淺析亞里士多德與馬克思的閑暇觀

摘要：閑暇這一概念在西方哲學(xué)中始于亞里士多德，其閑暇觀體現(xiàn)為閑暇具有階級性；閑暇的最好活動是沉思；閑暇與勞動的對立；用音樂來操持閑暇；閑暇促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步。馬克思的閑暇觀沒有階級性，其閑暇觀中的受眾群體是人民大眾。馬克思是以實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展為目標(biāo)在繼承亞里士多德閑暇觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越，實(shí)現(xiàn)勞動與閑暇的統(tǒng)一。今天的閑暇觀不僅強(qiáng)調(diào)時間上的自由，更包含人身心的愉悅，閑暇可以提升人工作學(xué)習(xí)效率，甚而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于人們更加全面地實(shí)現(xiàn)自我及追求幸福的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：閑暇；亞里士多德；馬克思；共產(chǎn)主義；自由

中圖分類號：B0-0;B502.233文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）16-0017-04

Abstract： In Western philosophy， Aristotle was the first to propose the concept of leisure， and his view of leisure is reflected in the class nature of leisure; its best activity-contemplation; the antithesis between leisure and labor; the use of music to manage leisure; and the promotion of productivity by leisure. While Marxs view of leisure is classless and the audience group of which is people. Marx aimed at realizing the free development of human beings， realizing the unity of labor and leisure， which was inherited from but transcended Aristotles views. Todays concept of leisure includes not only the freedom of time， but also physical and mental pleasure. Besides， leisure can improve humans efficiency of work and learning， even promote economic development and further realization of the ultimate goal of peoples self-realization and pursuit of happiness.

Keywords： leisure; Aristotle; Marx; communism; freedom

“閑暇”這一概念在西方哲學(xué)中有著悠久的歷史，在西方哲學(xué)中始于亞里士多德。馬克思作為唯物史觀的開山鼻祖，雖然對“閑暇”這一概念并沒有直接的論述，但是馬克思畢生的理想是以實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展為目標(biāo)。而這一目標(biāo)的前提則是人必須有閑暇的時間，且人必須是閑暇的。以往的學(xué)者在哲學(xué)領(lǐng)域中通常關(guān)注的是實(shí)踐與理論、唯物與唯心等問題。而“閑暇”這一概念則很少有人關(guān)注。筆者認(rèn)為，亞里士多德與馬克思的閑暇觀之間存在著一些聯(lián)系，捋清他們之間的脈絡(luò)及精髓有助于我國當(dāng)下的社會發(fā)展及未來的人類發(fā)展之重大目標(biāo)。故本文以閑暇為重要線索，通過比較馬克思與亞里士多德之間的關(guān)系，探究出馬克思是如何在亞里士多德閑暇觀的基礎(chǔ)上繼承與超越的，以及會給我們帶來怎樣的啟示。

一、亞里士多德的閑暇觀

在古希臘時期，亞里士多德的閑暇觀范疇包含甚廣。從哲學(xué)層面上講，閑暇被亞里士多德賦予了多重含義，但閑暇始終圍繞著“人”這一群體而展開。從而使得閑暇在人群中、政治上、生活上以及各個方面都有一定的涉及。因此，也可以說明古希臘時期人們對于閑暇所持的態(tài)度。

（一）閑暇具有階級性

亞里士多德認(rèn)為，從事下等工作的人群或奴隸是不具備閑暇的。在古希臘時期，勞動與閑暇是哲學(xué)家們所熱衷的話題之一，他們秉持一種崇尚閑暇，貶低勞動的態(tài)度。此時的閑暇因勞動而被提升為階級關(guān)系，閑暇成為了上等階層人物才擁有的東西。因此，并不是城邦中的所有人都能擁有閑暇時間。亞里士多德認(rèn)為，只有城邦中的公民，而且是男性公民才具有閑暇。并且，不具有閑暇的還有商人、工匠、奴隸以及外來人員等。這一點(diǎn)也看出亞里士多德對人的等級劃分的態(tài)度，閑暇是高貴的，僅有少部分人可以擁有。亞里士多德還認(rèn)為，只有不需要勞動的人，才有閑暇時間去參與政治工作?？傊?，閑暇為政治領(lǐng)域和追求幸福等方面都貢獻(xiàn)著巨大的力量。

（二）閑暇的最好活動是沉思

亞里士多德認(rèn)為，閑暇的最好的活動就是沉思。在亞里士多德的哲學(xué)觀念中，最高的幸福是對第一哲學(xué)第一哲學(xué)：古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中，探討了第一哲學(xué)的對象和范圍，認(rèn)為其他各門具體科學(xué)都是以“存在”的某一方面為對象的，如數(shù)學(xué)只研究“存在”的量的屬性；而專門研究“存在”本身以及“存在”憑借自己的本性而具有的那些屬性的科學(xué)，稱之為第一哲學(xué)。的沉思。他把人類活動分為三種形式，分別是：理論活動、實(shí)踐活動和制作活動。理論活動就是對事物的普遍性和必然性的理解，以及掌握其中的原理。這種高貴的活動只有貴族或公民才可以享有。因此，這樣的人必然是處于閑暇的。顯然，沉思是屬于這一活動范圍內(nèi)的。實(shí)踐活動則是指倫理道德的實(shí)踐活動。而制作活動則是最卑微、最底層的活動，是深身處最底層的奴隸階級的活動，沒有自由可言，此時的奴隸是沒有閑暇的。因此，對于沉思而言，只有在閑暇時才能完成。并且，這種閑暇的前提需要外界具備充足的條件。

顯然，亞里士多德把沉思活動放在了比勞動更高的地位上，指出勞動并不是人的目的本身，相反，閑暇才是目的。亞里士多德曾經(jīng)說：“只有在生活必需品備齊之后，人們?yōu)榱藠蕵废膊砰_始進(jìn)行這樣的思考?！保?］而這些生活必需品就需要奴隸或底層工作的人來完成，這種活動就是制作。亞里士多德認(rèn)為，只有通過理論活動才能去追求至善、德性以及幸福。這種理論活動也就是沉思，而能夠沉思的人就必須是閑暇的，因此閑暇的目的在于沉思。

（三）閑暇與勞動相對立

在亞里士多德眼里的閑暇與勞動不能是同一人。也就是說，擁有閑暇的人是不需要勞動的，而靠勞動為生的人是沒有閑暇的，二者不可同時存在于一人之上。在古希臘時期的城邦之中，充斥著大量的奴隸、農(nóng)民以及工匠等從事體力勞動的人群，他們來完成最底層、最基本的勞動工作，以此來滿足貴族和其他上等階層以及他們自己的日常生活，因此這些人的使命就是創(chuàng)造城邦所需要的物質(zhì)財富以及上等階層人物與貴族的生活根本需要。與此相反，貴族們在無需勞動的境況下，從事著他們各自所鐘愛的活動，如作詩、辯論等思考類的工作。顯然，這樣的兩部分人是不能夠等同的?？梢?，是否具有閑暇似乎成為了劃分人群的一把標(biāo)尺。

（四）用音樂來操持閑暇

亞里士多德提倡閑暇，并素有“閑暇之父”的稱號。需要注意的是，他絕不是提倡人們只顧享受閑暇，而是認(rèn)為人們之所以終日忙碌是為了獲得閑暇。因此，人們怎樣才能操持閑暇？在《政治學(xué)》中，亞里士多德詳細(xì)地描述了用音樂來操持閑暇的具體內(nèi)容。例如，他說：“音樂的價值就只在操持閑暇的理性活動。”［2］因此，在亞里士多德眼中，音樂不僅可以陶冶情操，還可以操持閑暇。換句話說，閑暇可以提升個人的文化素養(yǎng)、豐富個人的閑暇時光以及促進(jìn)文化的發(fā)展。更深層次講，音樂這一范疇還可以推動社會的發(fā)展。雖然亞里士多德認(rèn)為音樂給人的影響帶來了許多積極的一面，但依然存在著一些弊端。因?yàn)樗J(rèn)為操持閑暇的主體必須是上等階層的人物，也就是公民。

（五）閑暇促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步

亞里士多德認(rèn)為，“只有在全部生活必需都已具備的時候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂、也不以滿足必需的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)?！保?］換句話說，人們在閑暇時間里，創(chuàng)造了不以生活必需為基本的技術(shù)。而這些技術(shù)在無形中促進(jìn)了社會的發(fā)展與進(jìn)步。在古希臘的雅典城邦中，可以把人劃分為公民、外來人員以及奴隸三個等級。并且，公民又可以劃分為貴族和平民兩個等級。其中，有從事各類手工業(yè)的人，極富經(jīng)驗(yàn)的工匠和技師。技師比工匠更有智慧，也比工匠的等級高。這是因?yàn)榧紟煋碛屑夹g(shù)，他們不但知道事物是什么，還知道其原因。但工匠只有經(jīng)驗(yàn)，只知道事物是什么，卻不知道其生成的原因以及為什么會生成。這些技術(shù)又可分為“生活中必需的技術(shù)”和“消磨時間的技術(shù)”。顯然，這些“消磨時間的技術(shù)”在所有物質(zhì)條件都已滿足的時候，才能被創(chuàng)造。由此可見，只有具備了閑暇，才使生產(chǎn)力的快速發(fā)展成為可能，當(dāng)生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展之后必定會推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

二、馬克思的閑暇觀

在馬克思的閑暇觀中，閑暇是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必備條件之一。在資本主義社會，人人都被勞動所困擾。因?yàn)榻鉀Q溫飽才是關(guān)鍵，所以這就逼迫著勞動者不得不去勞動，才可以賺取維持自身生活的基本條件。這樣的歷史背景下，更別提人的自由全面發(fā)展了。在馬克思看來，要實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展這一目標(biāo)的前提是：人必須要有閑暇。亞里士多德對“人”的理解，曾在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)》中被引用過多次，可見亞里士多德對馬克思的影響之大。正因馬克思身處在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，目睹資本家壓迫、剝削貧困大眾，并從中剝削一切可以剝削的東西之后，馬克思對未來共產(chǎn)主義下的“人”有了暢想，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，就是為閑暇創(chuàng)造了條件。當(dāng)人人都有了閑暇以后，自然也就是使自己得到了自由全面的發(fā)展。

（一）資本主義社會的閑暇

馬克思從青年直至老年，親眼目睹了資本主義時代下的人們被資本家壓迫，勞動者經(jīng)歷了超長且高強(qiáng)度的工作時間，工資、醫(yī)療、教育需求都得不到滿足，甚至連個人的休息時間都不能保證之后，馬克思對資本家予以了強(qiáng)烈的抨擊。在《萊茵報》時期，馬克思就開始關(guān)注物質(zhì)利益問題。而在物質(zhì)利益問題下隱含的則是人們沒有自由可言，就更不要說閑暇了。馬克思所關(guān)注的對象從來都是人民大眾，而此時的人民大眾在面臨資本家的壓迫之下是沒有閑暇的，應(yīng)有的閑暇被無休止的勞動所代替，閑暇是不屬于勞動者的。相反，它屬于資本家。因?yàn)橘Y本家是不需要與勞動者一樣進(jìn)行枯燥、乏味、且高強(qiáng)度的令人疲憊不堪的工作。往后的著作中，馬克思發(fā)現(xiàn)了工人階級在種種資本主義社會制度下的悲慘遭遇，人們的勞動與閑暇嚴(yán)重分配不合理。他提出了要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，消滅異化勞動，消滅私有財產(chǎn)以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

盡管馬克思在著作中沒有明確地對閑暇進(jìn)行過系統(tǒng)地描述，但是伴隨著馬克思唯物史觀的形成，我們可以發(fā)現(xiàn)一些馬克思對于閑暇的理解。同時，筆者認(rèn)為，如何辨認(rèn)資本主義社會下的人們是否具有閑暇，就在于勞動者是否是被雇傭的對象。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，工人階級的勞動是“異化”了的勞動，是在資本主義時代下的貧苦大眾被迫從事的勞動工作。此時的資本家為追求利益的最大化而無休止地壓迫工人的勞動時間，使得工人們苦不堪言。勞動者工作之余，僅剩的是睡眠及吃飯的時間。這種時間可以理解為是休息或放松身體的時間，是緩解人工作的疲勞以及維持生命的時間，不屬于閑暇范疇。因?yàn)榇朔N情況下的人不是快樂的，精神上也不是放松的。但是這樣的異化勞動形成了人們在社會中最普遍的勞動，工人此時是沒有閑暇的，因而此時的工人是沒有自由的。

（二）共產(chǎn)主義社會下的閑暇

馬克思在對共產(chǎn)主義的暢想中，提出：“這種同時作為擁有自由時間的人的勞動時間，必將比役畜的勞動時間具有高得多的質(zhì)量。”［4］這里的“擁有自由時間的人”，就是閑暇的人，明顯比一味地盲目勞作的人要快樂、幸福得多。在筆者看來，要實(shí)現(xiàn)人類自由和解放，一定離不開兩個必要條件：一個是勞動，另一個是閑暇。勞動與閑暇是人們生活中必不可少的，并且長期伴隨著人類歷史發(fā)展的，是人們生活中的必需品。勞動為人們創(chuàng)造物質(zhì)財富，以便人們能夠更好地生活，是滿足生活以及更高質(zhì)量生活的保障。閑暇是人們滿足自身基本的需要以后的、更高層次的追求。

顯然，馬克思的閑暇觀沒有階級性。這與亞里士多德的閑暇觀中所體現(xiàn)的階級性形成鮮明對比，因?yàn)轳R克思的閑暇觀中的受眾群體是人民大眾。馬克思提出等到了共產(chǎn)主義時代以后，所有的人都能自由、全面地成長與發(fā)展、不分階級與性別、人人平等、人人都可以按照自己的興趣做想做的事情，不用靠出賣勞動而換取其他價值和他人認(rèn)可，此時的人是閑暇的。閑暇能夠使人從疲憊、緊張、高壓的工作中解脫出來，是人們得以放松身心的良藥，閑暇使人快樂，促進(jìn)人們更好地下次勞動。并且提高勞動效率，增加人與人之間的緊密聯(lián)系。使人們在勞動中發(fā)揮出自己的最大價值，激發(fā)個人潛質(zhì)，在物理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面取得更多成果，而這些成果運(yùn)用在人們的工作中，會提高個人工作效率及生產(chǎn)力。由上文可知，從亞里士多德認(rèn)為閑暇可以促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步這一點(diǎn)來看，二者的思想上是一致的。當(dāng)提高人的工作效率之后，隨之而來的則是人的勞動時間的再次減少，從而使人獲得更多的閑暇，人的興趣、愛好以及其他領(lǐng)域得到進(jìn)一步提高，以此形成循環(huán)。因此，閑暇與勞動的配合，為人類社會的進(jìn)步帶來極大的貢獻(xiàn)與活力。

三、馬克思在亞里士多德基礎(chǔ)上的超越——勞動與閑暇的統(tǒng)一

綜上所述，馬克思將亞里士多德閑暇觀中的只有公民才享有的閑暇轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳硕季哂虚e暇；把閑暇與沉思相結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)殚e暇適用于一切活動領(lǐng)域；把閑暇與勞動看作不是同一人而具備的而轉(zhuǎn)變?yōu)橥蝗恕?/p>

亞里士多德在討論閑暇問題時，眼光是放在當(dāng)前的城邦之中，受到當(dāng)時的政治以及文化等影響，具有一定的合理性。而馬克思以實(shí)踐作為立腳點(diǎn)，以人類解放作為終極目標(biāo)，為了人的幸福和自由發(fā)展而奮斗終生，不僅體現(xiàn)了馬克思思想中人類命運(yùn)發(fā)展的長遠(yuǎn)性及現(xiàn)實(shí)性，更有前瞻性。馬克思實(shí)現(xiàn)了勞動與閑暇相統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會里，人們擺脫了必然王國而迎來自由王國，人人都可以做自己想做的事情。例如：“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”［5］注意，這里所要強(qiáng)調(diào)的并不是人的散漫或不思進(jìn)取的特點(diǎn)，恰恰是證明了人的勞動的隨意性與多樣性。此時的勞動不再是異化了的勞動，是以人與人的普遍交往及生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為前提，使人從必要勞動時間中解放出來，此時的人才是閑暇的。而此時的勞動也是閑暇狀態(tài)下衍生出來的，并且是快樂且幸福的，更是自由的。

四、現(xiàn)代社會中的“閑暇”如何定義

隨著社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力與科技水平不斷提高，生產(chǎn)效率也大大加快，這就使得人們的工作時間被大大縮短了，從而擴(kuò)大了自己的閑暇時間。每個人都是在自己的空間和時間中生存，因此空間和時間也就構(gòu)成了人以及萬事萬物的存在方式。換句話說，勞動與閑暇構(gòu)成了人們的全部時間范圍，因而也形成了閑暇與勞動的對立。當(dāng)代學(xué)者本·阿格爾，作為生態(tài)馬克思主義的創(chuàng)始人，對閑暇這一概念也有詳細(xì)地論述，其中心思想是使工人擺脫異化勞動，在勞動中實(shí)現(xiàn)自我價值，達(dá)到閑暇與勞動的統(tǒng)一。隨著歷史的變遷，越來越多的人關(guān)注閑暇與勞動相結(jié)合這一事實(shí)。

近些年以來，我國國民對于閑暇的認(rèn)識也越來越廣泛關(guān)注。例如，為落實(shí)振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略：習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的。十九大報告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。，傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路，部分地方開展了閑暇旅游等項(xiàng)目來振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)?？梢?，閑暇不僅使人獲得身心的愉快，還帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

閑暇不僅是時間上的自由，也強(qiáng)調(diào)身心的放松。例如，2020年全球暴發(fā)新冠病毒，人們受其影響，疫情期間大部分選擇網(wǎng)上辦公或?qū)W習(xí)。從表面上看，人們在家的時間更多了，有更多的時間可以自由支配。但是外出活動受限，人受到各方面的壓力，時常處于不安的情緒中，這顯然不是真正的“閑暇”。

五、結(jié)束語

本文對比亞里士多德與馬克思閑暇觀發(fā)現(xiàn)，無論是從人的角度還是社會的發(fā)展角度，馬克思的閑暇更有深度，覆蓋性更全面，其在繼承亞里士多德閑暇觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越。重新解析二人的哲學(xué)思想，可以促使我們追求人類自由全面發(fā)展。應(yīng)繼續(xù)挖掘馬克思閑暇觀中潛藏的精髓，結(jié)合實(shí)際情況，為人們創(chuàng)造出更多的閑暇，從而提升生活品質(zhì)和情緒價值，讓美好生活成為每個人的日常。

參考文獻(xiàn)：

［1］亞里士多德.形而上學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：5.

［2］亞里士多德.政治學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1965：410.

［3］苗力田.古希臘哲學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1989：496.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：282.

［5］馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］北京：北京人民出版社，1995：282.

作者簡介：劉廷婷（1991—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)及其實(shí)踐意義。

（責(zé)任編輯：楊超）