新時(shí)代民族體育發(fā)展的影響因素與應(yīng)對(duì)策略

李鳳

(河池學(xué)院 廣西河池 546300)

中華民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的地方特色和文化內(nèi)涵，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和西方體育的不斷滲透擴(kuò)張，我國(guó)民族體育為了適應(yīng)環(huán)境謀求生存和發(fā)展，在發(fā)展變遷的過(guò)程中不可避免地走進(jìn)了文化模仿的時(shí)代，出現(xiàn)了文化窄化、同化、虛化等現(xiàn)象。比如最具傳統(tǒng)民族身體文化的中國(guó)武術(shù)，為了能夠入圍奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，被大量融進(jìn)了西方體育思想，不斷調(diào)整武術(shù)的規(guī)則、體系；獨(dú)竹漂為了順利進(jìn)入民運(yùn)會(huì)，對(duì)漂體、裁判法及比賽規(guī)則進(jìn)行嚴(yán)格修訂等就是例子。為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，民族體育的異化可以說(shuō)是不可避免的，如何趨利避害，不讓標(biāo)準(zhǔn)模式化的現(xiàn)代體育吞沒(méi)具有民族特色的傳統(tǒng)體育，使民族體育良性發(fā)展，顯得尤為重要。目前國(guó)內(nèi)有了一些關(guān)于體育異化的研究成果，王濤認(rèn)為，體育異化的哲學(xué)根源在于理性經(jīng)由啟蒙所產(chǎn)生的局限，此局限導(dǎo)致理性化篡奪了理性的話語(yǔ)權(quán)，讓身體成為理性化熱衷的對(duì)象，理性與非理性彼此脫離、技術(shù)懸置于身體［1］。古文東認(rèn)為，競(jìng)技體育教育的錯(cuò)位與人文精神的缺失、競(jìng)技體育體制與相關(guān)法律法規(guī)的不健全、對(duì)名利的追逐及職業(yè)道德的喪失、過(guò)度的商業(yè)化對(duì)競(jìng)技體育的沖擊等是造成競(jìng)技體育異化的主要原因［2］。孫亮亮等對(duì)藏族傳統(tǒng)體育文化的異化進(jìn)行研究，認(rèn)為歷史滌蕩與時(shí)代潮流沖擊使藏族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)異化現(xiàn)象，異化的主要原因包括技術(shù)的影響、文化消費(fèi)的影響、全球化的影響［3］。

該研究嘗試結(jié)合前人研究成果，從解析民族體育異化原因和影響因素出發(fā)，提出促進(jìn)民族體育適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的一些對(duì)策建議，規(guī)避和消解民族體育變化過(guò)程中的不利因素，為促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化良性可持續(xù)健康發(fā)展，推動(dòng)全民健身貢獻(xiàn)綿薄之力。

1 民族體育的異化及表現(xiàn)

體育異化之所以產(chǎn)生，有個(gè)人與社會(huì)兩方面的原因，個(gè)人出于對(duì)體育的需求，社會(huì)出于對(duì)體育的使用，這兩個(gè)方面因不同的意圖而把體育當(dāng)作達(dá)到個(gè)人或社會(huì)目的的一種手段［4］，將民族體育的目的與手段顛倒，把體育的手段變成了目的，背離了民族體育的本真追求，從而產(chǎn)生異化。

民族體育是生活在特定環(huán)境中的民族社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。民族體育活動(dòng)之所以能夠形成，與當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理?xiàng)l件、歷史淵源、人文傳統(tǒng)等密切相關(guān)［5］。在現(xiàn)代社會(huì)，各國(guó)體育之間在活動(dòng)內(nèi)容和方式上的差異越來(lái)越小，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的同化傾向［6］。人們往往過(guò)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，忽視文化傳統(tǒng)的重要性，或缺乏對(duì)文化傳統(tǒng)的深入理解和認(rèn)識(shí)，一些民族傳統(tǒng)體育文化中的地方、民族因素，在現(xiàn)代化進(jìn)程中被忽視和削弱，出現(xiàn)了文化窄化、文化同化、文化虛化的現(xiàn)象，體育運(yùn)動(dòng)行為與人文價(jià)值相剝離［7］，致使民族體育項(xiàng)目產(chǎn)生異化和演變。

體育的目的和功能不外乎維系人類(lèi)的健康，滿足人類(lèi)的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人的生命發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，最終使人類(lèi)充分地享受自由和幸福。其終極目標(biāo)是人自由而全面的發(fā)展與解放。但是由于受到所處社會(huì)歷史階段的工具價(jià)值的制約，民族體育在發(fā)展過(guò)程中始終繞不開(kāi)工具理性和價(jià)值理性的矛盾性。而工具性異化也成為體育異化的主要表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們已認(rèn)識(shí)到體育在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、健身、娛樂(lè)及生命的完美等方面為人類(lèi)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)和多種功能，但是受功利化思維影響，以及體制制約［4］，人們對(duì)體育功能的使用往往厚此薄彼，突出表現(xiàn)在競(jìng)技體育中金牌數(shù)量至上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、錦標(biāo)至上，過(guò)度消費(fèi)，濫用興奮劑等，競(jìng)技賽場(chǎng)成了國(guó)家利益和功利主義的競(jìng)技場(chǎng)。民族體育亦不例外，被有些人當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益追求的工具和手段。名和利是人生存的附屬品，而非人生存的本質(zhì)，但是隨著民族體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的顯現(xiàn)，工業(yè)化社會(huì)中民族體育商業(yè)化傾向越來(lái)越明顯，不僅刺激了參與者的物欲追求，還使人的價(jià)值觀和價(jià)值取向發(fā)生了變化，導(dǎo)致體育領(lǐng)域內(nèi)滋生種種腐敗和不法行為，比如興奮劑、裁判不公、權(quán)錢(qián)交易、弄虛作假冒名頂替等等，嚴(yán)重阻礙了民族體育的健康發(fā)展。

2 民族體育發(fā)展的影響因素分析

2.1 個(gè)體層面：價(jià)值觀和價(jià)值取向

體育價(jià)值觀是對(duì)體育價(jià)值及體育價(jià)值關(guān)系的整體的、根本的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度，是對(duì)體育與主體發(fā)展的特定關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)［6］。民族體育的參與者若不能建立正確的體育價(jià)值觀，缺乏正確的引導(dǎo)和有效約束，在利益面前不能正確處理個(gè)體的希望和欲望的關(guān)系，受到不良誘惑時(shí)，就易迷茫甚至犧牲健康或破壞規(guī)則，做出非體育的行為，把體育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益追求的工具和手段，產(chǎn)生把人當(dāng)作“獎(jiǎng)牌機(jī)器”的嚴(yán)重異化現(xiàn)象的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀，都將是民族體育異化的主要認(rèn)識(shí)根源所在。當(dāng)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)根化、物欲追求的無(wú)度化成為社會(huì)的主流文化，隨之而來(lái)的將是對(duì)自身傳統(tǒng)文化的輕視，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀的動(dòng)搖。喪失了文化認(rèn)同和文化自信，也就談不上文化自覺(jué)，更別說(shuō)傳承與弘揚(yáng)民族體育精神。

2.2 社會(huì)層面

2.2.1 文化因素

民族體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。其產(chǎn)生、發(fā)展與形成過(guò)程，不僅是人們感情的宣泄，是勞動(dòng)、戰(zhàn)斗技能的演習(xí)和愉悅游戲的本能反應(yīng)，而且也包含和折射著我國(guó)民族不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期的文化、政治、藝術(shù)、宗教等，并受到相關(guān)文化因素極大的影響［8］。但是隨著文化環(huán)境的變遷，尤其受現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化趨勢(shì)的影響，新文化、新觀念的輸入使得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育承受著多方面的沖擊，民族體育生存空間被嚴(yán)重蠶食，面臨著斷裂、失傳和滅絕的危機(jī)。文化的交融與發(fā)展本是一個(gè)多層面的、動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，但是現(xiàn)代民族體育項(xiàng)目在發(fā)展演變或改良過(guò)程中，面對(duì)西方體育的強(qiáng)勢(shì)滲透和原有生存環(huán)境的消失，人們?nèi)狈?duì)民族體育的深入了解，許多人并不能了解體育項(xiàng)目所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神和思想，譬如以人為本、天人合一、貴和尚中、剛健有為，只是看到外在表現(xiàn)形式，張揚(yáng)其體育特性和價(jià)值，或追求競(jìng)技化的提高，在急于適應(yīng)現(xiàn)代化的過(guò)程中流于形式，丟失了文化內(nèi)核，在模仿西方體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)模式開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，消解著我國(guó)民族文化的內(nèi)涵［9］，使中國(guó)體育處于一種民族傳統(tǒng)體育的文化失憶狀態(tài)［10］，這勢(shì)必會(huì)造成傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目發(fā)展的異化。最終的結(jié)果將是短暫的熱鬧，阻擋不住存在空間的萎縮；表面的繁華，遮蔽不住生存狀態(tài)的凄涼；形式的保留，掩飾不住文化根底的流失［11］。

2.2.2 政治因素

眾所周知，民族政治制度和政治環(huán)境對(duì)民族體育的發(fā)展影響巨大。民族政治制度與組織形式是開(kāi)展各種政治、軍事和民事活動(dòng)的基礎(chǔ)，它最基本的職能就是指揮和引導(dǎo)族群的行動(dòng)與方向，很多政策的實(shí)施與政治目的就是在這一框架中得以實(shí)現(xiàn)［12］。任何國(guó)家在帶有方向性的問(wèn)題上都要求體育服從政治的需要，同時(shí)也充分利用體育對(duì)政治所具有的影響。政治制度發(fā)展方向和政策導(dǎo)向?qū)γ褡弩w育發(fā)展方向起著規(guī)定作用，同時(shí)民族傳統(tǒng)體育在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)方面顯示出其鮮明的政治立場(chǎng)，在宣傳民族自強(qiáng)和愛(ài)國(guó)主義精神方面能起到積極的政治作用。《中華人民共和國(guó)體育法》規(guī)定：“體育工作堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，以全民健身為基礎(chǔ)，普及與提高相結(jié)合，推動(dòng)體育事業(yè)均衡、充分發(fā)展，推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)和健康中國(guó)建設(shè)?！焙霌P(yáng)中華體育精神，培育中華體育文化，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)［13］。充分體現(xiàn)了政治制度方針，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，指明了發(fā)展方向。

2.2.3 經(jīng)濟(jì)因素

文化把經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)把文化作為動(dòng)力保證，已成為現(xiàn)階段普遍性的社會(huì)文化現(xiàn)象［14］。若沒(méi)有經(jīng)濟(jì)為體育提供資金和物質(zhì)條件，體育發(fā)展將成為空話。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平高的地區(qū)，體育通常也越強(qiáng)盛。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)由于歷史發(fā)展等諸多原因，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，因而民族體育活動(dòng)多為民間組織，形不成規(guī)模［15］，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緩慢，與之對(duì)應(yīng)的民族體育產(chǎn)業(yè)化也無(wú)法跟上。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)對(duì)民族體育參與者的可自由支配時(shí)間也有一定的制約作用。而經(jīng)濟(jì)活躍地區(qū)商業(yè)化和娛樂(lè)化的趨勢(shì)使得一些傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目被邊緣化或忽視，失去了原有的文化意義和價(jià)值。同時(shí)，為了滿足商業(yè)需求，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被簡(jiǎn)單化、商業(yè)化和娛樂(lè)化，導(dǎo)致其文化內(nèi)涵缺失。

2.2.4 其他因素

社會(huì)發(fā)展的不確定性。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定，但也仍然面臨很多不確定性，如人口總數(shù)不斷減少，特別是中西部民族聚集的農(nóng)村地區(qū)人口減少，國(guó)際環(huán)境沖突動(dòng)亂，美國(guó)體育文化霸權(quán)冷戰(zhàn)及疫情導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定等。人口減少可能導(dǎo)致部分小眾民族體育的項(xiàng)目消亡，疫情等則會(huì)限制人們參與的時(shí)間、空間和方式，而文化霸權(quán)則會(huì)瓦解青年人對(duì)自己民族體育文化的價(jià)值認(rèn)同，動(dòng)搖人們的價(jià)值取向。人們對(duì)項(xiàng)目的熱愛(ài)或多或少會(huì)被客觀條件限制。

媒體宣傳的影響?，F(xiàn)代媒體的快速發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)民族體育文化的傳播和推廣產(chǎn)生著巨大影響。媒體本應(yīng)宣傳正能量和正確的價(jià)值觀，但隨著“流量為王”的不良趨勢(shì)，一些傳統(tǒng)文化被過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化，失去了原有的文化內(nèi)涵和價(jià)值，表現(xiàn)為推崇錦標(biāo)主義或?yàn)榱肆髁砍醋黧w育以外的話題，偏離體育本身，對(duì)民族體育文化的報(bào)道和宣傳可能會(huì)存在著片面性和誤導(dǎo)性，導(dǎo)致公眾對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和理解存在偏差。

與此同時(shí)，體育管理部門(mén)政策、地理環(huán)境、地形地貌、氣候特征、生活設(shè)施條件、社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等都會(huì)對(duì)民族體育的發(fā)展產(chǎn)生影響。

3 因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)民族體育健康可持續(xù)發(fā)展的策略

3.1 轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立正確的價(jià)值取向，建立完善的價(jià)值體系

第一，樹(shù)立正確的或者回歸本真的體育價(jià)值觀念：異化并不是洪水猛獸，可以因勢(shì)利導(dǎo)，有限消解。第二，確立健康第一的理念。自覺(jué)抵制不利于身體的訓(xùn)練方式或者其他非體育道德的行為。這個(gè)過(guò)程需要全社會(huì)的共同參與。

人作為自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，并不是從降生就對(duì)體育有認(rèn)識(shí)，人們對(duì)民族體育的態(tài)度以及參與的目的，是在特定的場(chǎng)合受他人影響的結(jié)果。家庭作為實(shí)現(xiàn)個(gè)體由生物人向社會(huì)人過(guò)渡的重要場(chǎng)所，對(duì)個(gè)體的價(jià)值觀念、態(tài)度、技能和行為的習(xí)得具有深刻影響，一定程度上也影響著個(gè)體對(duì)民族體育的認(rèn)識(shí)。學(xué)校作為教書(shū)育人、培養(yǎng)人的社會(huì)組織，對(duì)人的后天成長(zhǎng)和價(jià)值觀養(yǎng)成起著極為重要的作用，要不斷加強(qiáng)對(duì)青少年、運(yùn)動(dòng)員群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)認(rèn)同。鑒于大眾傳播對(duì)人的社會(huì)化起著越來(lái)越重要的影響作用，媒體要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮體育媒體的傳播、宣傳功能，加強(qiáng)對(duì)外宣傳、營(yíng)銷(xiāo)，變被動(dòng)防守為主動(dòng)進(jìn)攻，防止對(duì)外“失語(yǔ)”。有選擇性地引進(jìn)西方優(yōu)秀體育文化，過(guò)濾有害信息，有效規(guī)避體育文化風(fēng)險(xiǎn)，理性解讀突發(fā)體育事件，對(duì)青少年進(jìn)行合理、有效的引導(dǎo)，對(duì)極端個(gè)人主義、拜金主義要堅(jiān)決批判，對(duì)集體主義要大力弘揚(yáng)［16］。

而作為政府管理部門(mén)，則應(yīng)加強(qiáng)對(duì)各體育領(lǐng)域體育文化的建設(shè)，以全民健身健康中國(guó)為突破口，倡導(dǎo)人本化，注重社會(huì)本位與人本位相統(tǒng)一的體育價(jià)值取向，消除建立在工具理性基礎(chǔ)上的價(jià)值觀對(duì)體育和人的雙重異化作用的不良影響，實(shí)現(xiàn)工具理性向價(jià)值理性的轉(zhuǎn)變。最終在全社會(huì)形成以人文體育觀為主導(dǎo)價(jià)值觀，教育價(jià)值觀、健康價(jià)值觀、競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀、休閑價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀等多元化的體育價(jià)值觀并存的局面［6］。滿足不同社會(huì)階層和利益群體對(duì)民族體育的理性價(jià)值追求。推動(dòng)現(xiàn)代民族體育發(fā)展成為以人為本、全民參與的社會(huì)活動(dòng)。

3.2 加強(qiáng)對(duì)民族體育文化多樣性的保護(hù)傳承，堅(jiān)定文化自信

民族體育作為一種相對(duì)獨(dú)立的體育文化，它的世界意義就是具有民族特色的文化形態(tài)。民族文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的珍寶，是人類(lèi)智慧的總庫(kù)存［17］。文化的民族性是人類(lèi)文化多樣性的根源。只有堅(jiān)定文化自信，才能底氣十足地開(kāi)展研究，自覺(jué)進(jìn)行傳承。

在挖掘開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育，實(shí)施鄉(xiāng)村振興，幫助民族地區(qū)擴(kuò)大社會(huì)影響，提高經(jīng)濟(jì)效益，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，要注意保護(hù)其文化生態(tài)環(huán)境，尊重民族體育地方性和民族性的發(fā)展規(guī)律，注意保護(hù)其體育文化的異質(zhì)性，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的文化傳統(tǒng)與民族特色［18］；進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位［19］，凸顯體育文化內(nèi)涵，挖掘并保護(hù)其原生的核心內(nèi)容，避免優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)被破壞。充分尊重其民族心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、價(jià)值觀念、情感、倫理道德規(guī)范以及生產(chǎn)、生活方式，避免“一刀切”犧牲民族特征換取工業(yè)現(xiàn)代化的危險(xiǎn)和適應(yīng)新環(huán)境時(shí)的過(guò)度商業(yè)化、塵俗化、物質(zhì)化等文化生態(tài)危機(jī)，也避免因民族文化碰撞和沖擊的反作用力而影響民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定，筑牢民族體育的集體意識(shí)和歸屬依戀，維護(hù)民族文化的多樣性和文化生態(tài)的相對(duì)平衡。

3.3 以健身需求為突破口，引導(dǎo)民族體育主動(dòng)服務(wù)全民健身發(fā)展

許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅具有健身娛樂(lè)價(jià)值，而且有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能，譬如它們所表現(xiàn)出的祖先崇拜、安土精神、藝術(shù)旨趣，映射出中華民族傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值；它們所倡導(dǎo)的尊重自然、融入自然、性命雙修、心身并育的行為理念，凝練著中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向［11］，包含了民族特有的審美觀念、表現(xiàn)意識(shí)和合理處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的有益啟迪。隨著人民健康意識(shí)的提升，群眾對(duì)豐富多樣化的體育活動(dòng)需求日益提高。民族傳統(tǒng)體育如太極拳、八段錦等，內(nèi)容豐富，形式多樣，推廣簡(jiǎn)便易行，適宜人群廣，且受體育場(chǎng)地和設(shè)施的影響較少［4］。挖掘、整理、推廣民族傳統(tǒng)體育有利于從精神需求、社會(huì)關(guān)系需求、身體需求等維度滿足不同群體對(duì)民族體育的需求，同時(shí)對(duì)于面向民生，促進(jìn)基本公共體育服務(wù)均等化，改變體育等同于競(jìng)技，大眾參與變?yōu)闃O少數(shù)運(yùn)動(dòng)精英專(zhuān)享游戲的畸形觀念，消除體育單一化和同質(zhì)化的弊端等均有重要積極意義。

政府也可以通過(guò)推廣全民健身運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造條件引導(dǎo)青少年，選擇適宜的民族體育項(xiàng)目參與運(yùn)動(dòng)鍛煉，從中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，由觀眾、體驗(yàn)者，變成參與者、推廣者。有報(bào)道顯示，青海計(jì)劃在全省機(jī)關(guān)及企事業(yè)單位干部職工中掀起健身熱潮［20］，全省各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位在周一至周五每天安排15 分鐘，因地制宜，采取集中或相對(duì)集中的形式組織開(kāi)展工間健身活動(dòng)，可選擇“八段錦”“24式簡(jiǎn)化太極拳”等優(yōu)秀傳統(tǒng)健身方法，形式不限。政府還可以通過(guò)教育指揮棒進(jìn)行干預(yù)，以選考民族體育的方式推廣民族體育項(xiàng)目，既推廣了項(xiàng)目，擴(kuò)大影響力，也利于選拔有天賦的青少年，深入了解繼而自覺(jué)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。只要民族體育項(xiàng)目的發(fā)展有利于人民群眾身心健康，就應(yīng)理解并予以支持，只有政府適當(dāng)投入，社會(huì)各界共同參與，不斷豐富群眾健身手段和選擇，從人民群眾中來(lái)，到人民群眾中去，才能不斷推進(jìn)民族體育持續(xù)健康蓬勃發(fā)展。

3.4 政府部門(mén)加強(qiáng)政策、法律支持保障，為民族體育健康發(fā)展保駕護(hù)航

我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)向好，社會(huì)穩(wěn)定，各項(xiàng)保障制度健全，有利于應(yīng)對(duì)各種不確定性。但法治建設(shè)因具有滯后性，需要及時(shí)加強(qiáng)體育的法規(guī)制度建設(shè)，從而給民族體育相關(guān)從業(yè)者帶來(lái)更多的穩(wěn)定和安全感，亦能防止民族體育資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值缺失。合理的利益滿足可以讓從業(yè)者看到可預(yù)期的希望，增添動(dòng)力。譬如若獨(dú)竹漂等民族傳統(tǒng)體育可以作為體育選考項(xiàng)目，會(huì)有效激發(fā)有條件的青少年積極參與，若將來(lái)出現(xiàn)職業(yè)比賽，可能更吸引人。

管理部門(mén)也要打開(kāi)思路，積極發(fā)展“民族+體育”，為民族體育與旅游業(yè)融合發(fā)展提供相應(yīng)的政策、資金、技術(shù)和信息支持。以貴州“村BA”為例，貴州“村BA”賽事歷史悠久，是由臺(tái)盤(pán)村六月六吃新節(jié)籃球賽發(fā)展而來(lái)，吃新節(jié)是苗族慶賀豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，苗族人會(huì)身著盛裝，載歌載舞，舉辦各種活動(dòng)來(lái)慶祝，諸如斗牛、斗鳥(niǎo)、籃球等各式各樣的活動(dòng)。臺(tái)盤(pán)村拒絕商業(yè)贊助，在比賽期間有民族歌舞展演，籃球服也采用了苗族刺繡的工藝，當(dāng)?shù)剡€研發(fā)了以村寶寶為中心的玩偶、鑰匙扣、香片等周邊文創(chuàng)潮品，絢麗的服飾和熱鬧的場(chǎng)景，經(jīng)自媒體火播全網(wǎng)，帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更構(gòu)架了穩(wěn)定和諧的民族關(guān)系。這種“民族+體育”的模式，既有民族特色，又有相對(duì)純粹的體育；既有利于健身，也有利于民族文化的推廣，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。這為其他民族體育項(xiàng)目與旅游業(yè)的融合打開(kāi)了思路，隨著全國(guó)各地越來(lái)越多類(lèi)似項(xiàng)目被關(guān)注報(bào)道，相信未來(lái)“民族+體育”將更加出彩。