閑的角逐所反映的便是人們精神需要滿足過程中勞動(dòng)時(shí)間與自由休閑時(shí)間的沖突問題。這種沖突常見的有兩類：一類是過勞，忽視了主體精神需要中對(duì)自由休閑時(shí)間的渴望。自由休閑時(shí)間是馬克思所論及的，“人格教育的時(shí)間、精神發(fā)達(dá)的時(shí)間、履行社會(huì)職分的時(shí)間、社交的時(shí)間、生理活力與精神活力的自由表現(xiàn)的時(shí)間”〔11〕176-177。而過勞，一方面侵占了人們精神需要滿足的時(shí)間；另一方面導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，人們不僅不能在勞動(dòng)中體味到滿足，反倒平增了新的精神壓力。現(xiàn)代人24小時(shí)待機(jī)的隱性加班、個(gè)別企業(yè)對(duì)“狼性文化”的過度強(qiáng)調(diào)等便屬于此列，侵吞了人們精神生活共同富裕的時(shí)間需求。另一類是誤閑，無(wú)法充分將自由休閑時(shí)間轉(zhuǎn)化為自我的精神發(fā)展和勞力的補(bǔ)充。如一些人無(wú)度嬉鬧、熬夜打游戲、通宵追劇等，不僅沒能賦予其長(zhǎng)期愉悅的精神體驗(yàn)，反倒摧殘了健康，讓其愈發(fā)焦慮、疲憊，成為一種“自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”〔1〕160，精神成長(zhǎng)時(shí)間反倒成為異化的勞動(dòng)時(shí)間；又如一些人滋長(zhǎng)出懶漢情緒，以佛系、躺平等為由，拒絕勞動(dòng)、拒絕上進(jìn)，一心念著啃老或是不勞而獲，將閑與勞對(duì)立，精神境界愈發(fā)低下；還有一些人不知如何度過自由休閑時(shí)間，無(wú)聊情緒蔓延，不解閑與勞的轉(zhuǎn)化，精神世界空洞；更有一些人滋生出惡俗習(xí)好，以黃賭毒、擺爛等丑的精神需求為樂，違背了人的精神生活中美的屬性；等等。凡此種種，都顯示出時(shí)間需求的沖突對(duì)人們精神生活共同富裕的危害。

三、人的需要合規(guī)律解決：精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑

在人的發(fā)展需要與精神生活共同富裕的價(jià)值訴求具有內(nèi)在統(tǒng)一性的大前提下，尊重、引導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)需要，調(diào)解多質(zhì)大眾精神需要與精神生活共同富裕的奮斗目標(biāo)之間的現(xiàn)實(shí)沖突，便成為促進(jìn)人民精神生活共同富裕中無(wú)法回避的重要問題。消彌這一沖突，必然是頂層設(shè)計(jì)與主體努力雙向奔赴的過程，其最終目標(biāo)是讓廣大人民有意識(shí)、有資源、有能力、有意愿地將精神生活共同富裕的奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自我的現(xiàn)實(shí)需要，由此，厚植實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的群眾基礎(chǔ)。

（一）“正”需要：從思想上規(guī)引人的現(xiàn)實(shí)需要與精神生活共同富裕同軌

“正”需要聚焦的是在全社會(huì)范圍內(nèi)明確何為符合精神生活共同富裕要求的正當(dāng)、積極的現(xiàn)實(shí)需要，解決的是因主體的認(rèn)知不清、價(jià)值混淆及社會(huì)不良輿論干擾等造成的人們?nèi)趸?、誤解精神需要，錯(cuò)入虛假、異化精神需要，游離在精神生活共同富裕之外的問題。

這迫切需要頂層設(shè)計(jì)層面圍繞精神生活共同富裕、人的現(xiàn)實(shí)需要等關(guān)鍵問題進(jìn)行思想澄明，幫助人們樹立符合精神生活共同富裕發(fā)展旨向的正確的精神需要觀。人的需要具有鮮明的目標(biāo)性，倘若主體對(duì)需要對(duì)象及需要的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等沒有起碼的科學(xué)認(rèn)知，是很難自發(fā)形成科學(xué)的需要觀。所以，“要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)”〔6〕。這種思想澄明是個(gè)自上而下的實(shí)踐過程，需要在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、宣傳思想工作者、教育工作者等育人主體的力量，通過理論研究與實(shí)踐調(diào)研，依托學(xué)校教育、新聞?shì)浾?、文學(xué)藝術(shù)、生活實(shí)踐、制度保障等多種途徑，借助線上線下平臺(tái)，將精神生活共同富裕的內(nèi)涵、刻度、衡量指標(biāo)，及其與人的現(xiàn)實(shí)需求的互動(dòng)關(guān)系予以清晰詮釋，且這種詮釋既要符合黨中央關(guān)于促進(jìn)人民精神生活共同富裕的價(jià)值訴求，又要便以科普傳播。

同時(shí)，誠(chéng)如毛澤東所言：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來(lái)的?！薄?2〕230正確的精神需要也總是要在對(duì)假丑惡的精神需要的批判中發(fā)展起來(lái)，因此，“正”需要，還要通過對(duì)負(fù)面思想的批判來(lái)規(guī)約人的精神需要。對(duì)此，理論界仍要持續(xù)關(guān)注影響精神生活共同富裕奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的假丑惡的精神需要，對(duì)虛假的精神需要、異化的精神需要、與主導(dǎo)價(jià)值觀悖離的精神需要等及時(shí)進(jìn)行批判，以澄明錯(cuò)誤認(rèn)知。由此，最大限度地在全社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，形成符合人的精神生活發(fā)展要求的正確的需要觀。

（二）“富”需要：從資源上推動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)需要與精神生活共同富裕接榫

“富”需要關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)需要中精神食糧的豐富程度，解決的是因高質(zhì)量精神資源供應(yīng)不足，影響人精神層面現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展，以致一部分人用劣質(zhì)資源填充休閑時(shí)光，耽溺于低營(yíng)養(yǎng)的多元異質(zhì)精神文化圈，背離精神生活共同富裕價(jià)值導(dǎo)向的問題。

資源供應(yīng)（這里的供應(yīng)包括生產(chǎn)與分配）對(duì)主體現(xiàn)實(shí)需要的滿足與培養(yǎng)意義重大，馬克思指出：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”〔13〕16“生產(chǎn)制造出適合需要的對(duì)象；分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配”〔13〕12-13，然后才能進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，滿足人們的消費(fèi)需要?？梢姡褓Y源的生產(chǎn)與分配對(duì)人的現(xiàn)實(shí)需要中精神層面的發(fā)展程度與發(fā)展方向具有深刻影響。故而，習(xí)近平在論及促進(jìn)人民精神生活共同富裕時(shí)，從多個(gè)向度強(qiáng)調(diào)要“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”〔6〕。

由此，具體到“富”需要的實(shí)現(xiàn)，涉及兩個(gè)方面：一方面是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)與愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，培養(yǎng)人們形成積極的價(jià)值取向與思想道德素養(yǎng)，其重要載體是先進(jìn)文化生產(chǎn)與傳播、精神文明創(chuàng)建、勞動(dòng)生活實(shí)踐等。所以，既要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值意蘊(yùn)，持續(xù)鼓勵(lì)產(chǎn)出一批能代表中國(guó)人精神取向的高質(zhì)量精神文化作品；又要依托政府、社會(huì)組織、人民群體等主體開展多層次、多類型的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，讓人們常態(tài)化關(guān)注精神生活需求；更要引導(dǎo)人們踐履好各自的社會(huì)角色，在感性的勞動(dòng)生活實(shí)踐中去體悟高質(zhì)量精神資源對(duì)自我需求滿足與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義。另一方面是高質(zhì)量精神資源的合理分配。共同富裕無(wú)法依賴資本邏輯實(shí)現(xiàn)，其必然是社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的結(jié)果，所以，發(fā)展公共文化事業(yè)、完善社會(huì)保障體系、公共文化服務(wù)體系等就成為必須，其目標(biāo)導(dǎo)向是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神生活需求，這是解決人的現(xiàn)實(shí)精神需求中“一與多矛盾”的重要途徑，也有助于抑制虛假的、異化的精神需要的擴(kuò)張。故而，當(dāng)下公共文化事業(yè)、社會(huì)保障體系、公共文化服務(wù)體系不僅要有量的擴(kuò)張與質(zhì)的提升，更要因人、因地做好傾斜與分配，著力彌合好區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、利益群體間的精神資源差異。由此，滋養(yǎng)人的現(xiàn)實(shí)需要，推動(dòng)其與精神生活共同富裕接榫。

（三）“能”需要：從能力上促成人的現(xiàn)實(shí)需要與精神生活共同富裕融合

“能”需要討論的是人們發(fā)展精神層面現(xiàn)實(shí)需要的能力條件，解決的是因主客觀條件限制造成人們沒有能力、沒有底氣去發(fā)展自我精神需求，而出現(xiàn)的真假精神需求錯(cuò)位、不能合理利用勞與閑的時(shí)間提升自我精神世界、增強(qiáng)自我精神力量等問題。

這里的能力條件關(guān)涉三個(gè)方面：一是堅(jiān)持推進(jìn)物質(zhì)技術(shù)條件的高質(zhì)量發(fā)展。馬克思指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺?！薄?〕192全面建成小康社會(huì)之后，人們精神層面的現(xiàn)實(shí)需求發(fā)展具備了基本的物質(zhì)技術(shù)條件，但高質(zhì)量的精神需求發(fā)展依然有賴于高質(zhì)量的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的實(shí)現(xiàn)，正如黨的二十大報(bào)告所明確的，“沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”〔2〕28，自然也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕。當(dāng)然，物質(zhì)技術(shù)條件高質(zhì)量發(fā)展還涉及惠及主體的導(dǎo)向問題，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的高質(zhì)量發(fā)展“就是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展”〔14〕238。那么，堅(jiān)定不移地走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，也就是能夠從物質(zhì)技術(shù)條件上促成人的現(xiàn)實(shí)需要與精神生活共同富裕融合的高質(zhì)量發(fā)展。

二是持續(xù)保障勞動(dòng)者的自由時(shí)間與學(xué)習(xí)權(quán)。人們“必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”〔15〕269。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕不僅要推進(jìn)對(duì)勞動(dòng)者自由時(shí)間的法律、制度保障，尤其是根據(jù)數(shù)字社會(huì)新型就業(yè)形式的發(fā)展，從法律、制度層面遏制不正當(dāng)?shù)碾[性加班、過勞工作情況，紓解社會(huì)焦慮情緒；還要在整個(gè)社會(huì)科普科學(xué)的勞與閑的關(guān)系，讓人們有時(shí)間去關(guān)心自我的精神生活、意義世界等。同時(shí)，精神生活共同富裕還要求人們有知識(shí)素養(yǎng)去發(fā)展自我的精神需求，按照黨的二十大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)”〔2〕34，“提高全社會(huì)文明程度”〔2〕44，持續(xù)發(fā)力。

三是著力發(fā)展高質(zhì)量的交往關(guān)系。高質(zhì)量的交往關(guān)系有助于愉悅?cè)藗兊男睦?，發(fā)展高水平的精神需要。高質(zhì)量交往關(guān)系的形成既包括自上而下地遵循施政旨向去發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利；也包括從社會(huì)治理舉措上去“著力解決好人民群眾急難愁盼問題”〔2〕46。由此，降低社會(huì)心理壓力，增進(jìn)群眾與黨中央、政府的交往互信，消彌一與多的價(jià)值沖突。另外，高質(zhì)量的交往關(guān)系還包括整個(gè)社會(huì)橫向的積極交往，需要持續(xù)對(duì)標(biāo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求，營(yíng)造芝蘭之室的社會(huì)環(huán)境，則身處其中的人們?cè)谖拿鞯纳鐣?huì)交往中更能發(fā)展出積極的精神需要。

（四）“樂”需要：從意愿上拉動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)需要與精神生活共同富裕并進(jìn)

“樂”需要關(guān)心的是人們發(fā)展精神層面現(xiàn)實(shí)需要的意志與動(dòng)機(jī)，解決的是因主觀意愿不強(qiáng)，導(dǎo)致一部分人寧肯娛樂至死、精神蒼白，或停滯在異化需求的惡性循環(huán)中，激化“一與多”的價(jià)值沖突，也不愿意投入物質(zhì)、時(shí)間、精力去提升自我精神生活層次等問題。

那么，從意愿上拉動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)需要與精神生活共同富裕并進(jìn)便成為必須，正如恩格斯所言：“他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！薄?6〕306“正”需要的思想澄明、“富”需要的精神食糧供應(yīng)、“能”需要的能力賦予都是“樂”需要的前提。在此基礎(chǔ)上，仍需進(jìn)一步突出兩方面努力：

一是關(guān)注群眾對(duì)先進(jìn)精神食糧的理解問題。相當(dāng)多一部分人耽溺于娛樂化的短視頻、麻將桌的瓜子嘮嗑打發(fā)時(shí)間而不愿親近先進(jìn)文化作品、參與精神文明實(shí)踐等活動(dòng)，其中很關(guān)鍵的原因是先進(jìn)精神食糧的出場(chǎng)形式超越了普通群眾的理解能力。正如霍爾在其“編碼—解碼”理論中指出的那樣，信息在進(jìn)入流通領(lǐng)域前必然經(jīng)過傳播者的編碼，但受眾的解碼立場(chǎng)與意義獲取并不必然與傳播者的編碼立場(chǎng)與意義賦予具有一致性，可能結(jié)果是協(xié)調(diào)性的解碼立場(chǎng)或?qū)剐缘慕獯a立場(chǎng)，而“大多數(shù)所謂的‘誤解都來(lái)自霸權(quán)—支配性解碼和協(xié)商—協(xié)作性解碼之間的矛盾”〔17〕300，一旦“編碼—解碼”的雙方無(wú)法達(dá)成意義共識(shí)，那么受眾不僅難于親近傳播者期待的內(nèi)容，更有可能產(chǎn)生對(duì)抗情緒。這就需要更多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、宣傳思想工作者、文化文藝工作者等深入基層，將有營(yíng)養(yǎng)的精神資源以層次化地編碼呈現(xiàn)，以文藝作品、精神文明實(shí)踐活動(dòng)、文旅交流等多種載體，用活數(shù)智媒介，精準(zhǔn)傳播給不同的利益群體，讓人民群眾易于理解、樂于接受。

二是充分發(fā)揮群眾的主體參與性。人們更容易對(duì)表現(xiàn)自我生活甚至非我不可的奮斗目標(biāo)感興趣，否則，只會(huì)覺得那些事是他人的熱鬧。故而，在整個(gè)精神生活共同富裕的實(shí)施舉措中當(dāng)尤為關(guān)注共建共治共享的工作格局，營(yíng)造人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的精神生活共同富裕的利益共同體，在精神生活資源的創(chuàng)造、分配、消費(fèi)等全過程中最大限度地尊重群眾的首創(chuàng)精神，表現(xiàn)群眾的感性生活，在對(duì)群眾主人翁地位的確認(rèn)中，使人們現(xiàn)實(shí)需要的滿足與精神生活共同富裕的奮斗目標(biāo)并進(jìn)。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟