《三國志》民族書寫與陳壽民族思想的雙重性

刁生虎,王冰鑫

(中國傳媒大學(xué) 人文學(xué)院,北京 100024)

在中華民族形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中,漢族與少數(shù)民族交往方式多樣、關(guān)系復(fù)雜。史書的民族書寫也是著史者民族思想的體現(xiàn)。作為集三國時(shí)期各國大事為一體的正史之一,《三國志》繼承并發(fā)展了《史記》《漢書》的民族書寫傳統(tǒng),為少數(shù)民族獨(dú)立作傳。除《烏丸鮮卑東夷傳》這一少數(shù)民族專傳外,《三國志》其他傳記中也有多處涉及少數(shù)民族內(nèi)容,全書總體呈現(xiàn)出詳略有序、彼此呼應(yīng)的民族書寫格局?？梢哉f,《三國志》補(bǔ)充了漢末魏初至?xí)x武帝時(shí)期少數(shù)民族與漢族的交流互動(dòng)內(nèi)容,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)習(xí)俗等方面記錄了少數(shù)民族當(dāng)時(shí)的生存狀況與發(fā)展過程,是研究三國時(shí)期少數(shù)民族歷史的重要正史文獻(xiàn),亦可從中體察出陳壽民族思想既有華夷之辨意識(shí)又有華夷一體傾向的雙重性。

一、《三國志》民族傳記書寫與陳壽民族思想的雙重性

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),少數(shù)民族與漢族的交流互動(dòng)不僅存在于口耳相傳的神話故事中,文獻(xiàn)典籍對(duì)此也有大量翔實(shí)記載。司馬遷在《史記》中首次為少數(shù)民族單獨(dú)列傳述史,除6篇專傳之外,在其他傳記中也對(duì)少數(shù)民族有多方面記述,以此全方位呈現(xiàn)了少數(shù)民族與漢族之間的復(fù)雜關(guān)系,體現(xiàn)出司馬遷認(rèn)為少數(shù)民族與漢族共同構(gòu)建了中華文明的中華民族共同體意識(shí)[1]。班固繼承《史記》的民族書寫傳統(tǒng),并結(jié)合中原政權(quán)的發(fā)展及民族關(guān)系的演變,在《漢書》中為主要的少數(shù)民族分別作傳,體現(xiàn)了班固華夷一體的民族思想[2]。西晉初年陳壽撰著《三國志》,其民族書寫視角有別于《史記》《漢書》,綜合周邊民族對(duì)中央政治的影響程度和對(duì)前史的補(bǔ)闕這兩方面因素,為主要的少數(shù)民族設(shè)立專傳《烏丸鮮卑東夷傳》[3]。同時(shí)陳壽又在其他傳記中記載了各民族交往交流交融的歷史,少數(shù)民族在和漢族交往過程中不斷漢化,漢族也吸收少數(shù)民族優(yōu)秀文明,雙方共同構(gòu)成了統(tǒng)一多民族國家的悠久歷史。故而《三國志》的民族書寫呈現(xiàn)出陳壽民族思想既有華夷之辨意識(shí)又有華夷一體傾向的雙重性。

(一)《三國志》民族傳記書寫與陳壽的華夷之辨意識(shí)

“華”“夷”最初只是地理位置上的區(qū)分。華夏部落相對(duì)夷狄部落而言,在地理位置上居于中央,形成了“華夏居中,夷狄處外”[4]的局面。華夏部落久居“中國”,文明程度不斷提高,他們對(duì)于民族身份的自覺意識(shí)逐步顯現(xiàn),其內(nèi)含的共同體意識(shí)也不斷深化。隨后華夷確立各自的疆域和邊界,雙方文明差距日益明顯,而政治倫理含義也不斷滲入華夷之辨中。陳壽所著專述少數(shù)民族的傳記《烏丸鮮卑東夷傳》就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。該傳被置于《魏書》的最后一卷,主要記載烏丸、鮮卑、東夷地區(qū)的夫余、高句麗、東沃沮、挹婁、濊、韓、倭等少數(shù)民族的事跡。陳壽又將烏丸、鮮卑與東夷進(jìn)行區(qū)分,烏丸、鮮卑兩族與漢族互動(dòng)頻繁,傳記中主要記載兩族內(nèi)部政權(quán)更迭狀況以及與漢族交往的部分事件;東夷處偏遠(yuǎn)地區(qū),與中原地區(qū)交往有限,傳記中主要記述該地區(qū)不同少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。此卷開篇,陳壽引用《尚書》以及《詩經(jīng)》里的詩句,說明部分少數(shù)民族“久矣其為中國患也”[5]693。烏丸及鮮卑的民族習(xí)俗以及歷史前事等在先前的各類史書中已有記載,陳壽簡(jiǎn)要概述了秦漢以來匈奴、烏丸、鮮卑等少數(shù)民族對(duì)漢族的擾亂侵犯,在此著重記述的是漢末魏初以來他們的事跡:“烏丸、鮮卑即古所謂東胡也。其習(xí)俗、前事,撰漢記者已錄而載之矣。故但舉漢末魏初以來,以備四夷之變?cè)啤！盵5]694陳壽主要記敘了烏丸、鮮卑內(nèi)部政權(quán)更迭情況以及他們與曹魏政權(quán)的交往狀況。東夷距離中原較遠(yuǎn):“荒域之外,重譯而至,非足跡車軌所及,未有知其國俗殊方者也?！盵5]701東夷各個(gè)少數(shù)民族與漢族的交流有限,陳壽在撰寫這部分歷史時(shí),對(duì)東夷所處的地理位置、民俗習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)和軍事狀況都進(jìn)行了多方面記錄,此項(xiàng)對(duì)先前史書中有關(guān)東夷的描述做了更為細(xì)致的補(bǔ)充。

除《烏丸鮮卑東夷傳》這篇少數(shù)民族專傳之外,《魏書》《蜀書》《吳書》中也有多處有關(guān)少數(shù)民族事跡的記述。專傳中省略描寫的匈奴、羌、胡、氐、山越等其余少數(shù)民族事跡散見于其他人物傳記之中。例如陳壽在《武帝紀(jì)》中寫道:“干聞之,乃留其別將守城,走入匈奴,求救于單于,單于不受?！盵5]22“馬超在漢陽,復(fù)因羌、胡為害,氐王千萬叛應(yīng)超,屯興國。使夏侯淵討之?！盵5]34再如《文帝紀(jì)》中記述文帝對(duì)匈奴的賞賜:“更授匈奴南單于呼廚泉魏璽綬,賜青蓋車、乘輿、寶劍、玉玦?！盵5]64《諸葛亮傳》中劉禪在詔書中肯定諸葛亮平定氐、羌的功勛:“降集氐、羌,興復(fù)二郡,威鎮(zhèn)兇暴,功勛顯然?！盵5]770《賀全呂周鐘離傳》記載了吳國官員賀齊以其雷霆手段震懾山越的故事:“齊率吏民,開城門突擊,大破之,威震山越?！盵5]1149這樣散見于其他傳記中的少數(shù)民族事跡作為細(xì)節(jié)填充于三國歷史記錄中,與《烏丸鮮卑東夷傳》共同構(gòu)成了多民族共同發(fā)展的一段歷史。陳壽在《三國志》中對(duì)各少數(shù)民族詳略不同的書寫安排與其對(duì)漢族歷史史實(shí)的詳細(xì)書寫形成對(duì)比,《烏丸鮮卑東夷傳》這一獨(dú)立的少數(shù)民族傳記也是陳壽華夷之辨意識(shí)的體現(xiàn)。

(二)《三國志》民族傳記書寫與陳壽的華夷一體傾向

《三國志》中的民族傳記書寫不僅在于對(duì)少數(shù)民族有專傳和散記,更在于對(duì)傳記順序的安排,其中蘊(yùn)含著陳壽華夷一體的思想傾向?！度龂尽贩譃椤段簳贰妒駮贰秴菚?其中《魏書》有紀(jì)有傳,《蜀書》《吳書》有傳無紀(jì)?！段簳分械弁鹾箦甲蛹o(jì)傳之后,是記載奇人異事的《方技傳》,最后是《烏丸鮮卑東夷傳》。陳壽這樣的著史安排有諸多原因。首先,三國時(shí)期漢族與少數(shù)民族交往頻繁,關(guān)系復(fù)雜,因此為少數(shù)民族進(jìn)行專傳記述有其必要性。其次,少數(shù)民族與漢族的關(guān)系親疏有別,故而安排在最末一卷。最后,陳壽站在漢人角度著史,撰《魏書》時(shí)以曹魏政權(quán)為中心,少數(shù)民族的地位在當(dāng)時(shí)相較于漢族更低一級(jí),所以按照地位等級(jí)從高到低的順序,陳壽將少數(shù)民族專傳置于《魏書》最后一卷。陳壽用較多筆墨書寫烏丸、鮮卑、東夷地區(qū)少數(shù)民族在這一時(shí)期的境況,表明他看到了少數(shù)民族的特殊性,置于《魏書》最末說明陳壽將此卷中少數(shù)民族視為曹魏政權(quán)的一部分,因此將其錄入魏國歷史中,而這樣先后有別的書寫順序,表明陳壽仍以中原政權(quán)為主,將少數(shù)民族視作對(duì)中原政權(quán)的臣服者。

《三國志》外部整體結(jié)構(gòu)參照《史記》紀(jì)傳體,內(nèi)部書寫又以國別和個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展史來區(qū)分,《魏書》《蜀書》《吳書》三書既有各自獨(dú)立系統(tǒng),又合為一史,彼此互見。例如《董二袁劉傳》中記述:“熙、尚為其將焦觸、張南所攻,奔遼西烏丸……十二年,太祖至遼西擊烏丸。尚、熙與烏丸逆軍戰(zhàn),敗走奔遼東,公孫康誘斬之,送其首?！盵5]172此事件在《烏丸鮮卑東夷傳》中也有記載:“其后尚、熙又逃于蹋頓……太祖潛師北伐,出其不意,一戰(zhàn)而定之,夷狄懾服,威振朔土。”[5]693同一件事情陳壽在不同傳記中從多角度敘述,這種承襲司馬遷“互見法”的著史方式不僅使得事件更加完整,同時(shí)也讓少數(shù)民族的形象更為立體真實(shí)。這表明陳壽著《三國志》時(shí)有內(nèi)在的邏輯性,并且他也注重少數(shù)民族與漢族的歷史淵源以及不可分割的密切關(guān)系?！扒貪h以降,‘大一統(tǒng)’對(duì)中國民族關(guān)系產(chǎn)生巨大影響,無論是漢族還是少數(shù)民族君王,皆立足于‘中國’這一前提處理民族關(guān)系?！盵6]因此,陳壽為少數(shù)民族作傳,也正緣于少數(shù)民族在推動(dòng)歷史發(fā)展的過程中起到了不可忽視的作用,其內(nèi)在的華夷一體傾向由此呈現(xiàn)。

二、《三國志》民族文化書寫與陳壽民族思想的雙重性

陳壽在《三國志》中的斷代書寫模式別具一格。他沒有像《史記》《漢書》一樣,從民族溯源的角度明確提出少數(shù)民族與漢族的同宗同源關(guān)系,而是在記述三國時(shí)期少數(shù)民族事跡時(shí),通過分析兩者的交流互動(dòng)方式,表明少數(shù)民族和漢族在生活習(xí)慣、地方風(fēng)俗等方面有明顯差異,這樣的記載與分析正是陳壽華夷之辨意識(shí)的表現(xiàn),同時(shí)陳壽記述了少數(shù)民族在多種交往方式中不斷漢化,逐漸與漢族融為一體的歷程,這也是其華夷一體傾向的證明。

(一)《三國志》民族文化書寫與陳壽的華夷之辨意識(shí)

《三國志》中民族文化書寫內(nèi)容豐富,陳壽的華夷之辨意識(shí)不僅在于其記述了少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)俗文化、生活習(xí)慣,也體現(xiàn)在其以漢族禮儀文化為標(biāo)準(zhǔn)并以此評(píng)判少數(shù)民族文化這一方面?！稙跬桴r卑東夷傳》中對(duì)少數(shù)民族的記述表明,多民族國家在發(fā)展的過程中,由于種種原因?qū)е赂髅褡灏l(fā)展方向和發(fā)展方式存在明顯差異。少數(shù)民族對(duì)中原政權(quán)多是對(duì)抗或依附的態(tài)度,除此之外也有效仿。中原地區(qū)地理位置優(yōu)越,民風(fēng)民俗、綱常倫理、禮儀教化等已經(jīng)形成了較為成熟的體系。陳壽以漢族為中心,以此來評(píng)判少數(shù)民族尤其東夷地區(qū)各民族的生活習(xí)慣和地方風(fēng)俗等文化。《烏丸鮮卑東夷傳》記錄了閻柔統(tǒng)轄的眾多烏丸部落遷徙到中原居住,并率領(lǐng)各自的族眾將領(lǐng)進(jìn)行征戰(zhàn),這是少數(shù)民族依附、服從中原政權(quán)的表現(xiàn)?！拜V比能本小種鮮卑……部落近塞,自袁紹據(jù)河北,中國人多亡叛歸之,教作兵器鎧楯,頗學(xué)文字。故其勒御部眾,擬則中國,出入弋獵,建立旌麾,以鼓節(jié)為進(jìn)退?！盵5]699中原人叛逃到鮮卑部落后,教授原部落居民制作中原武器和學(xué)習(xí)漢語文字。鮮卑部落也效仿中原軍隊(duì),用豎旗擂鼓作為進(jìn)退的信號(hào)。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中原政權(quán)在各方面相對(duì)居于主導(dǎo)地位,漢族在與少數(shù)民族交往時(shí),將中原文化帶到部落之中,而部落也學(xué)以致用效仿中原習(xí)俗。東夷距離中原較遠(yuǎn),風(fēng)俗習(xí)慣有明顯差異。例如,夫余人日常飲食用的器具是俎、豆,而俎、豆在中原是祭祀器皿。挹婁與東夷其他少數(shù)民族不同,飲食方面不用俎、豆這樣的祭祀器具,陳壽評(píng)挹婁“法俗最無綱紀(jì)也”[5]707。與漢族傳統(tǒng)婚俗禮制中的聘娶制度不同,高句麗人有口頭訂婚后先在“婿屋”內(nèi)同居生子,然后再接妻子歸母家的婚俗習(xí)慣,而這被陳壽評(píng)為“其俗淫”[5]704,陳壽另有評(píng)倭人各國“其風(fēng)俗不淫”[5]712、“婦人不淫,不妒忌”[5]713之語,都是其暗自將倭人各國風(fēng)俗與漢族風(fēng)俗相比較后的評(píng)價(jià)。陳壽還用熟知的中原習(xí)俗比照少數(shù)民族的習(xí)俗,以便讀者更好理解。例如倭人用朱丹涂抹身體,就好比中原涂粉的習(xí)俗;倭人對(duì)答時(shí)所說的“噫”,就類似中原回答稱“諾”;弁辰十二國在交易時(shí)用鐵,相當(dāng)于中原地區(qū)用錢交易。陳壽用中原地區(qū)常見的生活方式來說明少數(shù)民族的獨(dú)特之處,不僅是為了讓讀者對(duì)少數(shù)民族有明確清晰的印象,從深層來看,更是用漢族的綱常倫理和禮儀制度評(píng)判少數(shù)民族的民風(fēng)民俗,并且仍將少數(shù)民族置于有待教化的位置上。

(二)《三國志》民族文化書寫與陳壽的華夷一體傾向

漢族在與少數(shù)民族交流的過程中,將自己的民族文化帶到少數(shù)民族地區(qū),使得少數(shù)民族地區(qū)有“漢化”的傾向,陳壽對(duì)這一文化交流現(xiàn)象的記載蘊(yùn)含了其華夷一體的傾向。陳壽記載了袁紹占據(jù)河北時(shí),“中國人多亡叛歸之,教作兵器鎧楯,頗學(xué)文字”[5]699。中原地區(qū)的漢族將本民族的文字教給鮮卑族的人們,在一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族“漢化”的進(jìn)程。漢族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并且有較大的影響力。“書稱‘東漸于海,西被于流沙’。其九服之制,可得而言也……雖夷狄之邦,而俎豆之象存。中國失禮,求之四夷,猶信?！盵5]701漢族禮儀在少數(shù)民族地區(qū)得以流傳保存,足以體現(xiàn)漢族的文化的影響力。除此之外,少數(shù)民族也并非單純被動(dòng)接受漢族的文化,他們本民族的文化也是歷史積淀的結(jié)果。《烏丸鮮卑東夷傳》中記載夫余的傳統(tǒng)之一:“今夫余庫有玉璧、珪、瓚數(shù)代之物,傳世以為寶,耆老言先代之所賜也。其印文言‘濊王之印’,國有故城名濊城,蓋本濊貊之地,而夫余王其中,自謂‘亡人’,抑有以也?！盵5]702夫余庫存的寶物代代傳世,保存的不只是眾多珍寶,更是其中凝結(jié)的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。而從“東夷舊語以為夫余別種,言語諸事,多與夫余同,其性氣衣服有異”[5]703從這樣的記述可以看出,盡管高句麗源出夫余一脈,但在具體的民族文化尤其性情、氣質(zhì)和著裝上也存在差異,因此高句麗的文化并非一成不變,而是隨著時(shí)代變化不斷發(fā)展更改的,只是其根源仍舊與夫余相同。

《烏丸鮮卑東夷傳》中記載的各民族交往交流交融自古有之,不同時(shí)期的交往密切程度和交往方式也有所不同。區(qū)域性的文化交流主要源于漢族地方官員的治理方式,除專傳之外,其他傳記中還記載了漢族與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)以及少數(shù)民族移民入編活動(dòng)等,這些活動(dòng)都在不同程度上促進(jìn)了雙方文化的交流。不論是少數(shù)民族逐漸漢化,或是中原民族接納少數(shù)民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣,兩者的文化始終維持一種“和”的平衡,即既有對(duì)自身文化的堅(jiān)守,也有對(duì)外來文化的尊重,在求同存異中以多種方式交往、交流、交融,推動(dòng)歷史不斷發(fā)展。

三、《三國志》民族關(guān)系書寫與陳壽民族思想的雙重性

三國時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,是“中國多事”[5]693之時(shí)。在此期間漢族與少數(shù)民族的交往形式多種多樣,涵蓋了國家政策、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等多個(gè)方面。陳壽在《三國志》中記載了多種民族交往方式,由此呈現(xiàn)出其華夷有別、中原為主的華夷之辨意識(shí)。書中對(duì)于少數(shù)民族與漢族通過文化交流等共同構(gòu)建多民族國家歷史的詳細(xì)記述又蘊(yùn)含了陳壽的華夷一體傾向。

(一)《三國志》民族關(guān)系書寫與陳壽的華夷之辨意識(shí)

陳壽對(duì)民族關(guān)系的書寫主要在于記述了漢族與少數(shù)民族之間多樣化的交往方式。而不論何種交往方式,其潛意識(shí)里都以中原為尊,其華夷有別、中原為主的華夷之辨意識(shí)蘊(yùn)含其中。在國家政策方面,主要有交戰(zhàn)征伐、綏撫羈縻、設(shè)立民族校尉或中郎將駐軍官職、民族和親、朝貢等多種交往方式。交戰(zhàn)征伐最為頻繁:“書載‘蠻夷猾夏’,詩稱‘獫狁孔熾’,久矣其為中國患也。秦、漢以來,匈奴久為邊害……然烏丸、鮮卑稍更強(qiáng)盛,亦因漢末之亂,中國多事,不遑外討,故得擅漠南之地,寇暴城邑,殺略人民,北邊仍受其困?！盵5]693戰(zhàn)爭(zhēng)是特殊的民族交往方式,《史記》記載早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)等部落戰(zhàn)爭(zhēng)。少數(shù)民族所處的地理環(huán)境受限,出于生存和發(fā)展需要,在內(nèi)部的部落戰(zhàn)爭(zhēng)之外,也會(huì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)來向外擴(kuò)張。中原地區(qū)地理位置優(yōu)越,資源豐富,經(jīng)濟(jì)相比較而言更為發(fā)達(dá),因此在少數(shù)民族居住地區(qū)與中原地區(qū)交界處的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。據(jù)陳壽所述,匈奴之后,烏丸、鮮卑在三國時(shí)期更為強(qiáng)盛。魏、蜀、吳三國一方面出于保護(hù)本國臣民的需要;另一方面為了擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍,也會(huì)有對(duì)少數(shù)民族的征伐之舉,如“太祖潛師北伐,出其不意,一戰(zhàn)而定之,夷狄懾服,威振朔土。遂引烏丸之眾服從征討,而邊民得用安息”[5]693。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁客觀上也增強(qiáng)了少數(shù)民族與漢族的交流,促進(jìn)了民族的融合,地處邊界的人民受少數(shù)民族和漢族兩方面的影響,連接了雙方文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易,為民族融合創(chuàng)造了有利條件。另外一些少數(shù)民族部落歸于中原地區(qū),為中原政權(quán)所用,對(duì)三國時(shí)期部分戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果和各國勢(shì)力消長(zhǎng)也有一定影響:“及幽州、并州柔所統(tǒng)烏丸萬余落,悉徙其族居中國,帥從其侯王大人種眾與征伐。由是三郡烏丸為天下名騎。”[5]696-697

國家體育總局與教育部，于2009年聯(lián)合成立了“全國青少年校園足球工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，其工作人員基本來源于中國足協(xié)和教育部。各地相應(yīng)成立地方校足辦，工作人員主要由各地市體育局和教育局人員組成。形成了以全國和地方校足辦、地方體育局和教育局、基層定點(diǎn)學(xué)校為組織機(jī)構(gòu)的我國校園足球政策執(zhí)行主體組織體系。

綏撫羈縻、和親、奉獻(xiàn)納貢等是相對(duì)和平的民族交往方式。羈縻政策實(shí)際上是對(duì)少數(shù)民族的籠絡(luò)安撫,通過承認(rèn)少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐念^目,并且許以官職、冊(cè)封王侯的方式來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族與漢族和平相處的穩(wěn)定關(guān)系。曹操對(duì)待已被征服的羌、胡予以安撫,他告誡即將去羌、胡所在地區(qū)為官的毌丘興說:“羌、胡欲與中國通,自當(dāng)遣人來,慎勿遣人往。善人難得,必將教羌、胡妄有所請(qǐng)求,因欲以自利;不從便為失異俗意,從之則無益事。”[5]34《蜀書》中記載:“及東征吳,遣良入武陵招納五溪蠻夷,蠻夷渠帥皆受印號(hào),咸如意指。”[5]818“對(duì)進(jìn)入‘天下’的異民族社會(huì),并不要求它們實(shí)行與‘中國’同樣的社會(huì)制度?！盵7]蜀漢給予少數(shù)民族首領(lǐng)官印封號(hào),通過以夷制夷來減少紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂,以期與蠻夷和平共處。設(shè)立駐軍或委派官員管理少數(shù)民族地區(qū)也是行之有效的辦法,官員代表中原政權(quán)來治理少數(shù)民族地區(qū)及其與中原交界處,大體以“和”為主,除鎮(zhèn)壓反叛之外,武力并非必要手段。漢族地方官員在少數(shù)民族聚居地區(qū)或少數(shù)民族與漢族雜居區(qū)域的和平治理方式也使民族關(guān)系更加融洽,此類事跡在《三國志》中出現(xiàn)較多。例如《魏書》記載徐邈的功績(jī):“西域流通,荒戎入貢,皆邈勛也。討叛羌柯吾有功,封都亭侯,邑三百戶,加建威將軍。邈與羌、胡從事,不問小過;若犯大罪,先告部帥,使知,應(yīng)死者乃斬以徇,是以信服畏威……彈邪繩枉,州界肅清?！盵5]616《蜀書》記載了馬忠為人大度寬和,處事有方,能夠當(dāng)機(jī)立斷,恩威并施,因此“蠻夷畏而愛之”[5]874。《吳書》記載孫權(quán)想要親自征伐遠(yuǎn)處的蠻夷公孫淵,陸瑁對(duì)此上書勸諫:“臣聞圣王之御遠(yuǎn)夷,羈縻而已,不常保有,故古者制地,謂之荒服,言慌惚無常,不可保也。”[5]1115羈縻政策并不是為了將遠(yuǎn)夷之地長(zhǎng)期納入統(tǒng)治范圍,只是暫時(shí)籠絡(luò)緩和關(guān)系。然而少數(shù)民族內(nèi)部勢(shì)力勾結(jié),常有反叛事件發(fā)生,羈縻政策只是一時(shí)緩和,并不能帶來永久和平:“至黃初五年,步度根詣闕貢獻(xiàn),厚加賞賜,是后一心守邊,不為寇害,而軻比能眾遂強(qiáng)盛。明帝即位,務(wù)欲綏和戎狄,以息征伐,羈縻兩部而已。至青龍?jiān)?比能誘步度根深結(jié)和親,于是步度根將泄歸泥及部眾悉保比能,寇鈔并州,殺略吏民。帝遣驍騎將軍秦朗征之?！盵5]697雖然羈縻政策下少數(shù)民族政權(quán)所掌握的權(quán)力有限,但是他們內(nèi)部勢(shì)力聯(lián)合壯大,對(duì)中原政權(quán)也是不容忽視的威脅,故而在出現(xiàn)殺掠百姓官吏行為時(shí),中原統(tǒng)治者會(huì)選擇征討安定。和親古來有之,但這一民族交流方式在三國時(shí)期出現(xiàn)頻率不高,主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩,中原多事,少數(shù)民族與漢族并不能僅靠王室聯(lián)姻而保持穩(wěn)定合作的關(guān)系,只是短期內(nèi)利益互換:“袁紹與公孫瓚連戰(zhàn)不決,蹋頓遣使詣紹求和親,助紹擊瓚,破之。紹矯制賜蹋頓、峭王、汗魯王印綬,皆以為單于?！盵5]696這是袁紹與蹋頓通過和親聯(lián)姻的方式建立合作關(guān)系,謀求各自的利益。奉獻(xiàn)納貢也是少數(shù)民族與漢族交往的方式之一?！段牡奂o(jì)》載:“二月,鄯善、龜茲、于闐王各遣使奉獻(xiàn),詔曰:‘西戎即敘,氐、羌來王,詩、書美之。頃者西域外夷并款塞內(nèi)附,其遣使者撫勞之?！呛笪饔蛩焱?置戊己校尉?！盵5]67曹丕引用《詩經(jīng)》《尚書》來說明氐、羌前來與中原交好是值得稱贊的事,又對(duì)使者加以安撫慰勞,最后與西域地區(qū)聯(lián)通,這是漢族與少數(shù)民族和平交往的范例之一。除此之外還有眾多少數(shù)民族統(tǒng)治者遣使來中原地區(qū)進(jìn)行奉獻(xiàn)的記載,如《三少帝紀(jì)》中“冬十二月,倭國女王俾彌呼遣使奉獻(xiàn)”[5]102,“夏四月,遼東郡言肅慎國遣使重譯入貢,獻(xiàn)其國弓三十張,長(zhǎng)三尺五寸,楛矢長(zhǎng)一尺八寸,石弩三百枚,皮骨鐵雜鎧二十領(lǐng),貂皮四百枚”[5]125。

(二)《三國志》民族關(guān)系書寫與陳壽的華夷一體傾向

《三國志》中記載的多民族交往方式客觀上促進(jìn)了民族融合,民族間的文化交流、各族人民的遷徙移居、各地區(qū)之間的貿(mào)易往來使得漢族與少數(shù)民族在日?；顒?dòng)方面有融為一體的傾向,陳壽對(duì)幫助少數(shù)民族移風(fēng)易俗、不斷漢化的地方官員予以贊賞,其華夷一體傾向由此可見。在社會(huì)生活方面,《三國志》也記錄了各族人民的文化交流與遷徙移居?！秴菚分醒C上書說珠官郡以南的地區(qū)自古以來山川遙遠(yuǎn),習(xí)俗各有不同,語言也不統(tǒng)一,需要多次翻譯才能相互溝通,該地區(qū)的人們受到漢族官員的教導(dǎo),逐漸漢化:“山川長(zhǎng)遠(yuǎn),習(xí)俗不齊,言語同異,重譯乃通,民如禽獸,長(zhǎng)幼無別,椎結(jié)徒跣,貫頭左衽,長(zhǎng)吏之設(shè),雖有若無。自斯以來,頗徙中國罪人雜居其間,稍使學(xué)書,粗知言語,使驛往來,觀見禮化。及后錫光為交阯,任延為九真太守,乃教其耕犁,使之冠履;為設(shè)媒官,始知聘娶;建立學(xué)校,導(dǎo)之經(jīng)義。由此已降,四百余年,頗有似類。”[5]1046《烏丸鮮卑東夷傳》記錄戰(zhàn)爭(zhēng)之后閻柔所統(tǒng)轄的幽州、并州區(qū)域萬數(shù)烏丸部落,都遷徙到中原居住。三國時(shí)期的遷徙移居活動(dòng)大多源于戰(zhàn)爭(zhēng),這些遷徙移居在客觀上增進(jìn)了中華民族文化交流,加快了民族融合,也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族的移風(fēng)易俗。在少數(shù)民族與漢族交界處,漢族統(tǒng)治者選擇進(jìn)行教化,使其明理,例如鄧艾曾進(jìn)言:“羌胡與民同處者,宜以漸出之,使居民表崇廉恥之教,塞奸宄之路?！盵5]647

在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面,少數(shù)民族主要以牛馬等物作為貿(mào)易資源,并且常與少數(shù)民族的貢獻(xiàn)相連?！稙跬桴r卑東夷傳》載:“明年,比能帥部落大人小子代郡烏丸修武盧等三千余騎,驅(qū)牛馬七萬余口交市,遣魏人千余家居上谷?！盵5]700少數(shù)民族的貢獻(xiàn)是指他們對(duì)中原統(tǒng)治者的進(jìn)貢,獻(xiàn)上珍寶與物資,中原統(tǒng)治者也會(huì)相應(yīng)給予物質(zhì)獎(jiǎng)賞和封號(hào)等,實(shí)質(zhì)上仍是一種不平等的關(guān)系,少數(shù)民族的貢獻(xiàn)是為人臣子的行徑?！稙跬桴r卑東夷傳》記載了鮮卑族部分首領(lǐng)與中原地區(qū)的“貢獻(xiàn)”往來:“建安中,因閻柔上貢獻(xiàn),通市,太祖皆表寵以為王。厥機(jī)死,又立其子沙末汗為親漢王。延康初,又各遣使獻(xiàn)馬。文帝立素利、彌加為歸義王?！盵5]700

《三國志》所涉民族眾多,中原政權(quán)三國鼎立,但其對(duì)待少數(shù)民族的政策基本分為“戰(zhàn)”與“和”兩種。征戰(zhàn)討伐一是為了平定叛變,二是為了鞏固或擴(kuò)充邊界。“和”的方式多種多樣,不論是通過羈縻安撫、以夷制夷來籠絡(luò)少數(shù)民族,還是駐軍管理、接受納貢,亦或是通過和親來結(jié)盟合作,都在于用減少損耗的方式謀求利益。陳壽更認(rèn)可用和平的方式與少數(shù)民族相處,他在敘述漢族與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況時(shí)較為簡(jiǎn)略,僅作基本的史實(shí)記錄,而在描述雙方以和平方式相處時(shí),著墨較多,敘述詳細(xì),對(duì)那些能夠以教化代替武力征服少數(shù)民族的將領(lǐng)予以贊許。例如陳壽稱贊魏國徐邈“清尚弘通……可謂國之良臣,時(shí)之彥士矣”[5]629;記錄了鄧艾治理結(jié)果為“艾所在,荒野開辟,軍民并豐”[5]647,評(píng)價(jià)鄧艾“矯然強(qiáng)壯,立功立事”[5]663。陳壽還在《蜀書》中記載諸葛亮曾向劉備提議“西和諸戎,南撫夷越,外結(jié)好孫權(quán),內(nèi)修政理”[5]760,諸葛亮所提建議以和為主,因此陳壽在篇末對(duì)諸葛亮的功績(jī)贊許有加:“終于邦域之內(nèi),咸畏而愛之,刑政雖峻而無怨者,以其用心平而勸戒明也?！盵5]778薛綜曾長(zhǎng)篇進(jìn)言勸諫統(tǒng)治者在任命管理少數(shù)民族地區(qū)的官員時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重,陳壽評(píng)價(jià)薛綜“學(xué)識(shí)規(guī)納,為吳良臣”[5]1050。又評(píng)價(jià)同樣進(jìn)言規(guī)勸統(tǒng)治者以羈縻政策治理偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的吳臣陸?！昂V義規(guī)諫,君子有稱焉”[5]1118?！皯?zhàn)”與“和”雙重交往政策下的人口流動(dòng)也在民族融合方面起到了積極作用。被戰(zhàn)爭(zhēng)征服的少數(shù)民族人民往往會(huì)被中原統(tǒng)治者編入戶籍,以便于管轄。有的統(tǒng)治者會(huì)將這些少數(shù)民族人民遷入中原地區(qū),并讓他們參與生產(chǎn)勞作。被派去少數(shù)民族地區(qū)的漢族官員也對(duì)少數(shù)民族施以教化,恩威并施,以得民心。魏、蜀、吳三國的民族政策雖有差異,但都在不同程度上加快了少數(shù)民族漢化的過程。

四、陳壽民族思想的成因、局限與價(jià)值

《三國志》的民族書寫體現(xiàn)了陳壽民族思想兼具華夷之辨意識(shí)與華夷一體傾向的雙重性。陳壽民族思想的形成與多戰(zhàn)亂的歷史史實(shí)、深厚的學(xué)術(shù)思想淵源及其個(gè)人的修習(xí)實(shí)踐有關(guān)。陳壽的民族思想有一定的時(shí)代局限性,但同時(shí)也具有較高的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)陳壽民族思想的成因

陳壽所撰《三國志》是對(duì)先前史書的補(bǔ)充,也是對(duì)其自身親歷之時(shí)代變革的記錄。《烏丸鮮卑東夷傳》中的烏丸和鮮卑為繼匈奴之后與中原互動(dòng)較多的少數(shù)民族,東夷則地處“荒域之外,重譯而至”[5]701,故烏丸、鮮卑與東夷又分而述之。秦漢以來匈奴對(duì)中原地區(qū)的侵害最為頻繁,漢族討伐匈奴之后,烏丸、鮮卑就逐漸強(qiáng)大起來。因此陳壽書中所述以漢末魏初以來烏丸、鮮卑的活動(dòng)為主?；谶@樣的歷史條件,陳壽所記載的烏丸、鮮卑民族事件多有戰(zhàn)爭(zhēng),散見于其他人物傳記中與之相關(guān)的內(nèi)容也有頗多敘述征伐戰(zhàn)亂的文字。雖有諸多大小戰(zhàn)爭(zhēng),但烏丸、鮮卑與中原政權(quán)也有和平共處、互利共贏的相處方式,即少數(shù)民族向中原政權(quán)“上貢獻(xiàn)”“奉獻(xiàn)”或是“和親”,更多的則是中原政權(quán)用羈縻政策安撫少數(shù)民族。所謂羈縻政策,就是中原政權(quán)承認(rèn)少數(shù)民族當(dāng)?shù)仡^目并給予官職,將其納入朝廷管制。陳壽的記載雖然較為簡(jiǎn)略,但其在其他傳記里對(duì)這些和平相處模式有過多次記述,因此可以推斷漢族的經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的實(shí)力強(qiáng)于少數(shù)民族。陳壽的著述言論也是基于其作為漢人的自信。當(dāng)時(shí)“因漢末之亂,中國多事,不遑外討,故得擅漠南之地,寇暴城邑,殺略人民,北邊仍受其困”[5]693。單純以武力征服和對(duì)抗少數(shù)民族消耗過大,移風(fēng)易俗更為不易,因此,必要時(shí)的征討與羈縻政策兩者相輔相成。這樣不但能減少戰(zhàn)爭(zhēng)沖突,而且可以建立更為穩(wěn)定有效的與少數(shù)民族的聯(lián)系。除羈縻外,另有征伐、遷徙、和親等各種靈活多變的政策。陳壽對(duì)東夷各少數(shù)民族的描寫是多方面的,不僅說明了各民族所處的地理位置,更是簡(jiǎn)要記錄了他們的風(fēng)俗習(xí)慣,列舉了他們與漢族的異同之處。由于東夷地處偏遠(yuǎn),若非著意考察則少有人知曉當(dāng)?shù)鼐硾r。陳壽的記錄彌補(bǔ)了史書對(duì)東夷記錄的不周之處,同時(shí)也暗示東夷地區(qū)屬于中原統(tǒng)治區(qū)域,陳壽的華夷一體傾向由此可見一斑。

在復(fù)雜且戰(zhàn)亂頻發(fā)的三國歷史背景下,和平與統(tǒng)一成為人們的期望,同時(shí)這也是史學(xué)家審視歷史、直面現(xiàn)實(shí)的重要維度。陳壽正是在這樣的現(xiàn)實(shí)境況和老師譙周的思想熏陶中憑借自身學(xué)識(shí)積累以史學(xué)家的筆法撰寫出《三國志》,并將自己的價(jià)值判斷和個(gè)人態(tài)度凝結(jié)于精練的文字中。陳壽也曾修習(xí)儒家經(jīng)典,儒家“仁”與“和”的思想是譙周和陳壽主和反戰(zhàn)思想的文化淵源。《論語·學(xué)而》所說的“泛愛眾而親仁”[11]7就是孔子仁學(xué)蘊(yùn)含的普世情懷的具體表現(xiàn)。“無論是在位的‘大人’、無位的‘庶人’,還是‘國人’、‘野人’,以及各類人等,都屬于被愛的對(duì)象,都要以人道的方式相對(duì)待。”[12]因此陳壽在《三國志》中對(duì)能夠撫慰、關(guān)愛少數(shù)民族的官員贊許有加?！墩撜Z·季氏》又有“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”[11]145之語,說明儒家所提倡的是用和平、文明的方式解決爭(zhēng)端,對(duì)外交好。這種文明交好的手段在三國時(shí)期表現(xiàn)為少數(shù)民族主動(dòng)前來朝貢,而漢族統(tǒng)治者也派遣漢族官員到少數(shù)民族地區(qū),將漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和禮儀之道傳授給少數(shù)民族。在儒家為政思想方面,孔子非常認(rèn)同子產(chǎn)的理政觀念:“善哉!政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和?！盵13]這說明“孔子以中和作為評(píng)價(jià)政治治理優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)”[14]。故而陳壽也認(rèn)為官員為政不能僅僅嚴(yán)苛待民,更不可任性放縱,而應(yīng)該恩威并施,既要懲罰有過錯(cuò)之人,也要關(guān)愛民眾,施以仁德。陳壽在《三國志》中對(duì)于這類官員的功績(jī)記載較多,頗有贊譽(yù)。在記述少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí),陳壽以華夏文明為參照點(diǎn),意指少數(shù)民族在“綱常倫理”等方面有待改進(jìn),要以華夏文明為準(zhǔn)繩,用華夏文明來改造少數(shù)民族的文明。而在記述漢族將領(lǐng)撫慰教化少數(shù)民族時(shí),陳壽將少數(shù)民族被教化的結(jié)果和對(duì)漢族將領(lǐng)的感激之情都納入志中,這種細(xì)節(jié)呈現(xiàn)正說明了陳壽對(duì)華夷和平相處的肯定?！翱偟膩砜?儒家是在‘天下’的范圍內(nèi)來認(rèn)識(shí)‘夷夏之辨’,是從‘大一統(tǒng)’的角度來看待夷夏關(guān)系的?！盵15]

總之,陳壽這種既有華夷之辨意識(shí)又有華夷一體傾向的雙重意蘊(yùn)民族思想的形成有多方面原因。三國時(shí)期政權(quán)分立,戰(zhàn)亂頻仍,陳壽見證了曹魏、蜀漢、孫吳最終統(tǒng)一于西晉的社會(huì)變革,這為《三國志》的成書提供了歷史依據(jù),也表明華夷有別是客觀事實(shí)。陳壽曾師從譙周,譙周的經(jīng)學(xué)與史學(xué)觀念、主和反戰(zhàn)觀念等都影響了陳壽的民族書寫。陳壽既研習(xí)儒家經(jīng)典,又精通《史記》《漢書》等史書內(nèi)容,這是其華夷一體傾向產(chǎn)生的深厚思想文化淵源,他還曾撰寫其他地方史著作,這都直接或間接影響了《三國志》的民族書寫。

(二)陳壽民族思想的局限

陳壽在書寫少數(shù)民族歷史時(shí),站在漢族的立場(chǎng)上,對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行評(píng)判,實(shí)則秉持華夏文明更具優(yōu)越性的觀念?！度龂尽酚涊d少數(shù)民族歷史的部分用詞有歧視之意,尤其在《烏丸鮮卑東夷傳》中,記述東夷各少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí),陳壽以華夏文明為準(zhǔn)繩,由此評(píng)判少數(shù)民族文明的不同之處。這樣的民族思想在一定程度上阻礙了當(dāng)時(shí)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)。過分強(qiáng)調(diào)以華夏文明為中心,則少數(shù)民族優(yōu)秀文化有在“漢化”過程中消失的風(fēng)險(xiǎn),兩者交往的不平等也容易產(chǎn)生民族矛盾。因此,當(dāng)今社會(huì)要摒棄這樣的思想觀念,以平等的方式和態(tài)度與少數(shù)民族和平共處,學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀之處,共同創(chuàng)造和維護(hù)優(yōu)秀的中華文化。陳壽所作的少數(shù)民族專傳《烏丸鮮卑東夷傳》史料有限,撰寫過于簡(jiǎn)要,另外在其他傳記中還多次出現(xiàn)了羌、氐等其他少數(shù)民族,陳壽對(duì)此并未有專傳記述,這也是《三國志》民族書寫的缺憾之處。

(三)陳壽民族思想的價(jià)值

陳壽的民族思想也具有較高的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?！度龂尽窞樯贁?shù)民族設(shè)立專傳,同一卷中又分述不同民族,對(duì)各民族的獨(dú)特風(fēng)俗文化以及主要事跡進(jìn)行敘述,尤其對(duì)東夷諸多民族的記載,有利于增強(qiáng)中原地區(qū)對(duì)東夷文化的了解。陳壽這樣的著史方式表明他能夠肯定各個(gè)民族的相對(duì)獨(dú)立性,有利于民族識(shí)別。另外,與班固民族思想中提倡的邊疆無用論和懷柔羈縻政策相比,陳壽能夠看到少數(shù)民族守衛(wèi)邊疆的作用,并且中原的馬匹等貨物也從少數(shù)民族地區(qū)收購,貿(mào)易往來能夠促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。不僅如此,少數(shù)民族中驍勇善戰(zhàn)的將士通過中原政權(quán)的羈縻政策,歸順中原政權(quán),從而能夠提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)程?？梢?陳壽能夠相對(duì)客觀全面地看待少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì),同時(shí)也記述了少數(shù)民族和漢族共同參與統(tǒng)一多民族國家構(gòu)建的過程,正面肯定了少數(shù)民族不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì),正是這種尊重少數(shù)民族獨(dú)特之處的態(tài)度使得“天下一家”的理想有了實(shí)現(xiàn)的可能。

陳壽在《三國志》中所呈現(xiàn)的民族思想,暗含著他認(rèn)同華夏文明與少數(shù)文明有主次和高低之分的觀點(diǎn),并且他在以華夏文明為文明中心和標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),也承認(rèn)不同民族之間的文化差異性。中華民族通過多種文化的交流傳播,最終能夠?qū)崿F(xiàn)各民族文化百花齊放,這正從民族文化角度呼應(yīng)了費(fèi)孝通所說的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的觀點(diǎn)。不僅如此,這種民族文化處理方式還可以在各民族交往過程中有效增強(qiáng)民族凝聚力和向心力,最終也能夠成為中華民族抵御外敵、保衛(wèi)華夏文明的有力思想武器。陳壽的民族書寫凸顯了漢族與少數(shù)民族各自的獨(dú)立性,呈現(xiàn)了多元的民族文化。歷史上的“大一統(tǒng)”觀念與“大同”理想都將少數(shù)民族也包括其中,中華民族的“天下”不僅僅是漢族的“天下”,中國的歷史更是多民族共同創(chuàng)造的歷史,諸如此類的民族觀念經(jīng)過持續(xù)不斷的發(fā)展,在新時(shí)代的歷史條件下更是獲得高度重視。早在2014年5月,習(xí)近平總書記就于第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出了“中華民族共同體”這一偉大民族理念,并于當(dāng)年9月28日中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出,中華各民族共同創(chuàng)造中國歷史的這一特點(diǎn)“造就了我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,形成了你中有我、我中有你,誰也離不開誰的多元一體格局”[16]。當(dāng)下這種平等共處民族理念和中華民族共同體意識(shí)是陳壽華夷之辨意識(shí)和華夷一體傾向經(jīng)過歷史發(fā)展改進(jìn)升華后的現(xiàn)代化呈現(xiàn)。當(dāng)下倡導(dǎo)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)去除了陳壽民族思想中對(duì)少數(shù)民族的偏見和歧視,發(fā)展了其中民族交流、融為一體的思想。同時(shí),書中記載的各種少數(shù)民族文化也與當(dāng)下民族文化多元化遙相呼應(yīng)。因此,在現(xiàn)今倡導(dǎo)并積極踐行中華各民族友好相處、共同創(chuàng)造美好的社會(huì)主義新時(shí)代和中國式現(xiàn)代化之時(shí),有必要重溫《三國志》,以便以史為鑒,摒棄民族偏見,體會(huì)其中所述中華民族和平相處、攜手進(jìn)步、共同發(fā)展的精神意蘊(yùn),以平等的眼光和態(tài)度尊重各民族文化,與各個(gè)民族友好相處、交流交融,從而實(shí)現(xiàn)中華各民族文化百花齊放、中華各民族攜手共同發(fā)展的美好愿望。