人物·文獻(xiàn)·制度
——地域儒學(xué)研究路徑及其傳承機(jī)制

馬 琛

地域儒學(xué)指以六經(jīng)及其衍生文本為研究對(duì)象，以研究、闡釋和傳承儒家思想為目的，經(jīng)有特定的士人群體在某一特定地域范圍內(nèi)傳播，帶有一定地域?qū)W術(shù)特色的儒學(xué)?？鬃右粤?jīng)教授，門(mén)弟子各得其一隅。眾弟子學(xué)成后，又將其學(xué)說(shuō)帶至各地傳衍，如號(hào)為十哲的子夏被列為“文學(xué)”之科的代表，曾為魏文侯師，在三晉之地弘學(xué)；澹臺(tái)子羽將孔子的學(xué)問(wèn)傳至“南蠻鴂舌之地”的楚國(guó)，讓荊楚神秘而浪漫的巫鬼文化更增一層莊重和理性的色彩。今出土楚系簡(jiǎn)帛如“郭店楚簡(jiǎn)”“上博簡(jiǎn)”“清華簡(jiǎn)”“安大簡(jiǎn)”中均有儒家文獻(xiàn)①郭店楚簡(jiǎn)中《緇衣》《魯穆公問(wèn)子思》《窮達(dá)以時(shí)》《性自命出》《成之聞之》《尊德義》《六德》均為儒家學(xué)派的著作。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中《易經(jīng)》《性情論》《緇衣》《子羔》《孔子閑居》《樂(lè)禮》《子路》《曾子立孝》《顏淵》《樂(lè)書(shū)》等，均為儒家學(xué)派著作。清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中有大量《尚書(shū)》典籍。安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容極多。，足資印證。凡此種種，皆可稱(chēng)為地域儒學(xué)之濫觴。

孔子在世時(shí)，門(mén)弟子能夠就其所學(xué)、所思、所悟質(zhì)證于師；孔子歿后，散居各地的弟子及其后學(xué)在研讀、闡釋、傳授儒家經(jīng)典的過(guò)程中，逐漸因治學(xué)路徑的差異和對(duì)文本理解的分歧漸行漸遠(yuǎn)。加之秦火后書(shū)缺簡(jiǎn)脫，造成漢代學(xué)者各守師（家）法、各據(jù)所本的局面?！妒酚洝と辶至袀鳌份d：“言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書(shū)》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自淄川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒”。①（漢）司馬遷：《史記》卷121《儒林列傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第3118頁(yè)。這些學(xué)說(shuō)的傳播囿于一地，有些徑以地域名稱(chēng)命名，可謂地域儒學(xué)的正式形成。

從西漢的黃龍十二博士，到東漢的十四博士，各地傳播的師法各異、家法不同的儒學(xué)流派先后立于學(xué)官，被整合進(jìn)整個(gè)國(guó)家層面的儒學(xué)體系，供全國(guó)學(xué)子研學(xué)。自此，依據(jù)不同文本和師說(shuō)的先秦兩漢地域儒學(xué)逐漸式微，具有新內(nèi)涵的地域儒學(xué)——即與國(guó)家層面儒學(xué)相對(duì)的地域儒學(xué)在各地蓬勃發(fā)展。

此后在中國(guó)古代歷史中，儒學(xué)所處的文化核心地位始終沒(méi)有動(dòng)搖，由少數(shù)民族建立的政權(quán)，無(wú)一例外都與漢文化進(jìn)行融合。雖然各民族文化豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，但從未改變其基色。余英時(shí)所說(shuō)：“現(xiàn)代有些人提出中國(guó)史上有所謂‘超穩(wěn)定系統(tǒng)’，并且想從經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)方面來(lái)加以解釋。其實(shí)專(zhuān)以政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言，中國(guó)史亂多于治，至少治亂各半，不能說(shuō)是‘穩(wěn)定’。如果真有什么‘超穩(wěn)定系統(tǒng)’，那也當(dāng)歸之于‘文化’，不在政治或經(jīng)濟(jì)。換句話說(shuō)，文化的超越力量才使中國(guó)有一個(gè)延續(xù)不斷的大傳統(tǒng)?！雹谟嘤r(shí)：《論文化超越》，載氏著《文史傳統(tǒng)與文化重建》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第509頁(yè)。由儒學(xué)統(tǒng)攝形成的大傳統(tǒng)觀念是中國(guó)維持大一統(tǒng)局面的根本原因，而“地域儒學(xué)”作為“中國(guó)儒學(xué)”這一“總體”中的“局部”，始終作為維系漢文化大傳統(tǒng)的重要力量綿延不息。

時(shí)至今日，在地域文化研究日益勃興的形勢(shì)下，作為文化核心的地域儒學(xué)研究也應(yīng)提上日程。由于學(xué)界對(duì)地域儒學(xué)研究尚未形成方法論，因此本文擬探究地域儒學(xué)發(fā)展傳承路徑，以為地域儒學(xué)研究提供理論支持。

一、地域儒學(xué)研究路徑

地域儒學(xué)研究不同于一般的地域文化研究。就地域文化研究來(lái)說(shuō)，“‘地域’作為一個(gè)區(qū)域性的概念,它必須具有相對(duì)明確而穩(wěn)定的空間形態(tài)”，在此基礎(chǔ)上形成“具有相對(duì)明確而穩(wěn)定的文化形態(tài)”，才具備地域文化研究的基本條件。而形成“明確而穩(wěn)定的文化形態(tài)”的前提是具備“傳統(tǒng)”，“如果沒(méi)有傳統(tǒng),就不可能有相對(duì)明確而穩(wěn)定的形態(tài)?！雹蹍⒁?jiàn)王祥《試論地域、地域文化與文學(xué)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2004年第4期。但對(duì)地域儒學(xué)研究來(lái)說(shuō)，區(qū)分地域來(lái)尋找這種“傳統(tǒng)”似乎存在困難，因?yàn)槿鍖W(xué)本身具有極強(qiáng)的普遍性。正如陳來(lái)教授在《儒學(xué)的普遍性與地域性》中所述，首先，孔子創(chuàng)立的以繼承周文化為使命的儒家在文化意識(shí)上是超地域的。其次，孔子周游列國(guó)，弟子廣布天下，其往來(lái)學(xué)傳的傳播方式也是超地域性的。再次，秦漢以后，“統(tǒng)一的郡縣制國(guó)家的建立，全國(guó)使用相同的書(shū)寫(xiě)文字，國(guó)家確定通行的儒家經(jīng)典崇拜，這些都為確保儒學(xué)話語(yǔ)的普遍性進(jìn)一步提供了條件和保證”。④陳來(lái)：《儒學(xué)的普遍性與地域性》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第3期。概言之，儒學(xué)本身具有的內(nèi)涵及傳播方式都具有普遍性，國(guó)家制度更對(duì)這種普遍性增加了保障。

在儒學(xué)普遍性特征的支配下，儒學(xué)發(fā)展一定程度上來(lái)說(shuō)是一個(gè)求同的過(guò)程，必然會(huì)在發(fā)展過(guò)程中消磨地域帶來(lái)的特殊性。因此，用儒學(xué)史的一般研究要素來(lái)研究地域儒學(xué)，往往會(huì)得出相似的結(jié)論，這正是地域儒學(xué)研究的困惑所在。為解決這種困惑，在研究地域儒學(xué)史時(shí)，首先應(yīng)正視其與一般儒學(xué)史研究所面臨的共性。作為大的儒學(xué)史的一部分，自然要將一般儒學(xué)史研究的基本要素作為地域儒學(xué)最主要的研究方法，這是學(xué)理的共通性使然，可以稱(chēng)之為大儒學(xué)史統(tǒng)攝下的“主流”。然后才是“地域性”的儒學(xué)史，將地域儒學(xué)視作擁有自我意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立主體，考察特定地域范圍內(nèi)的儒學(xué)流變問(wèn)題，可以稱(chēng)之為儒學(xué)的地域“流變”。此種以“主流—流變”統(tǒng)領(lǐng)全局的視野，或許能更好地認(rèn)識(shí)地域儒學(xué)。

就“主流”視野來(lái)看，一般儒學(xué)史研究的基本視角為人物、文獻(xiàn)、制度，由此決定了地域儒學(xué)研究也應(yīng)由此三個(gè)視角入手，回顧以往學(xué)人的相關(guān)研究，也的確如此。

其一，儒學(xué)人物角度。人作為一切文化活動(dòng)的主體，是推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的主動(dòng)力。儒學(xué)史研究最重要的領(lǐng)域正是以人物為核心的思想學(xué)術(shù)史研究。

早在唐代，《北史·儒林傳》著者李延壽便意識(shí)到南學(xué)、北學(xué)不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，云：“南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！雹伲ㄌ疲├钛訅圩骸侗笔贰肪?1，北京：中華書(shū)局，1974年，第2709頁(yè)。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)一系列論文對(duì)地理環(huán)境、歷史文化及學(xué)者之間的關(guān)系進(jìn)行了全面論述。②如《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》《地理與文明》《地理與文明之關(guān)系》《中國(guó)地理大勢(shì)論》《世界史上廣東之位置》《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》等。其中，梁?jiǎn)⒊l(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》1924年第一卷第一期的《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》首次明確研究地理與學(xué)術(shù)之間的關(guān)系，該文以十八行政區(qū)劃分節(jié)，細(xì)述各個(gè)政區(qū)明清以降學(xué)術(shù)之特點(diǎn)。③梁?jiǎn)⒊骸督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》，《飲冰室合集》第14冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2015年，第4046頁(yè)?！皩W(xué)風(fēng)”一詞，梁?jiǎn)⒊m未在序言中明確解釋?zhuān)@然是基于各個(gè)地區(qū)學(xué)術(shù)風(fēng)格不同的考慮。沿此思路，近年來(lái)有研究儒家政道思想的學(xué)者關(guān)注到：儒學(xué)分流之初，“春秋時(shí)期魯國(guó)的地緣造就了儒學(xué)的道統(tǒng)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的地緣造就了儒學(xué)的政統(tǒng)。”④徐慶文：《儒家傳承中的道統(tǒng)與政統(tǒng)——兼論儒學(xué)形成的地域性特征》，《東岳叢刊》2011年第11期。魯國(guó)“壤地褊小，風(fēng)俗謹(jǐn)嚴(yán)”，齊國(guó)“臨海富庶，氣象發(fā)皇”。⑤梁?jiǎn)⒊骸度寮艺軐W(xué)》，《飲冰室諸子論集》，南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1990年，第27頁(yè)。孟子帶有魯儒色彩，走向“內(nèi)圣”的道統(tǒng)路徑；荀子帶有齊儒色彩，開(kāi)辟“外王”的政統(tǒng)路徑。

如果說(shuō)“學(xué)風(fēng)”是對(duì)地域?qū)W術(shù)的大致判斷，清人全祖望《宋元學(xué)案》提出的“學(xué)統(tǒng)”則是基于地域?qū)W派的明確分類(lèi)。北宋慶歷時(shí)期，齊魯、關(guān)洛、巴蜀、江浙、湖湘、福建等地，陸續(xù)形成具有地域性質(zhì)的學(xué)派，即清人全祖望《宋元學(xué)案》中所說(shuō)“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”。近年來(lái)，研究湘學(xué)的代表學(xué)者朱漢民使用“學(xué)統(tǒng)”概念，并指出：“地域?qū)W派的形成有兩個(gè)基本條件：第一，形成自己自成體系、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)思想；第二，形成一個(gè)學(xué)統(tǒng)上有傳承、學(xué)術(shù)上較一致的學(xué)者群體?！雹拗鞚h民：《張載的義理經(jīng)學(xué)及關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。羅檢秋則為之定義說(shuō)：“簡(jiǎn)言之，學(xué)術(shù)落實(shí)于授受、傳衍，彰顯其旨趣和統(tǒng)緒，便是學(xué)統(tǒng)?！雹吡_檢秋：《學(xué)統(tǒng)觀念與清初經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)向》，《清史研究》2020年第2期。楊念群的思考則指出：“儒學(xué)的地域化過(guò)程所導(dǎo)致的思維范式的多元化，會(huì)形成綿延久長(zhǎng)的傳統(tǒng)，它統(tǒng)攝著不同地域知識(shí)分子群體對(duì)文化人格結(jié)構(gòu)、思維取向和行為模式的選擇。”⑧楊念群：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年，第20頁(yè)。此為各地域不同學(xué)術(shù)風(fēng)格、不同學(xué)統(tǒng)形成的原因。

具體來(lái)說(shuō)，人物角度的研究路徑是思想史、學(xué)術(shù)史研究，主要研究地域人物的生平、師承、重要思想、學(xué)術(shù)影響及各地學(xué)術(shù)流派、士人群體等，以反映地方儒學(xué)的學(xué)派特色、學(xué)術(shù)旨趣等。基于此角度，從明清時(shí)期便產(chǎn)生了《伊洛淵源錄》《關(guān)學(xué)編》《浙學(xué)宗傳》《皖學(xué)編》《洛學(xué)編》《蜀學(xué)編》等地域?qū)W術(shù)史文獻(xiàn)。但這些匯編類(lèi)文獻(xiàn)，囿于體例，僅在編排時(shí)對(duì)一些個(gè)案進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，或在序中作淺顯交代，并未形成系統(tǒng)成體系的研究。近代以來(lái)，胡昭曦、劉學(xué)智、朱漢民、劉復(fù)生、彭華等學(xué)者著作①胡昭曦等：《宋代蜀學(xué)研究》，成都：巴蜀書(shū)社，1997年；劉學(xué)智：《關(guān)學(xué)思想史》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年；朱漢民：《湘學(xué)通論》，北京：高等教育出版社，2016年；劉復(fù)生等：《近代蜀學(xué)的興起與演變》，成都：四川大學(xué)出版社，2017年；彭華：《民國(guó)巴蜀學(xué)術(shù)研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年。均是基于學(xué)術(shù)史研究角度，使各地域?qū)W術(shù)體系化。目前學(xué)界還熱衷引入社會(huì)史角度，加大對(duì)士人交游、士人互動(dòng)、家族學(xué)術(shù)、移民與士人流徙等研究，為研究地方儒學(xué)提供了更加生動(dòng)的視角。

其二，文獻(xiàn)角度。文獻(xiàn)之于儒學(xué)的關(guān)系，如謝維揚(yáng)所說(shuō)：“儒學(xué)為古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)的最終形成整理出最重要的一些文獻(xiàn)文本，而以這些文獻(xiàn)文本為核心，儒學(xué)貢獻(xiàn)了支撐古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)發(fā)生作用的完整的、有力的記述和論述基礎(chǔ)?！雹谥x維揚(yáng)：《儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)形成的貢獻(xiàn)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第6期?？鬃有抻啞傲?jīng)”，使春秋時(shí)期流傳的雜亂無(wú)章的文獻(xiàn)得到整理，形成中國(guó)早期最具影響力的古書(shū)?？鬃有抻喌慕?jīng)學(xué)文本主要用于教學(xué)，先秦地域儒學(xué)雖然存在“真?zhèn)渭姞?zhēng)，諸子之言紛然殽亂”③（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書(shū)》卷30《藝文志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1701頁(yè)。的現(xiàn)象，但從現(xiàn)有的史料來(lái)看，僅指文獻(xiàn)解讀上的偏差、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的歧異、學(xué)問(wèn)思想上的醇疵，還未涉及經(jīng)典文本在篇目、文字上的差異及基于此種差異而誘發(fā)的一系列紛爭(zhēng)。漢惠帝除挾書(shū)令，儒家經(jīng)典再次大規(guī)模傳播。然此時(shí)已書(shū)缺簡(jiǎn)脫，造成了儒家經(jīng)典在文本上的差異，各家學(xué)者可以據(jù)自己所掌握的文本著書(shū)立說(shuō)，彼此攻犴,甚至可以賄賂蘭臺(tái)令史，削改內(nèi)府秘藏的漆書(shū)以就己本。對(duì)經(jīng)學(xué)文本接受的不同造成了地域儒學(xué)的不同，申培公傳魯詩(shī)，專(zhuān)講訓(xùn)詁；轅固生傳齊詩(shī)、韓太傅傳韓詩(shī)，“便取《春秋》、采雜說(shuō)，都講五際、六情”。④蒙文通：《儒學(xué)甄微·魯學(xué)》，載《蒙文通文集》第1冊(cè)，成都：巴蜀書(shū)社，2015年，第203頁(yè)。正如徐慶文論述：“經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)使儒家經(jīng)典分化越來(lái)越細(xì)，儒學(xué)的傳承分支越來(lái)越多”，漢代經(jīng)學(xué)確立后，《詩(shī)》分齊、魯、韓三家，《書(shū)》分歐陽(yáng)、大夏侯、小夏侯三家，《易》分施、孟、梁丘、京氏四家，《春秋公羊》分嚴(yán)、顏二家?！敖?jīng)學(xué)的細(xì)化是儒學(xué)地域特色越來(lái)越濃的原因”⑤徐慶文：《略論山東儒學(xué)的地域性特征》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期。。

魏晉以降，學(xué)者更多據(jù)已經(jīng)定型的儒家經(jīng)典結(jié)合時(shí)代的需要進(jìn)行闡釋,或者根據(jù)已得到廣泛認(rèn)同的經(jīng)典文本對(duì)在傳抄、刊刻過(guò)程中產(chǎn)生謬誤的文獻(xiàn)進(jìn)行?？敝?lèi)的工作。前者即義理之學(xué)，后者即考據(jù)之學(xué)。無(wú)論如何，文獻(xiàn)始終是學(xué)術(shù)進(jìn)行的憑借，朱漢民在解釋宋學(xué)學(xué)派的地域性時(shí)說(shuō)：“每一個(gè)精神面向吸收的學(xué)術(shù)資源不同，‘道’既可以是《周易》《中庸》《孟子》等不同的儒家經(jīng)典資源，還可以是佛、道的學(xué)術(shù)資源；同樣‘政’的經(jīng)典資源既有‘五經(jīng)’與‘四書(shū)’的明顯差異，更包括對(duì)管、商、申、韓思想的吸收?！雹拗鞚h民：《宋學(xué)的多元思想與地域?qū)W統(tǒng)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2021年第1期。所謂學(xué)術(shù)資源不同，即是對(duì)文獻(xiàn)吸收的不同。各地學(xué)者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)接受文獻(xiàn)的不同，造成了地域?qū)W術(shù)思想的差異。

因此，一定程度上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)史是對(duì)經(jīng)典接收、闡釋的歷史，任何地域傳承儒學(xué)都離不開(kāi)儒學(xué)文獻(xiàn)的傳入和傳播，任何地域儒學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)地域?qū)W者對(duì)儒學(xué)文獻(xiàn)闡釋的精進(jìn)。在大儒學(xué)主流觀念的統(tǒng)攝下，接受儒家文獻(xiàn)的程度區(qū)分出地域儒學(xué)發(fā)展步伐的快慢，也一定程度上成為評(píng)判該地文化興盛與落后的標(biāo)準(zhǔn)。所謂地域儒學(xué)特色，必然會(huì)反映在當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)文獻(xiàn)的發(fā)展演變上。所以，從文獻(xiàn)學(xué)角度研究地域儒學(xué)文獻(xiàn)的數(shù)量分布、時(shí)代分布、代表學(xué)者及代表著述等，可以直觀反映地方儒學(xué)的興盛程度及其學(xué)術(shù)特色。巴蜀歷史上的學(xué)者如楊慎編《全蜀藝文志》、李調(diào)元修《函?！氛腔谶@樣的認(rèn)識(shí)。近年各省學(xué)界紛紛加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)的整理，如浙江省《浙江文叢》《浙學(xué)未刊稿叢編》、江蘇省《江蘇文庫(kù)》、湖南省《湖湘文庫(kù)》、陜西省《關(guān)學(xué)文庫(kù)》《陜西古代文獻(xiàn)集成》、安徽省《安徽古籍叢書(shū)》、四川省《巴蜀全書(shū)》、重慶市《巴渝文庫(kù)》、貴州省《貴州文庫(kù)》、寧夏回族自治區(qū)《朔方文庫(kù)》等等。在這些地域?qū)W術(shù)成果合集中，可以直觀了解各地傳世儒學(xué)文獻(xiàn)。但文獻(xiàn)合集僅僅是研究工作的起步，普遍來(lái)看，目前的整理工作僅僅是對(duì)地域儒學(xué)成果的簡(jiǎn)單堆砌,更深層的挖掘還有待深入。

其三，制度角度。從漢武帝“表彰六經(jīng)”開(kāi)始，儒學(xué)研究中始終存在一條儒學(xué)成為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的線索，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，各個(gè)時(shí)期的中央政權(quán)都通過(guò)學(xué)校、科舉制度培養(yǎng)、網(wǎng)羅人才，影響著地方儒學(xué)的發(fā)展。

從中央角度來(lái)看，地方儒學(xué)似乎只是中央儒學(xué)的分支，如有學(xué)者認(rèn)為：“中央在地方發(fā)展儒學(xué)，加強(qiáng)官學(xué)、科舉的普及，在一定程度上是為了避免地方完全‘地方化’?！雹贄蠲瘢骸段鳚h蜀地政風(fēng)與“霸王道雜之”的“漢家制度”》，載《川大史學(xué)·文化史卷》，成都：四川大學(xué)出版社，2016年，第672頁(yè)。承此觀念，似乎中央制度的貫徹對(duì)地域性有所削減。在進(jìn)行地域儒學(xué)概念闡釋時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，兩漢以地域命名的各家學(xué)說(shuō)立為官學(xué)后，為全國(guó)學(xué)子所學(xué)習(xí)，便削弱了學(xué)說(shuō)的地域性。由此，魏晉以降的新的地方儒學(xué)，即是與國(guó)家層面相對(duì)的概念。此層面地域儒學(xué)的具體差異表現(xiàn)在各地貫徹儒學(xué)政策的程度不同，或者說(shuō)接受儒學(xué)的方式的不同。有些地域自下而上的影響中央儒學(xué)，有些地域接受中央儒學(xué)自上而下的灌輸，而在大多地域，往往能看到這兩種方式的良性互動(dòng)。在良性互動(dòng)的作用下，民間在貫徹中央儒學(xué)政策的實(shí)踐中，也逐漸形成自身的制度，如書(shū)院、義塾的設(shè)立，鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)規(guī)的制定等，充分體現(xiàn)出地域差異。典型如書(shū)院，各地書(shū)院在辦學(xué)宗旨、講學(xué)模式、人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)等方面各有特色。朱漢民在其研究中即指出書(shū)院如何強(qiáng)化地域儒學(xué)：“在學(xué)統(tǒng)四起的兩宋之時(shí)，那些希望在體制外振興儒學(xué)、重建儒學(xué)的新儒家學(xué)者們，紛紛創(chuàng)建、主持書(shū)院、書(shū)堂、精舍等民間性的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)。這些學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)成為各個(gè)地域的學(xué)術(shù)中心與教育中心，進(jìn)一步強(qiáng)化了地域性的學(xué)派的形成和發(fā)展?！雹谥鞚h民：《從學(xué)統(tǒng)四起到理學(xué)獨(dú)尊》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第2期。

從制度層面出發(fā)，要求基于政治史、文化史的角度，研究中央儒學(xué)政策在地方的貫徹程度，如地方學(xué)校建設(shè)情況、人才選拔制度等，研究結(jié)果可以論證地方儒學(xué)興衰及儒學(xué)傳統(tǒng)維系的原因。如巴蜀儒學(xué)制度方面，有熊明安、徐仲林、李定開(kāi)、胡昭曦、涂文濤、魏紅翎、劉秀峰等學(xué)者的相關(guān)著作問(wèn)世③熊明安、徐仲林、李定開(kāi)：《四川教育史稿》，成都：四川教育出版社，1993年；胡昭曦：《四川書(shū)院史》，成都：巴蜀書(shū)社，2000年；涂文濤：《四川教育史》，成都：四川教育出版社，2007年；魏紅翎：《四川國(guó)學(xué)院史》，北京：中華書(shū)局，2019年；劉秀峰：《書(shū)院的復(fù)活：民國(guó)四川書(shū)院史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年。。

二、地域儒學(xué)傳承機(jī)制

以上論述說(shuō)明，儒學(xué)的普遍性使得地域儒學(xué)研究不可避免的統(tǒng)攝在大儒學(xué)下，其概念闡釋、研究路徑均無(wú)法脫離“主流”儒學(xué)的研究范式，即人物、文獻(xiàn)、制度角度的研究。地域儒學(xué)之“流變”正發(fā)生于三者的傳承過(guò)程及作用方式——即傳承機(jī)制中。儒學(xué)之所以能長(zhǎng)時(shí)期在中華各地傳衍不息，形成深遠(yuǎn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，固然依賴(lài)于各地學(xué)者對(duì)“同”的追求。但追究其實(shí)現(xiàn)路徑，則要追溯地方儒學(xué)穩(wěn)定的傳承機(jī)制，在此機(jī)制的維系下，地域儒學(xué)不因地域偏遠(yuǎn)、政治戰(zhàn)亂發(fā)生明顯間斷，這也是地域儒學(xué)較之一般地域文化的不同之處。

（一）儒學(xué)人物傳承機(jī)制

歷代儒學(xué)人物的產(chǎn)生及維系是地域儒學(xué)傳承的關(guān)鍵因素。金人元好問(wèn)云：“士之有所立，必借國(guó)家教養(yǎng)、父兄淵源、師友講習(xí)，三者備而后可?！首餍氯瞬?，言教育也；獨(dú)學(xué)無(wú)友，言講習(xí)也；生長(zhǎng)見(jiàn)聞，言父兄也。”①（金）元好問(wèn)編，蕭和陶點(diǎn)校：《中州集》癸集第10《溪南詩(shī)老辛愿?jìng)鳌?，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第613頁(yè)。這段文字指出，儒學(xué)人物的產(chǎn)生與國(guó)家教養(yǎng)、師友講習(xí)、家學(xué)淵源密不可分。國(guó)家教養(yǎng)層面將在制度一節(jié)專(zhuān)門(mén)談?wù)摚颂幹饕懻摵髢牲c(diǎn)。

自孔子打破官方對(duì)學(xué)術(shù)的壟斷，推行民間教育，廣收門(mén)徒。師徒相授成為學(xué)術(shù)傳承的主要方式。有識(shí)之士多詣師習(xí)經(jīng),后歸鄉(xiāng)教授，形成延綿不絕的傳承脈絡(luò)。漢代私家?guī)熗较嗍谠诓簧俚貐^(qū)的民間都已形成風(fēng)氣，舉凡大經(jīng)學(xué)家，門(mén)下弟子蔚為大觀，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》概括當(dāng)時(shí)師徒相授盛況云：“大師眾至千余人,前漢末已稱(chēng)盛；而《后漢書(shū)》所載張興著錄且萬(wàn)人,牟長(zhǎng)著錄前后萬(wàn)人,蔡玄著錄萬(wàn)六千人,樓望諸生著錄九千余人,宋登教授數(shù)千人, 魏應(yīng)、丁恭弟子著錄數(shù)千人，姜肱就學(xué)者三千余人，曹曾門(mén)徒三千人，楊倫、杜撫、張玄皆千余人,比前漢為尤盛?！雹冢ㄇ澹┢ゅa瑞撰，吳仰湘編：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書(shū)局，2015年，第42頁(yè)。

與師徒相授相伴興起的是以同鄉(xiāng)、學(xué)侶、姻親、同年等形成的廣泛的士人之間的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。以學(xué)術(shù)鼎盛的宋代巴蜀為例，據(jù)鄒重華研究，“整個(gè)兩宋時(shí)期，四川地區(qū)都存在著士人學(xué)術(shù)交游圈子，尤其是以成都府為中心，連接周?chē)T多州縣的士人群體，形成龐大的西川士人學(xué)術(shù)圈”。北宋早期，士人學(xué)術(shù)圈規(guī)模尚且狹小，中期以華陽(yáng)范氏、眉山蘇氏、梓州文同、成都呂陶為核心，學(xué)術(shù)圈急劇擴(kuò)大。北宋末東川也形成了以譙定為首的東川士人學(xué)術(shù)交友圈，也即“涪陵學(xué)派”。南宋前期則以資州李石、隆州虞氏、華陽(yáng)范氏、眉州李氏（燾）、隆州李氏（心傳）、漢州綿竹張氏、卭州魏高氏、潼川楊子謨、簡(jiǎn)州劉光祖等為主，主要集中在經(jīng)學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域，中期以后，學(xué)術(shù)交流以理學(xué)為主，“二江九先生”③“二江九先生”指虞剛簡(jiǎn)、華陽(yáng)四范（范仲黼、范蓀、范子長(zhǎng)、范子該）、薛紱、程遇孫、宋德之、鄧諫從。見(jiàn)《宋元學(xué)案》卷50《南軒學(xué)案》、卷72《二江諸儒學(xué)案》。及魏了翁最為著名。④參見(jiàn)鄒重華《士人學(xué)術(shù)交友圈：一個(gè)學(xué)術(shù)史研究的另類(lèi)視角（以宋代四川為例）》，載鄒重華、粟品孝主編《宋代四川家族與學(xué)術(shù)論集》，成都：四川大學(xué)出版社，2005年，第393-456頁(yè)。學(xué)術(shù)圈的形成，不僅促成儒學(xué)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，也使得當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)出現(xiàn)群體性特征，也即朱漢民先生定義的“學(xué)統(tǒng)”。

比師友講習(xí)稍晚興起的傳承路徑是家學(xué)傳承。西漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，以經(jīng)學(xué)起家成為晉升官僚的主要途徑，東漢時(shí)逐漸形成累世公卿的局面，經(jīng)學(xué)傳家也成為維持家族特權(quán)的一種方式，不少學(xué)術(shù)名家學(xué)問(wèn)承自家族，如東漢經(jīng)學(xué)家賈逵學(xué)自父親賈徽，名儒鄭興傳學(xué)問(wèn)于子鄭眾，等等。至魏晉南北朝，尤其在九品中正制推動(dòng)下，士族更加注重家族經(jīng)學(xué)教育，經(jīng)學(xué)世家更繁，三國(guó)時(shí)魏國(guó)經(jīng)學(xué)家王肅之學(xué)深受父親王朗影響，吳國(guó)學(xué)者虞翻家族五世傳《孟氏易》。魏晉玄學(xué)家王弼家族中，曾外祖父劉表、族祖王粲均為知名《易》家。越到后期，學(xué)術(shù)家族的規(guī)模越大，傳承的輩分越久。

人才機(jī)制的運(yùn)行還表現(xiàn)在與外界的交流，對(duì)地理位置偏遠(yuǎn)、地緣封閉的地域來(lái)說(shuō)尤其如此。這種交流具有雙向性：一是外來(lái)遷入，陳寅恪在論魏晉時(shí)期河隴區(qū)域?qū)W術(shù)文化時(shí)說(shuō)：“河隴一隅所以經(jīng)歷東漢末、西晉、北朝長(zhǎng)久之亂而能保存漢代中原之學(xué)術(shù)者，不外前文所言家世與地域兩點(diǎn)，……河西一隅自前涼張氏以后尚稱(chēng)治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)即可保存，外來(lái)避亂之儒英亦得就之傳授，歷時(shí)既久，其學(xué)術(shù)文化逐漸具地域性質(zhì)?！雹訇愐。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第23頁(yè)。本土學(xué)術(shù)世家與外來(lái)避亂儒英共同促成河隴地域?qū)W術(shù)文化的形成。如巴蜀儒學(xué)中，外來(lái)刺激因素也發(fā)揮了極大的作用。從秦朝巴蜀作為流放地開(kāi)始，巴蜀不斷接受外來(lái)士人的遷入，形成“自古詩(shī)人例入蜀”的文化現(xiàn)象。三國(guó)初，尹默與李仁等蜀中學(xué)子外出學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)，又返回蜀中，促使東漢盛行的古文經(jīng)學(xué)在巴蜀有所發(fā)展。安史之亂爆發(fā)后，大量士人家族遷居巴蜀，唐末五代，四川社會(huì)較為安定，統(tǒng)治者興文重教，吸引大量外界士人入蜀。唐代這批入蜀士人后來(lái)成為宋代發(fā)達(dá)的文化家族的主力軍。宋代世家大族如丹棱李氏、眉山史氏、華陽(yáng)范氏、成都宇文氏、仁壽虞氏、綿竹張氏、陽(yáng)安劉氏、安岳馮氏等，先祖均為唐時(shí)期入蜀。二是地方士人通過(guò)游學(xué)、游宦、干謁等方式主動(dòng)與外界溝通。通常來(lái)說(shuō)，靠近都城的地域、交通極為便利的江浙平原地帶等，除戰(zhàn)亂特殊時(shí)期，能夠一直保持與外界的頻繁交流，因此儒學(xué)往往具有前沿性。巴蜀地緣偏遠(yuǎn)，交通不暢，亂世之中往往形成獨(dú)立政權(quán)，導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)一定的滯后性。但巴蜀自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期納入秦朝管轄范圍，始終是中原政權(quán)輻射地，因此在和平時(shí)期與外界的交流亦十分頻繁。從秦漢時(shí)期開(kāi)始，不少士人游學(xué)、游宦中原地區(qū)。漢代司馬相如曾三次前往長(zhǎng)安，以辭賦干謁。文翁化蜀時(shí)，派遣蜀中學(xué)子前往長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。此后王褒、揚(yáng)雄、落下閎等名士皆有前往京師求官經(jīng)歷。唐代科舉確立以后，地方士人和中央的聯(lián)系更加緊密，不少儒學(xué)名士都具有在京為官經(jīng)歷。在與外界聯(lián)系過(guò)程中，巴蜀儒學(xué)雖然時(shí)有脫節(jié)滯后，但始終是全國(guó)儒學(xué)的有機(jī)組成部分，互通有無(wú)，共同發(fā)展。

（二）儒學(xué)文獻(xiàn)傳承機(jī)制

宋人鄭樵云：“有專(zhuān)門(mén)之書(shū)，則有專(zhuān)門(mén)之學(xué)。有專(zhuān)門(mén)之學(xué)，則有世守之能。人守其學(xué)，學(xué)守其書(shū)，書(shū)守其類(lèi)，人有存沒(méi)而學(xué)不息，世有變故而書(shū)不亡?！雹冢ㄋ危┼嶉宰?，王樹(shù)民點(diǎn)校：《通志二十略》，北京：中華書(shū)局，1995年，第1804頁(yè)。儒學(xué)文獻(xiàn)是保存儒學(xué)文本、傳承儒家思想的重要載體。比起以人物為載體的活態(tài)傳承，文獻(xiàn)的傳承更為可靠和持久。謝維揚(yáng)更認(rèn)為，儒學(xué)一個(gè)非常重要的特征是具有“文獻(xiàn)主義”，“它致力于推出一組支撐其學(xué)說(shuō)的文獻(xiàn)，并使這組文獻(xiàn)成為對(duì)全社會(huì)和國(guó)家有重大影響的一種力量”③謝維揚(yáng)：《儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)形成的貢獻(xiàn)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第6期。。儒家自孔子改造古代文獻(xiàn)為儒家經(jīng)典，后世學(xué)者不斷更新文獻(xiàn)，以支持儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展，由此產(chǎn)生兩條儒家文獻(xiàn)的傳承路徑，一是文獻(xiàn)衍生路徑，即學(xué)者的著述、?？薄R編等；二是文獻(xiàn)傳世路徑，即收藏與刊刻。

首先，儒學(xué)的傳承依賴(lài)儒學(xué)文獻(xiàn)的衍生?？鬃觿h《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《易》，作《春秋》，是為儒家最原始的典籍——六經(jīng)，孔子諸弟子及再傳弟子在傳授儒家經(jīng)典的過(guò)程中而形成的新文本，如《春秋》之《公羊傳》《穀梁傳》等，也得到了官方的認(rèn)可，并著錄于《漢書(shū)·藝文志》中，和六經(jīng)一起，共同構(gòu)成了儒家的核心文獻(xiàn)。東漢末年，儒學(xué)核心文獻(xiàn)在文本上的差異，因《熹平石經(jīng)》的刊刻而基本得到解決；今古文學(xué)的紛爭(zhēng)，亦因東漢末大儒鄭玄整合今古文師法、遍注六經(jīng)而得以平息。至唐代孔穎達(dá)修《五經(jīng)正義》，選取權(quán)威注本，自此，地域儒學(xué)因中央儒學(xué)有了相對(duì)較為準(zhǔn)確的文本和較為固定的學(xué)說(shuō)體系而發(fā)生了概念轉(zhuǎn)變，即從以文本之爭(zhēng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)理之爭(zhēng)為主。此后，學(xué)者更多據(jù)已經(jīng)定型的儒家核心文獻(xiàn)結(jié)合時(shí)代需要進(jìn)行訂正、闡釋?zhuān)谔扑涡纬闪x理之學(xué)，于清代形成考據(jù)之學(xué)。豐富的著述類(lèi)、考證類(lèi)文獻(xiàn)承載著地域儒學(xué)“自成體系、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)思想”①朱漢民：《張載的義理經(jīng)學(xué)及關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。，而匯編類(lèi)文獻(xiàn)更代表一方儒學(xué)傳播的集體成就。

其次，收藏儒學(xué)文獻(xiàn)是地域儒學(xué)傳承的前提與保障。張之洞云“士不通經(jīng)，不足以言學(xué)，然目不睹全經(jīng)之文，遽與之言賈馬許鄭，是躗言也?！雹冢ㄇ澹堉矗骸陡部f(wàn)氏十一經(jīng)讀本敘》，清光緒二年四川學(xué)院衙門(mén)重雕本。足以說(shuō)明經(jīng)典文本之于學(xué)者的重要性。在雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，文獻(xiàn)傳播主要依靠鐫刻和抄寫(xiě)。漢興以來(lái)，惠帝除“挾書(shū)令”，儒家經(jīng)典文本出現(xiàn)了今文經(jīng)與古文經(jīng)兩個(gè)不同的版本系統(tǒng)。在今文學(xué)家與古文學(xué)家的學(xué)術(shù)與政治斗爭(zhēng)中，甚至有學(xué)者行賄蘭臺(tái)，改中密書(shū)，以遷就己本。故有熹平石經(jīng)立于中央學(xué)官，吸引全國(guó)學(xué)者前去訂正底本，然后帶回各地傳播。新朝王莽時(shí)期《武威漢簡(jiǎn)》中《儀禮》、敦煌文獻(xiàn)中儒學(xué)抄本的存在，均證明了儒學(xué)在偏遠(yuǎn)地域的傳播，學(xué)者研讀經(jīng)典，并手抄經(jīng)學(xué)文本，形成傳世文獻(xiàn)。唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明后，極大加速了儒學(xué)文獻(xiàn)的傳播，見(jiàn)諸史籍的藏書(shū)家增多，藏書(shū)也成為士人家族的標(biāo)志性行為。

再次，刊刻儒學(xué)文獻(xiàn)是地域儒學(xué)傳承的動(dòng)力。許多學(xué)術(shù)交流活動(dòng)都是伴隨新文獻(xiàn)的刊刻而進(jìn)行的。宋承平時(shí)期，士人家族喜好刻書(shū)、藏書(shū)的傳統(tǒng)達(dá)到高峰。元人袁桷描述宋代士人刻書(shū)風(fēng)氣時(shí)說(shuō)：“于時(shí)國(guó)家承平，四方無(wú)兵革之虞，多用文儒為牧守，公私間暇，擊鮮享醴，會(huì)寮屬，以校讎刻書(shū)為美續(xù)。至于細(xì)民，亦皆轉(zhuǎn)相模鋟，以取衣食。而閩之建、蜀之益，其最著者也?！雹郏ㄔ┰鲎?、楊亮校注：《袁桷集校注》卷22《袁氏舊書(shū)目序》，北京：中華書(shū)局，2012年，第1019頁(yè)。宋代全國(guó)三大刻書(shū)中心四川、福建、杭州，均是興盛之地。圖書(shū)刊刻也促成地方文獻(xiàn)的整理，匯編大型地方文獻(xiàn)叢書(shū)以傳播鄉(xiāng)賢文化成為士人熱衷的事業(yè)。

通過(guò)收藏、刊刻儒學(xué)文獻(xiàn)，歷代學(xué)者既有對(duì)文本的學(xué)習(xí)，也有對(duì)其中傳達(dá)的儒家精神的領(lǐng)悟，而精神往往活化在文本中，代代傳承，成為維持地方儒學(xué)傳統(tǒng)的不竭動(dòng)力。

（三）儒學(xué)制度傳承機(jī)制

儒學(xué)的流播，首先是學(xué)派形式的學(xué)術(shù)傳播，孔子門(mén)生雖然廣布各地，但私學(xué)師傳的影響力畢竟有限。經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)為漢武帝采納，成為具有正統(tǒng)地位的學(xué)說(shuō)，在全國(guó)大力推行。儒學(xué)制度的傳承也有兩條路徑，一為國(guó)家層面的制度推廣，二為民間制度的維護(hù)。

從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)。首先，學(xué)校制度保證了儒學(xué)在全國(guó)的推行。漢景帝時(shí)，文翁在成都創(chuàng)辦文翁石室，以七經(jīng)教學(xué)，開(kāi)創(chuàng)地方官學(xué)先河。不久蜀地學(xué)風(fēng)卓犖，人才輩出。公元前124 年，漢武帝下令全國(guó)效仿文翁興辦學(xué)校。儒學(xué)成為官學(xué)后，各地學(xué)校成為傳播儒學(xué)的陣地。官學(xué)之于儒學(xué)傳播的重要性，如楊民所說(shuō)：“官學(xué)是國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的一個(gè)組成部分，是一個(gè)宣教性工具，國(guó)家對(duì)知識(shí)的壟斷權(quán)和解釋權(quán)的控制始終存在，官方提倡的觀念和學(xué)說(shuō)成為民眾必須接受和認(rèn)同的東西，對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)起到定向、規(guī)范和塑造作用。”①楊民：《西漢蜀地政風(fēng)與“霸王道雜之”的“漢家制度”》，載《川大史學(xué)·文化史卷》，成都：四川大學(xué)出版社，2016年，第672頁(yè)。正是在學(xué)校的宣講下，具有普世價(jià)值的儒家思想滲透各地文化之中，儒家倡導(dǎo)的生活方式也為各地百姓接受，中央輻射之地盡成儒化之地。在官學(xué)之外，經(jīng)由地方鄉(xiāng)賢的積極提倡，形成了書(shū)院、私塾等教學(xué)體系，這些民間教學(xué)制度在元代以后也逐漸納入官學(xué)體系。其次，科舉選拔制度激勵(lì)儒學(xué)的傳承。學(xué)校設(shè)立的目標(biāo)是培養(yǎng)人才，因此也涉及人才的選拔。文翁在成都創(chuàng)立的石室，即“在漢初以來(lái)以軍功、察舉孝廉、恩蔭和納貲等方式選士之外，首開(kāi)文化知識(shí)入仕的途徑”，實(shí)現(xiàn)了儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想，“為后來(lái)漢武帝實(shí)施開(kāi)太學(xué)，置博士弟子員，按課試成績(jī)以選人才，探索和積累了經(jīng)驗(yàn)，在一定意義上開(kāi)啟了人類(lèi)政治制度上文官制度的先河”②舒大剛、胡游杭：《“蜀學(xué)”的特征與貢獻(xiàn)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2017年第4期。。國(guó)家制度的激勵(lì)機(jī)制一旦調(diào)動(dòng)，便會(huì)極大激活地方的傳承興趣。唐代確立的科舉制度更加強(qiáng)化了這種讀經(jīng)入仕的傳統(tǒng)。“科舉制度是制度化儒家的核心和樞紐，維系著儒家的文化價(jià)值和傳統(tǒng)的制度體系之間的平衡”③干松春：《科舉制的衰落與制度化儒家的解體》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第2期。，它使中央王朝網(wǎng)羅人才的標(biāo)準(zhǔn)得以確定，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正是來(lái)自儒學(xué)，這就誘使懷有投門(mén)報(bào)國(guó)思想的文人學(xué)士苦讀儒家經(jīng)典，因此從社會(huì)心理上穩(wěn)定了儒學(xué)的地位，使儒學(xué)成為全民自覺(jué)維護(hù)的圭臬。

從民間層面來(lái)說(shuō)，民間儒學(xué)制度的形成體現(xiàn)全民維護(hù)儒學(xué)傳承的自覺(jué)意識(shí)，家法及一方鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)約，以教育子弟恪守儒家傳統(tǒng)為理念，家塾、義塾的興辦，以鼓勵(lì)家族子弟讀經(jīng)入仕為目的。這些民間約定俗成的制度不僅保障了家族子弟的讀書(shū)路徑，更是儒家教化思想的強(qiáng)化，尤其在中央政權(quán)勢(shì)弱、戰(zhàn)亂年代發(fā)揮了重要作用。民間儒學(xué)制度還是對(duì)中央儒學(xué)制度的重要補(bǔ)充，如宋明理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大，更多是以民間講學(xué)、民間書(shū)院為依托。此外，盡管儒學(xué)在地方的普及削弱了地方本土文化的生命力，但儒學(xué)仍有迎合地方本土文化的一面，如各地民間信仰對(duì)象的不同、喪葬禮儀上的不同等。因此民間儒學(xué)制度的傳承，更能體現(xiàn)地域儒學(xué)特色，不容忽視。

綜上可以認(rèn)為，人物、文獻(xiàn)、制度三個(gè)層面既是主流大儒學(xué)史研究的基本路徑，同時(shí)也是構(gòu)成地域儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。地域儒學(xué)傳承正是此三個(gè)層面相互作用的結(jié)果。通過(guò)對(duì)某一地域歷史上各個(gè)階段儒學(xué)史的考察，可以發(fā)現(xiàn)只要三個(gè)層面其中之一存在，該地該歷史時(shí)期的儒學(xué)傳統(tǒng)就不會(huì)間斷。通常認(rèn)為的儒學(xué)高峰期，無(wú)非是國(guó)家制度完備、儒學(xué)文獻(xiàn)豐富、儒學(xué)大家輩出的時(shí)期。而處于儒學(xué)低谷期時(shí)，往往文獻(xiàn)凋落、人物不顯、制度斷層。此三層面決定著地域儒學(xué)傳承脈絡(luò)，也構(gòu)成了地域儒學(xué)研究的三個(gè)維度。