習(xí)近平話語風(fēng)格生成的雙重邏輯

王 碩, 肖 芳

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 日照 276800)

一、習(xí)近平話語風(fēng)格的出場形態(tài)

習(xí)近平話語風(fēng)格是在解讀中國實(shí)踐、建構(gòu)中國話語體系的進(jìn)程中形成的,有著豐富的出場形態(tài),既包括對馬克思主義話語體系的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、中國共產(chǎn)黨人的話語藝術(shù)和話語體系的規(guī)律性升華,也包括對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源的繼承和發(fā)展。

(一)原創(chuàng)性貢獻(xiàn):馬克思主義話語體系的“術(shù)語革命”

習(xí)近平話語風(fēng)格的生成源自馬克思主義話語體系“術(shù)語革命”的方法論基礎(chǔ)。“術(shù)語革命”作為馬克思主義得以創(chuàng)立并不斷完善發(fā)展的一個(gè)重要方法論,也形成了“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想在學(xué)理上的鮮明特色”[1],并且“基于新時(shí)代中國社會和實(shí)踐的理論需求,把馬克思主義中相關(guān)基本原理中國化,是習(xí)近平賡續(xù)馬克思主義中國化的主要方法之一”[2]。黨的十八大以來,習(xí)近平善于總結(jié)和運(yùn)用“術(shù)語革命”的方法和經(jīng)驗(yàn),使其成為推動中國化馬克思主義理論建構(gòu)和理論創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ),在傳播治國理政思想的過程中完成了一次次對馬克思主義話語體系的“術(shù)語革命”,在馬克思主義話語體系中基本術(shù)語和原有術(shù)語的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了一系列的繼承、改造、豐富和創(chuàng)新,提出了許多具有時(shí)代特點(diǎn)、鮮明標(biāo)識的新術(shù)語、新理論,形成了獨(dú)具魅力的話語風(fēng)格,彰顯了對馬克思主義話語體系的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平話語風(fēng)格對于馬克思主義話語體系所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語革命”具有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn),兼有對基本術(shù)語的堅(jiān)持和傳承,以及對原有術(shù)語的改造和創(chuàng)新,彰顯了重大的理論發(fā)展貢獻(xiàn)和理論創(chuàng)新貢獻(xiàn)。

第一,習(xí)近平話語風(fēng)格繼承了馬克思主義話語體系的基本術(shù)語。其中,“人民”二字是馬克思主義最基本、最鮮明的術(shù)語,習(xí)近平堅(jiān)持和繼承了馬克思主義話語體系中“人民”這一基本術(shù)語,創(chuàng)造了一系列“以人民為中心”的人民術(shù)語,如“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[3],“民心是最大的政治”[4]57,“共產(chǎn)黨就是給人民辦事的”[4]66,“江山就是人民,人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心”[5]46等。“人民”二字是習(xí)近平眾多講話中的最高頻術(shù)語,以黨的二十大報(bào)告為例,“人民”二字就出現(xiàn)了177次,高頻出場的人民術(shù)語不僅彰顯了習(xí)近平話語風(fēng)格的人民性,還體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想“以人民為中心”的鮮明理論品格。此外,習(xí)近平還以不同的形式強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持了“中國特色社會主義”“共產(chǎn)主義”“實(shí)事求是”“辯證唯物主義”等馬克思主義話語體系的基本術(shù)語。

第二,習(xí)近平話語風(fēng)格豐富了馬克思主義話語體系的原有術(shù)語。習(xí)近平在堅(jiān)持和沿用的基礎(chǔ)之上,結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展要求將馬克思主義話語體系的原有術(shù)語進(jìn)行了一系列的深化、拓展,實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義術(shù)語的豐富和轉(zhuǎn)化。例如,“矛盾”作為馬克思主義話語體系的基本術(shù)語,對于社會主要矛盾的研判和定論一直以來都是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民取得偉大成就的重要依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來,我國社會發(fā)展取得了歷史性成就、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性躍升,習(xí)近平站在新的歷史方位上對我國社會主要矛盾作出了新的表述和概括:“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵6]9這一新的歷史性論斷,并未改變“社會主要矛盾”的術(shù)語主體,但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵發(fā)生了歷史性變化:從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”、從“落后的社會生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”。這從矛盾的“供給側(cè)”和“需求側(cè)”充分反映了我國社會發(fā)展的階段性特征以及人民群眾對社會發(fā)展的需求,成了習(xí)近平在矛盾理論上新的術(shù)語革命的理論成果。

第三,習(xí)近平話語風(fēng)格創(chuàng)造了馬克思主義話語體系的新術(shù)語。習(xí)近平在堅(jiān)持和繼承馬克思主義話語體系的基礎(chǔ)上,結(jié)合新的實(shí)踐創(chuàng)造性提出了許多新的標(biāo)識性術(shù)語,不斷為馬克思主義貢獻(xiàn)新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論和新的術(shù)語,這也是習(xí)近平話語風(fēng)格實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語體系“術(shù)語革命”的重要表現(xiàn)。例如,習(xí)近平對馬克思共同體思想進(jìn)行了理論創(chuàng)新,創(chuàng)造性提出了“人類命運(yùn)共同體”“人與自然生命共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”以及“中華民族共同體”等“共同體”術(shù)語,為解決人類生存問題、健康問題、生態(tài)問題和民族問題提供了新路徑、指明了新方向。此外,習(xí)近平還對馬克思主義話語體系中的“發(fā)展”“反貧困”“社會形態(tài)”“國家治理”等術(shù)語進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng)新,提出了“新發(fā)展理念”“精準(zhǔn)扶貧”“人類文明新形態(tài)”“國家治理現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化”等新術(shù)語,為中國特色社會主義理論體系增添了新的時(shí)代元素,也實(shí)現(xiàn)了對中國化馬克思主義的重大原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。

科學(xué)的“術(shù)語革命”必將推動一定的理論突破和理論創(chuàng)新,正如馬克思在《資本論》中提出“剩余價(jià)值”的科學(xué)術(shù)語,“好像晴天霹靂震動了一切文明國家”[7]19,“必定要使全部經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生革命”[7]21。習(xí)近平話語風(fēng)格的生成亦是如此。正是習(xí)近平立足于馬克思主義“術(shù)語革命”的方法論基礎(chǔ),在回答世界之問、時(shí)代之問、人民之問時(shí)創(chuàng)造了許多標(biāo)識性概念和理論,實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義話語體系的“術(shù)語革命”。無論是對馬克思主義基本術(shù)語、原有術(shù)語的堅(jiān)持和發(fā)展,還是創(chuàng)造了新的馬克思主義術(shù)語,習(xí)近平都是通過不同形式的“術(shù)語革命”,在解答各種重大課題,作出重大的理論貢獻(xiàn)的同時(shí),形成了獨(dú)具魅力的話語風(fēng)格。因此,“術(shù)語革命”可以說是習(xí)近平話語風(fēng)格生成的方法論基礎(chǔ),也是習(xí)近平以話語風(fēng)格推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化的重要方式。

(二)規(guī)律性升華:中國共產(chǎn)黨人話語體系的自主建構(gòu)

習(xí)近平話語風(fēng)格的生成源自對中國共產(chǎn)黨人話語體系的規(guī)律性升華。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中十分重視話語體系的建構(gòu)和創(chuàng)新,在深刻把握國情的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造了一批又一批的具有時(shí)代特點(diǎn)、被賦有中國特色的話語體系和話語風(fēng)格。習(xí)近平在系列講話和文章中所呈現(xiàn)出的妙趣橫生、生動有力的話語特點(diǎn),以及善用言簡意賅、通俗易懂的語言來闡釋馬克思主義理論的話語技巧,都深受黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人講話風(fēng)格和優(yōu)良文風(fēng)的熏陶和感染,也實(shí)現(xiàn)了對其話語體系的創(chuàng)新性繼承和發(fā)展。

毛澤東在繼承和發(fā)展馬克思主義話語體系的基礎(chǔ)之上,結(jié)合中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深入群眾生活實(shí)踐、融合社會文化觀念,創(chuàng)造了以“立足實(shí)際”為邏輯起點(diǎn)、“新民主主義”為主要內(nèi)容、“為人民服務(wù)”為根本宗旨的話語體系,并回答了中國革命“是什么”“往哪走”的兩大時(shí)代課題。在批駁教條主義的“左”傾錯(cuò)誤方面,毛澤東以“沒有調(diào)查,沒有發(fā)言權(quán)”[8]的命題建構(gòu)了以“立足實(shí)際”為邏輯起點(diǎn)的話語體系,強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐調(diào)查來證明和檢驗(yàn)真理,進(jìn)而糾正和扳倒本本主義,并且以“十月懷胎”和“一朝分娩”的形象比喻理清了調(diào)查研究與解決問題的辯證關(guān)系。在探索中國革命道路方面,毛澤東創(chuàng)造了以“新民主主義”為主要內(nèi)容的話語體系,基于不斷變化的革命形勢和理論不成熟所造成的誤區(qū),將中國革命的性質(zhì)定義為“新民主主義革命”,并創(chuàng)造性地提出了“兩步走”的革命戰(zhàn)略和“文章上下篇”的形象表達(dá),進(jìn)一步將中國革命的性質(zhì)劃分和前途命運(yùn)作了細(xì)致描繪。同時(shí),從“槍桿子里面出政權(quán)”強(qiáng)調(diào)武裝斗爭的重要性到“星火燎原”之勢構(gòu)想了“波浪式地向前擴(kuò)大紅色政權(quán)”,基本形成了“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的話語輪廓,進(jìn)一步擴(kuò)充和完善了新民主主義話語體系。在話語體系建構(gòu)和創(chuàng)新的根本立場方面,中國共產(chǎn)黨人始終站在人民一邊,為廣大人民群眾“說話”。毛澤東十分重視人民群眾在革命實(shí)踐和社會歷史中的偉大作用,提出了“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[9]1031,基本確立了“為人民服務(wù)”話語體系的價(jià)值起點(diǎn),毛澤東在革命實(shí)踐中始終強(qiáng)調(diào)“從群眾中來,到群眾中去”[9]899的方法路線;實(shí)現(xiàn)了對“專政”話語范圍的突破,由“無產(chǎn)階級專政”“工農(nóng)專政”到“人民民主專政”的話語創(chuàng)新;擴(kuò)大了話語體系的對象,并逐步確立了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨,實(shí)現(xiàn)了由馬克思主義的群眾史觀到“全心全意為人民服務(wù)”話語體系的轉(zhuǎn)向。毛澤東始終堅(jiān)持運(yùn)用創(chuàng)新性話語來宣傳和解讀馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,并不斷對中國革命和建設(shè)過程中所呈現(xiàn)的問題發(fā)表看法,從國家大計(jì)到民生瑣事,從戰(zhàn)亂頻仍的舊社會再到平穩(wěn)安定的新中國,都閃現(xiàn)著馬克思主義“本本”所不具有的“新話語”,也透露著哲思真理與生動風(fēng)趣并存的話語風(fēng)格,創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論促進(jìn)與中國具體實(shí)際相融合,開創(chuàng)了富有時(shí)代性、人民性的話語體系,這些話語體系不僅有力推進(jìn)了馬克思主義大眾化,也為習(xí)近平話語風(fēng)格的生成提供了理論典范。

鄧小平在“完整準(zhǔn)確”地理解和繼承毛澤東以“革命”為核心的話語體系的基礎(chǔ)之上,緊扣時(shí)代脈搏,大膽實(shí)踐,提出了一系列關(guān)于發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動力等重大標(biāo)志性概念,實(shí)現(xiàn)了由“階級話語”到“改革話語”的話語轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造了以“建設(shè)有中國特色社會主義”為基本精神、“社會主義初級階段”為現(xiàn)實(shí)定位、“改革開放”為鮮明標(biāo)識的話語體系,建構(gòu)起了中國特色社會主義話語體系的基本話語輪廓。鄧小平在黨的十二大開幕詞中所提出的“建設(shè)有中國特色社會主義”的話語命題是中國特色社會主義話語體系的邏輯起點(diǎn),體現(xiàn)了貫穿中國特色社會主義建設(shè)的基本精神和中國特色社會主義話語體系建構(gòu)的自主性。1984年,鄧小平的一些講話和觀點(diǎn)對于“建設(shè)有中國特色社會主義”命題作了全面闡釋,例如,“社會主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會主義”[10]63,“從中國的實(shí)際出發(fā)”“總的來說,這條道路叫做建設(shè)有中國特色的社會主義的道路”[10]65?！敖ㄔO(shè)有中國特色社會主義”的話語表達(dá)體現(xiàn)了中國的社會主義不是照搬照抄別國經(jīng)驗(yàn)和模式,而是吸收自身建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合馬克思主義理論、立足中國具體實(shí)際、堅(jiān)持“走自己的路”所形成的重要成果,“這一稱謂中的‘中國’突出了民族性和區(qū)域性特征,表明當(dāng)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行著獨(dú)立性與開創(chuàng)性的嘗試和探索”[11]?！爸袊厣钡脑捳Z表達(dá)在我國的道路、理論體系和制度中得以沿用和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了對中國特色社會主義基本框架的建構(gòu)和話語體系的擴(kuò)充?！吧鐣髁x初級階段”的重大論斷是中國特色社會主義話語體系的重要內(nèi)容,也是鄧小平對于我國社會發(fā)展階段所設(shè)定的“語境”,同時(shí),這一定論性的表述在形成和發(fā)展中不斷警醒著人們對于社會主義建設(shè)不能“罔顧國情,超越階段”。如果說鄧小平所建構(gòu)的話語體系往往是“時(shí)代的最強(qiáng)音”,那么“改革開放”話語就是其話語體系最鮮明的標(biāo)識,改革開放不斷滲透至政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域以及人民日常生活的方方面面,不僅有力推動了經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展,也有效打破了思想束縛和話語禁錮。鄧小平所創(chuàng)造的一系列具有時(shí)代性的核心概念和話語表達(dá),將中國特色社會主義話語體系帶入了更有活力、更為開放的話語維度,習(xí)近平話語風(fēng)格所彰顯的創(chuàng)新性、時(shí)代性的話語特色也受益于此。

江澤民在承接毛澤東以“革命”為核心和鄧小平以“改革開放”為核心的話語體系的基礎(chǔ)之上,繼續(xù)建構(gòu)和發(fā)展中國特色社會主義話語體系。20世紀(jì)末期,急劇變化的國際國內(nèi)格局與陷入低潮的世界社會主義運(yùn)動相互交織,為中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)創(chuàng)設(shè)了極為復(fù)雜的“語境”。在如此緊張的局勢下,江澤民直面中國共產(chǎn)黨的生存和發(fā)展問題,創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨自我表達(dá)式的以“三個(gè)代表”為核心的話語體系,第一次深刻揭示了中國共產(chǎn)黨與“先進(jìn)生產(chǎn)力”“先進(jìn)文化”和“最廣大人民根本利益”的辯證關(guān)系,對黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)、執(zhí)政能力和執(zhí)政規(guī)律提出了新認(rèn)識和新要求,成了推進(jìn)中國共產(chǎn)黨不斷“完善自我”“變革自我”和“發(fā)展自我”的重要“話語武器”。

胡錦濤在21世紀(jì)的新起點(diǎn)上,繼續(xù)建構(gòu)和發(fā)展中國特色社會主義話語體系。新世紀(jì)新階段必然會呈現(xiàn)出新問題新挑戰(zhàn),經(jīng)濟(jì)增長是世界各國的共識。雖然出現(xiàn)了快速增長的發(fā)展奇跡和眾多發(fā)展成果,但無視環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約,忽略社會公平、社會協(xié)調(diào),終究會為自然資源的過度消耗和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化而付出慘痛的發(fā)展代價(jià)。面對這一世界性的發(fā)展難題,胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的概念,創(chuàng)造了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的話語體系,深刻回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大時(shí)代課題,成功地在新形勢下推動中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)取得了新進(jìn)展。

中國共產(chǎn)黨關(guān)于話語體系的建構(gòu)過程是一個(gè)承前啟后、繼往開來的歷史過程,創(chuàng)造了一批又一批有助于推進(jìn)馬克思主義大眾化的話語表達(dá)和富有時(shí)代特征的定論性表述,為中國特色社會主義發(fā)展建構(gòu)了強(qiáng)有力的話語支撐,同時(shí),也為習(xí)近平話語風(fēng)格的生成提供了豐富的話語資源和重要啟示。

(三)民族性體現(xiàn):中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源的深刻凝練

習(xí)近平話語風(fēng)格的生成源自對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源的深刻凝練。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著古代賢哲最深沉的思想精華和經(jīng)典話語,在悠久的歷史長河中,鑄就了以“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”為主體的核心價(jià)值觀。這些價(jià)值元素不僅構(gòu)筑了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源的基本框架,也為習(xí)近平話語風(fēng)格的生成提供了豐富的文化語庫。習(xí)近平話語風(fēng)格所呈現(xiàn)的眾多精辟論斷都詮釋了中華民族話語資源的價(jià)值內(nèi)核,都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的思想精髓的現(xiàn)代彰顯。

講仁愛,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源中一種高度文明的價(jià)值理念,也是儒家話語的核心思想。這一價(jià)值命題的邏輯起點(diǎn)是孔子所提出的“仁者愛人”思想,孔子將“仁愛”作為人們?nèi)粘＝煌牡赖聹?zhǔn)則,并不斷宣揚(yáng)和發(fā)展。起初,“仁愛”是以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的價(jià)值體系,然后又延展家庭血緣關(guān)系建立了“愛他人”“愛物”的價(jià)值體系,實(shí)現(xiàn)了對“仁愛”話語對象的范圍擴(kuò)充,進(jìn)而形成了“泛愛萬物”的思想理念。習(xí)近平話語風(fēng)格所彰顯的大國情懷與這一思想理念有著內(nèi)在聯(lián)系,例如,習(xí)近平在2019年亞洲文明對話大會上提出了“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”[6]471的價(jià)值理念,不僅對儒家話語的“仁愛”思想賦予了空間上的話語色彩,也作出了對“仁愛”思想更加多樣性的話語規(guī)定。

重民本,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源中關(guān)乎國家治理、社會穩(wěn)定的民本思想,也是儒家話語的重要思想。雖然“敬民愛民”的民本思想在歷朝歷代的話語樣態(tài)各有不同,但其所傳達(dá)的根本價(jià)值指向始終沒有變化,其中,民本話語的主要代表有孔子的“為政以德”、孟子的“君輕民貴”以及荀子的“君舟民水”等思想理念,這些民本話語中所蘊(yùn)含的都是“民惟邦本、本固邦寧”的思想主旨。黨的十八大以來,習(xí)近平繼承和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的群眾路線和親民愛民的優(yōu)良傳統(tǒng),在眾多重要會議、活動、場合中所發(fā)表的一系列講話中提到次數(shù)最多的就是“人民”二字,始終為人民著想、為人民發(fā)聲,“人民”一直是習(xí)近平講話風(fēng)格中一道亮麗的主線,“我將無我、不負(fù)人民”[6]144的真切表達(dá)高度詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想。

二是時(shí)效性。 聽眾可以足不出戶地以最快的速度接收到最新的音樂信息。 無論是過去以記錄音樂符號為主的樂譜媒介還是以記錄音樂音響為主的唱片媒介，都需要大量的時(shí)間去制作。 音樂的電臺傳播大大縮短了信息傳輸?shù)臅r(shí)間，實(shí)現(xiàn)了音樂傳播的實(shí)時(shí)性。

守誠信,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源中所推崇的高尚美德。中華民族歷來將誠信擺在個(gè)人發(fā)展、國家交往中的重要位置,將其視為個(gè)人成長成才之前提、社會安定和諧之基礎(chǔ)、國家長治久安之根本。孔子以“言必信,行必果”為人們的處世之道設(shè)立了道德準(zhǔn)則,并成了人際交往中共同的精神追求。同樣,《禮記》中以“講信修睦”作為任用賢良之人的選拔標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)了誠信在選用人才方面的重要地位。習(xí)近平在眾多講話中為誠信在不同領(lǐng)域開拓了多維視野,例如,習(xí)近平在國際交往中經(jīng)常以誠信作為對話議題來拉近國與國之間的距離,2015年在巴基斯坦議會的演講時(shí)提到“人而無信,不知其可也”[12],并友好地引出巴基斯坦對于誠信的價(jià)值定論,即“誠信比財(cái)富更有用”,由此表達(dá)了兩國在誠信的理念認(rèn)知上具有相同的文化契合點(diǎn),以誠信的話語議題再次印證了中巴兩國是信義之交。

崇正義,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源中長期追求的價(jià)值理念?！罢x”的理念在中華民族傳統(tǒng)話語體系中占有較大的話語分量,最早以“義者,宜也”展開對“正義”理念的闡釋,將“正義”定義為人們道德規(guī)范、品行修養(yǎng)的評判標(biāo)準(zhǔn)。而后,隨著人民對理念認(rèn)知的不斷深化以及語境的不斷改變,“正義”的話語又延伸至了更多領(lǐng)域,從個(gè)人的“君子義以為質(zhì)”,到國家的“國不以利為利,以義為利也”,都深刻體現(xiàn)了古人以義為先的思想智慧和治國安邦之道。習(xí)近平將“正義”理念運(yùn)用于處理國與國之間關(guān)系的外交話語中,站在全人類共同價(jià)值的高度之上將義利觀進(jìn)行創(chuàng)造性的國際表達(dá),倡導(dǎo)維護(hù)國際公平正義,“反對把自己的意志強(qiáng)加于別人,反對干涉別國內(nèi)政,反對以強(qiáng)凌弱”[6]46,在國際交往中以切切實(shí)實(shí)的行動揚(yáng)正義之聲、行正義之舉。

尚和合,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源中“和”文化的精髓體現(xiàn)?！昂秃稀彼枷氚ㄩ_放、包容、和諧等價(jià)值理念,中華民族的“和合”思想綜合演化出“和為貴”的社會觀、“天人合一”的自然觀、“協(xié)和萬邦”的國際觀,即實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會、自然以及國家之間的和諧狀態(tài)。中華民族的“和合”思想對于習(xí)近平話語風(fēng)格的生成和維系發(fā)揮著重要作用,當(dāng)然,習(xí)近平話語風(fēng)格也實(shí)現(xiàn)了對“和合”思想的時(shí)代性創(chuàng)新和發(fā)展。在生態(tài)文明建設(shè)方面,習(xí)近平提出的“兩山論”“生命共同體論”以更真實(shí)生動的論斷升華了“天人合一”的自然觀,更加凸顯了“和合”理念在保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境方面的重大價(jià)值。在外交戰(zhàn)略方面,“和合”理念是習(xí)近平外交思想的話語基石,“人類命運(yùn)共同體理念”“新獅子觀”“亞洲安全觀”“萬物和諧的美麗世界”等話語創(chuàng)新都是對“和合”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,在國際外交中不斷向世界傳遞以“和”文化為標(biāo)識的中國之聲。

求大同,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源中所蘊(yùn)藏的人們對于理想社會的追求和期許。關(guān)于“大同”社會最完整、最深刻的描繪最先出自《禮記》,大致認(rèn)為“大同”社會是一個(gè)任用賢能、講求誠信、人得其所、各盡其力的理想社會狀態(tài),其突出的特點(diǎn)就是“天下為公”?！按笸崩硐胧橇⒆阌谌祟惿鐣磥砣姘l(fā)展而凝練出的社會追求,既超越了社會治理的具體方案,又超越了傳統(tǒng)文化的普遍性價(jià)值,具有極強(qiáng)的歷史穿透力,在一定程度上與習(xí)近平所提出的“中國夢”的偉大構(gòu)想具有高度的內(nèi)在一致性。習(xí)近平關(guān)于“中國夢”的闡釋是對“大同”理想的最新話語表達(dá),而“大同”理想為習(xí)近平“中國夢”話語創(chuàng)新提供了豐厚的文化土壤,“中國夢”的“人民至上”“為人民謀幸福”是對“人得其所”的最好闡釋,同時(shí),“中國夢是世界夢”,也包含著“天下為公”這一應(yīng)有之義。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和發(fā)展,創(chuàng)造出了豐富的文化語庫,其中,由講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同所構(gòu)成的核心價(jià)值理念,為習(xí)近平話語風(fēng)格的生成和維系提供了豐厚的文化滋養(yǎng),習(xí)近平在講話中對其進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)用、獨(dú)創(chuàng)性表達(dá),不僅強(qiáng)有力地推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源在當(dāng)代煥發(fā)出了新的生機(jī)活力,而且對高度辨識性的話語表達(dá)和話語風(fēng)格具有極大的塑造作用。

二、習(xí)近平話語風(fēng)格生成的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平高超的話語風(fēng)格不僅是話語能力和人格魅力的具體體現(xiàn),也是以高超的話語風(fēng)格推進(jìn)馬克思主義大眾化的生動實(shí)踐,更是對完善和建構(gòu)馬克思主義大眾化話語體系具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。因此,從馬克思主義大眾化話語體系的角度分析習(xí)近平話語風(fēng)格,不難發(fā)現(xiàn)這一話語風(fēng)格的生成,具有馬克思主義大眾化主體的特質(zhì)彰顯、客體的語用關(guān)照、內(nèi)容的表達(dá)凝練以及環(huán)體的深刻改變這四重維度交互的實(shí)踐邏輯。

(一)“化眾”主體的特質(zhì)彰顯

對于任何事物的形成和發(fā)展變化起決定性作用的還是事物本身的主體條件,同樣,對于習(xí)近平話語風(fēng)格而言,既然能生成和表現(xiàn)出強(qiáng)大的話語魅力,其根本原因還是在于習(xí)近平個(gè)人的主體特質(zhì),特別是與習(xí)近平本人豐富的工作歷練和深厚的學(xué)識修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。

第二,深厚的學(xué)識修養(yǎng)為習(xí)近平話語風(fēng)格的生成夯實(shí)了語言功底。習(xí)近平話語風(fēng)格的生成除了與寶貴的從政經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)以外,還與習(xí)近平本人的深厚的學(xué)識修養(yǎng)密不可分。愛好讀書是習(xí)近平廣泛涉獵古今中外史書典籍、擁有深厚學(xué)識修養(yǎng)的主要原因。1969年,習(xí)近平“帶著一箱子書”在梁家河開啟了知青歲月,勞作間隙的田間地頭和陜北窯洞的土炕床頭都是習(xí)近平讀書學(xué)習(xí)的場所,曾為一本《浮士德》“30里借書30里取書”,讀書早已成為習(xí)近平的生活習(xí)慣,正如習(xí)近平所言:“讀書已成了我的一種生活方式。”[13]同時(shí),這一愛好最大的特點(diǎn)就是涉獵廣泛,習(xí)近平對于馬克思主義經(jīng)典著作、外國經(jīng)典以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都酷愛。習(xí)近平熱衷于馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀和學(xué)習(xí),并稱之為“智慧之學(xué)”,正是對其精深的研讀鍛造了習(xí)近平善于以經(jīng)典作家的視角去研究問題的思維能力,吃透了原理,才會看清今日之中國、今日之世界的問題應(yīng)該從何種意義上提出,并以什么樣的依據(jù)對時(shí)代特征和歷史方位作出合理的研判和表達(dá),這極大地充實(shí)了他話語議題的范疇。習(xí)近平不僅精通于馬克思主義經(jīng)典著作,對于外國經(jīng)典也是研讀透徹、運(yùn)用自如。2004年,習(xí)近平在一次專題學(xué)習(xí)會上通過引用馬爾庫塞的《單向度的人》中的經(jīng)典表述指明了傳統(tǒng)工業(yè)文明的實(shí)質(zhì),同時(shí)在《擺脫貧困》中也引用了許多馬克庫塞的語言和觀點(diǎn)。2014年,習(xí)近平在索契接受專訪時(shí)就提到:“讀過很多俄羅斯作家的作品……許多精彩章節(jié)和情節(jié)我都記得很清楚。”[13]習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性,其話語風(fēng)格也自然是深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果,習(xí)近平在眾多講話和文章中,對于經(jīng)史子集、俗文俚語、經(jīng)典故事的運(yùn)用也是十分嫻熟。同時(shí),在習(xí)近平歷年發(fā)表新賀詞的場景中,我們不難發(fā)現(xiàn),習(xí)近平將《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、海明威的《老人與海》、盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興如何使風(fēng)俗變得純樸》等外國名家著作以及《論語》《孟子》《老子》《資治通鑒》等國學(xué)經(jīng)典都擺在了書架觸手可及之處,足以看出習(xí)近平的讀書習(xí)慣體現(xiàn)了“精”“?！薄扒凇钡奶攸c(diǎn),正是這些個(gè)人品質(zhì)和讀書習(xí)慣才使他的話語風(fēng)格得以成熟定型。

(二)“化眾”客體的語用關(guān)照

推進(jìn)馬克思主義大眾化,既是傳播者將馬克思主義理論宣傳、普及給人民群眾的過程,也是傳播者與人民群眾、發(fā)話主體與客體之間平等互動交流的過程。因此,傳播馬克思主義不能單純地以發(fā)話主體的個(gè)人意志開展理論宣傳工作,更不能忽視對“化眾”客體的語用關(guān)照,而是要以大眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽了信的話語表達(dá)進(jìn)行理論宣傳。習(xí)近平正是基于對人民群眾興趣取向、話語接受能力等方面的考量和關(guān)照,將抽象難懂的理論暗含于生動具體、風(fēng)趣幽默的話語中,形成了大眾化、生活化的話語風(fēng)格,推進(jìn)了馬克思主義大眾化。

第一,習(xí)近平話語風(fēng)格的生成源自對人民群眾興趣偏好的觀照。要推進(jìn)馬克思主義大眾化有效傳播,就需要將受眾的興趣偏好納入語用觀照的范圍,宣傳方式只有精準(zhǔn)對接于受眾的興趣偏好,才能實(shí)現(xiàn)“化眾”效果的最大化。信息化時(shí)代的高速發(fā)展,人們對于信息的獲取能力和渠道都有了質(zhì)的提升,發(fā)生了由被動接受向主動索取的根本性轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的單向灌輸式的理論宣傳思維已無法滿足受眾的“口味”和習(xí)慣。新形勢下,如果想實(shí)現(xiàn)馬克思主義高質(zhì)量的宣傳,就需要一種觀照受眾群體的宣傳思維和優(yōu)質(zhì)的話語表達(dá)來進(jìn)行理論傳播,力戒說教式的話語表達(dá)和空洞式的話語內(nèi)容,避免“講了聽不懂”的尷尬局面。習(xí)近平始終把人民群眾裝在心里,將受眾群體的興趣偏好作為考量對象,挖掘人民群眾通俗易懂的話語題材,將晦澀難懂的理論轉(zhuǎn)化為有血有肉的話語內(nèi)容,運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的話語方式進(jìn)行形象化表達(dá),以小切口展現(xiàn)大主題、以小故事講明大道理,直抵人心,引發(fā)共鳴,形成了大眾想聽、愛聽、愿聽的話語風(fēng)格。

第二,習(xí)近平話語風(fēng)格的生成源自對人民群眾接受能力的把握。人民群眾的話語接受能力也是推進(jìn)馬克思主義大眾化所必須考量和觀照的重要內(nèi)容,受眾群體往往是具有一定思想認(rèn)知和文化素養(yǎng)的個(gè)性主體,其不同的理論水平、文化習(xí)俗和知識結(jié)構(gòu)決定了話語接受能力的差異性,對于理論的理解能力和可能也就不盡相同。因此,要想推進(jìn)馬克思主義大眾化的有效傳播,既要考量受眾群體文化水平的限度,也要觀照受眾群體內(nèi)在心理的影響,正視和尊重他們之間話語接受能力的個(gè)體差異性,選取一種與受眾群體的知識水平、文化習(xí)俗相近、相匹配的話語表達(dá)方式,有針對性地進(jìn)行理論宣傳工作。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[5]18。習(xí)近平立足于人民群眾不同的生活境遇和接受情感,在講話中充分植入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典元素,注重與人民群眾的生活常識和文化習(xí)俗相結(jié)合,運(yùn)用豐富的基層工作經(jīng)歷所凝練出的群眾語言風(fēng)格,力求與人民群眾的語言習(xí)慣和生產(chǎn)生活相契合,正是基于對人民群眾的深切觀照和綜合考量,才形成了“人情味濃”“親和力強(qiáng)”的話語風(fēng)格。

(三)“化眾”內(nèi)容的表達(dá)凝練

理論傳播的話語內(nèi)容是整個(gè)馬克思主義大眾化話語體系的核心,承載了馬克思主義的理論內(nèi)涵并決定了人民群眾接受和認(rèn)同的可能和效果。然而,當(dāng)前存在馬克思主義大眾化的某些“化眾”內(nèi)容空洞宏大、疏遠(yuǎn)生活、難以轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象,這嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的高效傳播,對于馬克思主義的引領(lǐng)力、公信力、吸引力和傳播力造成了一定影響,成了當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化所亟須解決的關(guān)鍵問題。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,某些空洞宏大的話語內(nèi)容與受眾群體的話語習(xí)慣“不匹配”。馬克思曾指出:“理論只要徹底,就能說服人?！盵14]這里指的“徹底”,就是抓住理論的本質(zhì)。從大眾化話語體系的話語內(nèi)容上講,“徹底”就是話語內(nèi)容承載的理論要更具體、更實(shí)際,決不能采用宏大敘事和抽象描繪的方式,以免抹去了最本質(zhì)的理論意義、降低了馬克思主義的說服力。當(dāng)前,空泛化的政治說教、抽象性的長篇大論在大眾化話語內(nèi)容中占據(jù)著主要成分,過分追求華麗的文字報(bào)告,而忽視了人民的生活實(shí)際,更甚者,許多宣傳內(nèi)容與政策文件上的表述幾乎一致,并沒有通俗具體地將馬克思主義理論的本質(zhì)和價(jià)值呈現(xiàn)給人民群眾,與人民群眾的話語習(xí)慣完全不匹配,以至于人民群眾無法感受到馬克思主義的理論偉力和真理魅力,難以達(dá)到“理論說服人”的效果,更談不上信仰和踐行,在一定程度上降低了馬克思主義的說服力。

第二,某些疏遠(yuǎn)生活的話語內(nèi)容與受眾群體的利益訴求“不對接”。馬克思主義要想被人民群眾所認(rèn)同和接受,必須樹立起馬克思主義的公信力,其傳播的話語內(nèi)容必須是緊扣人民群眾的實(shí)際生活并表達(dá)最根本的利益訴求,真正做到理論既源于生活又為人民發(fā)聲。事實(shí)上,傳統(tǒng)的大眾化話語內(nèi)容過于學(xué)術(shù)化、政治化,脫離了大眾化、生活化,弱化了馬克思主義對社會生活的解釋力,也就是說,話語內(nèi)容不能真正反映人民群眾的思想動向、生活現(xiàn)狀和利益訴求,如在社會分配、貧富差距、教育事業(yè)、醫(yī)療保障等現(xiàn)實(shí)問題的回答上都不夠具體、不夠透徹,在某種程度上,疏于對人民群眾利益訴求的價(jià)值觀照,產(chǎn)生了將“抽象、生僻、深?yuàn)W”視為辭藻華麗的錯(cuò)覺,讓人民群眾難以閱讀和理解其內(nèi)容本質(zhì),理論也就失去了“生活味”,導(dǎo)致原本需要大眾化的人民群眾反而被邊緣化,原本根植于人民群眾的馬克思主義反而失去了公信力。

第三,某些難以轉(zhuǎn)換的話語內(nèi)容與受眾群體的感性思維“不對稱”。大眾化傳播的理性邏輯往往與受眾群體的感性思維具有不對稱性,主要原因源自外來文化與本土文化之間的矛盾。在馬克思主義大眾化的歷程中,馬克思主義始終是以一種外來文化的身份不斷地走進(jìn)大眾生活、融入本土文化,但馬克思主義畢竟是西方文化背景下產(chǎn)生的理論學(xué)說,與中國人民的思維習(xí)慣、話語特點(diǎn)、價(jià)值理念難免有所差異。在傳播馬克思主義的過程中,不免會因?yàn)檫@種文化距離而難以擺脫西方話語內(nèi)容的糾纏,甚至?xí)?dǎo)致大眾化話語內(nèi)容失去本土文化的文化自覺,例如,歷史上,我們黨曾以外來文化來建構(gòu)自己的馬克思主義大眾化話語體系,像利用“蘇維埃”“布爾什維克”等蘇聯(lián)詞匯作為話語內(nèi)容的基本語料。在當(dāng)下,一些馬克思主義的文本作者、理論傳播者喜歡借助原生態(tài)的西方話語、權(quán)威話語來“潤色”話語內(nèi)容,試圖“以西解馬”,結(jié)果造成人民大眾對傳播內(nèi)容的理解困難和認(rèn)同困難,降低了馬克思主義的影響力,這種轉(zhuǎn)換失衡的話語內(nèi)容長期充斥于馬克思主義大眾化話語體系,以致直接制約了馬克思主義本土化的融合和大眾化的實(shí)現(xiàn)。

(四)“化眾”環(huán)體的深刻改變

“化眾”環(huán)體是指傳播馬克思主義大眾化所處的時(shí)代背景和環(huán)境,并在大眾化的動態(tài)過程中時(shí)刻發(fā)生著變化,深刻影響著大眾化的實(shí)現(xiàn)程度。這也是習(xí)近平運(yùn)用精湛的話語藝術(shù)推進(jìn)馬克思主義大眾化所不可忽視的重要因素和條件。然而,當(dāng)前國內(nèi)外宣傳環(huán)境的深刻改變,為習(xí)近平話語風(fēng)格的生成及其在馬克思主義大眾化中的運(yùn)用創(chuàng)設(shè)了新的時(shí)代語境。

第一,多元化的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境是習(xí)近平話語風(fēng)格生成的客觀時(shí)代現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前,推進(jìn)馬克思主義大眾化是在市場經(jīng)濟(jì)的土壤中展開的,隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,人們對于自身利益最大化的實(shí)現(xiàn)欲望日趨強(qiáng)烈,極端個(gè)人主義的思想觀念和逐利化的行為意圖日益凸顯,為價(jià)值取向的混亂以及社會矛盾的釋放和迸發(fā)埋下了隱患。同時(shí),各種傳播媒體和社會思潮紛紛涌入大眾生活,尤其是衍生出的歪風(fēng)邪氣和不法行為的亂象,不僅弱化了人們對于馬克思主義已有的認(rèn)知,更是嚴(yán)重地?cái)D壓了進(jìn)一步傳播馬克思主義大眾化的話語空間。這些客觀的時(shí)代現(xiàn)實(shí),也給當(dāng)下傳播馬克思主義的宣傳方式提出了新的時(shí)代要求,需要一種全新的、強(qiáng)有力的聲音將全社會中變亂交織的意識形態(tài)進(jìn)行有效整理,并宣傳馬克思主義理論及其背后的真理魅力和思想力量,以此為人們的思維指明方向。

第二,全球化的世界格局是習(xí)近平話語風(fēng)格生成的國際時(shí)代境遇。全球化的國際環(huán)境既是習(xí)近平運(yùn)用高超的話語藝術(shù)傳播中國聲音和中國故事的世界舞臺,也是其話語風(fēng)格生成的國際時(shí)代境遇。中國在參與全球化的過程中,西方的話語攻勢和思想觀念不斷涌入我國社會并與我國現(xiàn)實(shí)交織在一起,憑借其先進(jìn)的媒體傳播技術(shù)和全球信息技術(shù)進(jìn)行隱蔽式的文化滲透,在“自由、民主、人權(quán)”的幌子下蓄意設(shè)置話語陷阱,挑起話題,借機(jī)否定中國特色社會主義事業(yè)取得的偉大成就和做出的國際貢獻(xiàn),持續(xù)打壓中國在國際社會的話語空間和大眾化話語的生存空間,企圖達(dá)到讓中國在國際社會“失聲”“失語”的目的,甚至取消馬克思主義在我國思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這些外部的話語攻勢所制造的話語生存困境,使得當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程在全球化背景下更是步履維艱,也加大了大眾化對優(yōu)化宣傳話語和重塑話語格局的呼喚和需求。

第三,信息化的媒介環(huán)境是習(xí)近平話語風(fēng)格生成的嶄新時(shí)代語境?；ヂ?lián)網(wǎng)正經(jīng)歷著向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化變革的新媒體時(shí)代,媒介技術(shù)蓬勃興起、傳播方式日新月異,一個(gè)新的傳播體系和傳播環(huán)境正在形成。新媒介的不斷涌現(xiàn),沖破了傳統(tǒng)媒介傳播信息的地域和時(shí)空限制,過快的信息流動勢必會增加馬克思主義大眾化傳播的掌控難度,同時(shí)新媒介技術(shù)淡化了信息傳播者與受眾的角色界限,人們從傳統(tǒng)的被動接受逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃铀魅?并積極地參與信息的編輯制作與傳播交流。因此,“受眾參與”成了信息化媒介環(huán)境的重要特征。但由于受眾參與所制造和傳播的信息難以做到全方位的過濾和審核,使得各種內(nèi)容虛假、大肆炒作的有害信息充斥于新的媒介環(huán)境,導(dǎo)致話語權(quán)威性、控制力有所弱化。

三、結(jié)語

習(xí)近平話語風(fēng)格之所以能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的話語力量和時(shí)代魅力,這與其生成邏輯是密不可分的。習(xí)近平在講話過程中“以構(gòu)建具有民族特色、反映中國實(shí)際、解決實(shí)際問題的中國特色社會主義話語體系為切入點(diǎn)”[15],完成了一系列的對于馬克思主義話語體系的“術(shù)語革命”,創(chuàng)造性提出了許多馬克思主義“新話”,又實(shí)現(xiàn)了對中國共產(chǎn)黨話語體系創(chuàng)新性發(fā)展以及對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語資源的深刻凝練,形成了具有中國特色、中國風(fēng)味的話語風(fēng)格。同時(shí),習(xí)近平話語風(fēng)格,也是習(xí)近平以高超的話語能力推進(jìn)馬克思主義大眾化的生動實(shí)踐,在不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中,正是順應(yīng)了大眾化主體、客體、內(nèi)容、環(huán)體等四個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)性需求,這一話語風(fēng)格才得以形成、發(fā)展并日趨成熟。