阿Q的人物形象與其折射出的作者思想辨析

李艷霞

摘要：通過對阿Q人物形象的分析來尋找魯迅先生的創(chuàng)作思想，然后將兩者結(jié)合起來再去研究語文教學的目的，就可以發(fā)現(xiàn)通過人物形象與作者思想的互相印證，既可以促進對課文的深度解讀，也可以讓語文學科核心素養(yǎng)的落地過程變得更加順利。

關(guān)鍵詞：高中語文；教材分析；阿Q正傳；人物形象；作者思想

根據(jù)《普通高中語文課程標準（2017版2022年修訂）》的界定，高中語文學科核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造以及文化傳承與理解等要素。這些語文學科核心素養(yǎng)要素的落地，當然必須依賴具體的文本解讀過程。只有文本解讀過程與語文學科核心素養(yǎng)培育之間形成了對應(yīng)的教學過程與教學目標的關(guān)系，那么語文學科核心素養(yǎng)的落地才會有堅強的保證。

追求語文學科核心素養(yǎng)的落地，不能簡單地認為引導(dǎo)學生解讀文本的描寫特點，就能夠直接培養(yǎng)學生的語言建構(gòu)與運用能力。從學生的角度看，在面對像《阿Q正傳》這樣描寫人物的經(jīng)典作品時，只有將阿Q這樣的經(jīng)典人物形象作為研究載體，并且從中解讀出作者的思想，才能理解作者為什么能夠創(chuàng)造出這樣偉大的作品，即“讀懂阿Q才能理解魯迅”[1]。

一、阿Q人物形象的傳統(tǒng)認知與現(xiàn)代觀點

阿Q到底是一個怎樣的人？陳夢韶將阿Q定性為“忠誠的勞動者”，更多的是以“哀其不幸”的姿態(tài)刻畫阿Q的性格和典型[2]。這個判斷符合絕大多數(shù)人的觀點，也符合解讀這篇課文之后形成的直接認知。阿Q確實是一個忠誠的勞動者，在課文描寫當中，阿Q在幫助人家干活的時候從不偷懶，總能夠付出自己最大的努力，因此如果暫且先撇開阿Q的性格特點，只從勞動的角度去看阿Q，說他是一個忠誠的勞動者，應(yīng)當說是一個比較準確的界定。

然而在認識阿Q的時候，又不能只從勞動這一個角度去分析。因為阿Q除了表現(xiàn)出一個忠誠的勞動者的特點之外，更有著其他的顯著特征。這些特征是通過阿Q的語言來體現(xiàn)的！比如，阿Q自己也不說，獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：“我們先前———比你闊的多啦！你算是什么東西！”

這是阿Q語言當中最經(jīng)典的一句。對于這樣一句話，人們普遍認為這是阿Q自欺欺人的一種表現(xiàn)，這是傳統(tǒng)認知當中的重要組成部分。阿Q正是通過這種自欺欺人的語言，為自己創(chuàng)造出了一個獨特的“精神勝利法”。從人物形象分析的角度來看，這里似乎存在著一種矛盾：一個忠誠的勞動者為什么會表現(xiàn)出如此怪異的性格特征呢？

筆者以為這樣的矛盾正凸顯出魯迅先生創(chuàng)作阿Q這樣一個人物形象的初衷。從外表來看，阿Q樸實憨厚，但是從內(nèi)心來看，阿Q又存在著圓滑且無知的一面。這種表里不一致，又是互相交叉的，比如，阿Q內(nèi)心的圓滑與無知，通過外在的辮子可以體現(xiàn)出來。在魯迅著作中，辮子是一個常見的意象，從國人的辮子到阿Q的辮子，其內(nèi)涵既有疊印，又有變異。阿Q“用竹筷盤上他的辮子”這一意象的細節(jié)特征，標示著阿Q對革命的投機，亦差點滑入“以人血染紅頂子”之列。想以殺戮搶掠為“革命”目的的阿Q，是游民之類的形象典型[3]。阿Q想投機革命，說明了其圓滑的一面。但是這種圓滑顯然是低水平的圓滑，只能滿足阿Q自身的心理需要，而在外人看來一文不值，一眼可以看穿。但是阿Q偏偏就相信了自己，他就認為自己“用竹筷盤上他的辮子”就能加入革命，就能成為革命的一分子。但是阿Q加入革命的動機太過簡單，也太過直接，其實只不過是想以殺戮搶掠為“革命”。當這種想法被他人一眼看穿，但阿Q自己卻深信不疑的時候，也正是阿Q精神勝利法體現(xiàn)得最為淋漓盡致的時候。

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，阿Q這個人物形象既存在著矛盾的一面，又存在著和諧的一面。某種程度上講正是因為有了矛盾，所以才能夠反映一定的社會現(xiàn)實，而當社會現(xiàn)實以和諧的面貌掩藏這種深度的矛盾時，也恰恰說明這樣的社會有著改變的必要。從這個角度來看，如果要對阿Q的形象形成更為現(xiàn)代的認識，那這個認識應(yīng)當是這樣的：作為被封建階級壓迫與剝削的農(nóng)村無產(chǎn)者，阿Q有其樸實的一面；作為一個無法改變社會現(xiàn)狀，甚至都無法改變自身命運的農(nóng)村無產(chǎn)者，阿Q有其悲劇的一面；作為一個追求內(nèi)心平衡的“忠誠的勞動者”，阿Q有其可悲的一面。正是這三重角色疊加在一起，才使得阿Q變成一個看起來簡單、實際上復(fù)雜的經(jīng)典人物。某種程度上講，阿Q身上所表現(xiàn)出來的人物性格，存在著各種各樣的矛盾，但偏偏這些矛盾又集中出現(xiàn)在一個人身上。所以從這個角度來看，阿Q確實是舊社會底層人物各種性格特征的結(jié)合體，借助于阿Q這一人物形象，可以表征整個舊社會底層人物的特征———這些特征往往是偏負面的，對于魯迅先生而言，只有用冷峻的筆觸將這些負面特征描寫出來，那整個社會的缺點才會被暴露，每個讀者也才能在此過程中發(fā)現(xiàn)自己皮袍下的“小”，社會變革也才有發(fā)生的可能。

二、阿Q的人物形象所折射出的作者思想

上面提到，魯迅先生創(chuàng)作阿Q這樣一個人物形象的時候，所表現(xiàn)出來的“忠誠的勞動者”與“精神勝利法”之間的矛盾，體現(xiàn)出了魯迅先生的創(chuàng)作初衷。為什么在那么多人物形象當中，偏偏只有讀懂阿Q才能理解魯迅呢？在這里，筆者從高中語文教學的角度，想從基于高中生認知特點進行文本解讀的角度，談?wù)勛约旱囊恍┱J識。

這里不妨先思考一個問題：魯迅先生創(chuàng)作阿Q人物形象的初衷是什么？當下的人不是魯迅本身，無法洞悉魯迅先生當時創(chuàng)作的想法。但是從魯迅先生所處的當時的社會現(xiàn)實來看，魯迅先生最期待的應(yīng)當是一個詞，那就是變革。

既然是變革，那就意味著要對當時的現(xiàn)實有一個清醒的認識，只有知道當時普通人身上存在著哪些劣根性，才能準確確定變革的出發(fā)點。魯迅先生用犀利的目光洞察著社會現(xiàn)實，洞察著社會主體的底層人物身上的不足，并且將這些缺點濃縮到阿Q一個人物身上。從這個角度來看，阿Q并不是一個真實的人物，但阿Q又是一個具有代表性的人物。通過對這一人物形象的感知與剖析，可以感受到魯迅先生冷峻的目光。

讀者只有讀懂了魯迅先生的冷峻目光，才能讀懂魯迅先生創(chuàng)作這一人物形象的良苦用心。由此不妨思考另一個問題：當魯迅先生看著自己創(chuàng)作的阿Q人物時，他會有著怎樣的想法？筆者在解讀這篇課文的時候，多次思考過這個問題，也多次嘗試作出回答。在不斷分析、不斷解讀、不斷糾結(jié)的過程中，筆者最終得出的結(jié)論是：魯迅先生對自己所創(chuàng)作的阿Q人物形象，應(yīng)當是又愛又恨的。

魯迅先生的目光雖然冷峻，但是他也不會對這些人物有任何討厭的心理。雖然很多時候魯迅先生對這些人物表現(xiàn)出了“哀其不幸，怒其不爭”的一面，但恰恰是這種哀其不幸與怒其不爭，反映出了魯迅對這些人物最真摯的情懷?？梢韵胂笤诿鎸@一人物形象時，魯迅先生的心里該是多么糾結(jié)：原來底層人物身上居然存在著如此多的缺點，這些缺點導(dǎo)致了底層人物不幸的命運，但偏偏這些人又不思進取，不圖改變。面對這樣的人物，作為洞察世間人情的魯迅先生，怎么可能不表現(xiàn)出恨的一面呢？但是這種恨并不能掩藏愛的存在。在魯迅先生的心里，社會是否真正發(fā)生了改變，不取決于達官貴人，而是社會最底層的人，因為這些人是社會的大多數(shù)，甚至是絕大多數(shù)。只有這些人發(fā)生了徹底的改變，才意味著社會在進步。

在魯迅先生冷峻目光的背后，有著悲天憫人的情懷。從這個角度來看阿Q，其當然是魯迅先生所憐憫的對象。所以在文中，即使魯迅寫出了阿Q的欺軟怕硬、狡猾、安于現(xiàn)狀、趨炎附勢等惡劣的品性的一面，但同時又用“阿Q十分得意的笑”和“酒店里的人也九分得意的笑”來描述阿Q的可愛與可恨。

所以總體而言，通過對阿Q的解讀，可以發(fā)現(xiàn)魯迅先生的思想指向，那就是通過對底層人物身上缺點的集中與暴露，來尋找社會變革最精確的落點。

魯迅先生所處的時代，是中國近代最為黑暗的時代；魯迅筆下所描寫的時代，是中國社會急劇變革的時代。因此，對這篇課文的解讀不能脫離兩個支點，即關(guān)于阿Q形象的認識及關(guān)于作者思想的探究。

某種程度上，關(guān)于阿Q的爭論與魯迅對啟蒙的復(fù)雜認識及魯迅在處理啟蒙困境時所制造的敘事機制有關(guān)[4]。作為高中語文教師，要認識到面向高中生進行課文解讀，既不能脫離國家的教育方針，也不能脫離課程標準作出的要求。通過人物形象與作者思想的互相印證，既可以促進學生對課文的深度解讀，也可以讓語文學科核心素養(yǎng)的落地過程變得更加順利。

參考文獻：

[1]榮挺進.“讀懂阿Q才能理解魯迅”———《阿Q正傳》發(fā)表百年紀念學術(shù)研討會綜述[J].魯迅研究月刊，2022（2）.

[2]楊劍龍.“將阿Q一生的命運表演出來”———論陳夢韶的《阿Q劇本》六幕劇[J].現(xiàn)代中文學刊，2021（4）.

[3]俞兆平.論阿Q的辮子———文學經(jīng)典解讀之“互文印證”[J].上海文化，2019（2）.

[4]謝俊.啟蒙的危機或無法言語的主體———談《阿Q正傳》中的敘事聲音[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2019（1）.

編輯/李莉