淺析《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中婦女解放問(wèn)題

蒲彥任

（北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100080）

基于19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義，摩爾根人類(lèi)史學(xué)以及大唯物史觀①，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）中客觀地分析了占世界二分之一人口的女性群體自人類(lèi)誕生以來(lái)的地位變化以及如何才能揚(yáng)棄肉體折磨、精神摧殘的處境而實(shí)現(xiàn)徹底的解放解放。首先是三大空想社會(huì)主義，圣西門(mén)，傅里葉，歐文三大思想家在批判資本主義剝削本質(zhì)的同時(shí)，為全體被剝削的人民發(fā)聲，為遭受雙重剝削的婦女發(fā)聲，使男女平等的理念“鐫刻”到了上升時(shí)代的資本主義社會(huì)。然而由于其理論源于空想，缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，結(jié)果沒(méi)能為婦女解放指明一條可行道路。其次是摩爾根的人類(lèi)學(xué)思想，其在《古代社會(huì)》一書(shū)中，對(duì)史前社會(huì)的家庭制度以及婚姻形式做了較為詳細(xì)的論述。摩爾根認(rèn)為“家庭是社會(huì)制度的產(chǎn)物”，低下的生產(chǎn)力使得女子的地位不僅不低下甚至還要高于男子。最后是馬克思唯物史觀的確立，馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為主體，從物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)出發(fā)，探究歷史上婦女的地位問(wèn)題，并根據(jù)摩爾根的古代社會(huì)一書(shū)撰寫(xiě)了《摩爾根（古代社會(huì)）一書(shū)摘要》。恩格斯將以上三種理論作為探求婦女解放的思想基礎(chǔ)，并將這一思想體現(xiàn)到《起源》一書(shū)中。

一、起源中女性地位的變化

在《起源》一書(shū)中，恩格斯將家庭與國(guó)家誕生的主要?jiǎng)右蛞徊w結(jié)于原始時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭的本質(zhì)就是為適應(yīng)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式變化的需要而產(chǎn)生的。低下的生產(chǎn)力與落后的思想是蒙昧?xí)r代的量大特點(diǎn)，群婚的形式由此自發(fā)產(chǎn)生。生產(chǎn)工具的改進(jìn)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但吊詭的是，此時(shí)卻出現(xiàn)了“劫持女性”的事件，女性的地位第一次陷入危機(jī)。后來(lái)，人們對(duì)于群婚禁制愈來(lái)愈加規(guī)避，對(duì)偶婚制逐漸替代了群婚制。當(dāng)然這僅是對(duì)女子的專偶，“通奸與賣(mài)淫”則是這種專偶制下男子的特權(quán)?；橐鲂问降淖冞w，也是母權(quán)制衰落的歷史，專偶制的勝利代表了男性統(tǒng)治的勝利，其目的就是保障父系的穩(wěn)定與財(cái)富的傳承。恩格斯認(rèn)為，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立就是個(gè)體婚制下夫妻間的對(duì)抗時(shí)產(chǎn)生的，……卻開(kāi)辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代?！盵1]78

在人類(lèi)的蒙昧?xí)r期，恩格斯認(rèn)為在蒙昧?xí)r代是不能確定誰(shuí)是某個(gè)孩子的父親，但誰(shuí)是孩子的母親則是確定的。所以在群婚制下，母權(quán)制的誕生是顯而易見(jiàn)的。因此，恩格斯將群婚制分為兩種家庭，即血緣家庭與普那路亞家庭，血緣家庭就是排除了父母和子女之間相互的性關(guān)系。血緣家庭是人類(lèi)最古老的家庭形式，婚姻是以同輩人來(lái)區(qū)分的，在這種家庭中所有同輩人都互為夫妻，而這一家庭則有著無(wú)法避免近親繁殖的天然弊端。于是，普那路亞家庭逐漸取代了血緣家庭。普那路亞家庭的本質(zhì)在于排除了姊妹和兄弟之間相互的性關(guān)系，它的主要特征是一定范圍內(nèi)的共夫和共妻，且在這個(gè)家庭中一切丈夫與一切妻子的兄弟姊妹都被排除在這個(gè)家庭范圍之外。這種家庭關(guān)系使母系的所有兄弟姊妹間的近親繁殖都被禁止了。由此，組成一個(gè)確定的、彼此不能結(jié)婚的女系血緣親屬集團(tuán)。

在野蠻時(shí)代中，婚姻范圍進(jìn)一步縮小，只在部落內(nèi)部盛行兩性共同婚姻。也即對(duì)偶制的婚姻。這種婚姻已經(jīng)可以看出男性地位的上升，恩格斯提到通奸是男子的特權(quán)，而對(duì)于女性，則意味著殘酷的刑罰。但此時(shí)女性還尚且保留了一些地位，恩格斯提到夫妻雙方均可自由的解除婚姻，且尚且保留著血緣家庭的一些痕跡。例如夫妻雙方解除婚姻關(guān)系后，雙方的子女仍屬于女性。正是由于這種對(duì)偶制家庭的特性，所以原始的血緣家庭并沒(méi)有因此解體。但摩爾根提到由于這種對(duì)偶制家庭排除了血緣關(guān)系，致使生育的人種更加強(qiáng)健，在部落的競(jìng)爭(zhēng)也就能取得上風(fēng)。隨著畜牧業(yè)，冶鐵業(yè)、紡織業(yè)以及種植業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)的財(cái)富總和達(dá)到了前所未有的數(shù)量，并且隨著發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力也塑造了全新的生產(chǎn)關(guān)系。此時(shí)家庭內(nèi)部，丈夫往往主宰著畜牧、冶鐵等重要的生產(chǎn)部門(mén)，而妻子的重心則在于后代的撫養(yǎng)。此前社會(huì)的矛盾（男性掌握著社會(huì)的生產(chǎn)，卻又無(wú)法使子女繼承這些資產(chǎn)）此時(shí)逐漸退化乃至消隱，由此導(dǎo)致了父權(quán)制的產(chǎn)生。新誕生的父權(quán)制徹底推翻了伴隨人類(lèi)社會(huì)而生的母權(quán)制。掌握了社會(huì)的生產(chǎn)，使得丈夫也掌握了在家中的絕對(duì)權(quán)威。正如恩格斯所說(shuō)：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！盵1]68女性不再被尊重，她們逐漸喪失了受人崇敬的地位，哪怕連與男子平等的地位都沒(méi)有獲得，而是逐漸成了男子的奴隸，成了生產(chǎn)人的工具。這也就促進(jìn)了專偶制的形成。

隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，人類(lèi)跨步來(lái)到文明時(shí)代，女性地位并沒(méi)有因?yàn)槲拿鲿r(shí)代的到來(lái)而提升，相反的她們的地位前所未有的低下。由男性主導(dǎo)的專偶制家庭成了主流，而由女性主導(dǎo)的對(duì)偶制家庭則趨于沒(méi)落。此時(shí)家庭關(guān)系出現(xiàn)“兩個(gè)翻轉(zhuǎn)”：女性傳統(tǒng)的勞動(dòng)被視為家庭的勞動(dòng)，而男性傳統(tǒng)的勞動(dòng)則成了社會(huì)的生產(chǎn)。掌握了社會(huì)生產(chǎn)的男性為了確保他的私有財(cái)產(chǎn)能夠給予自己的子女，他便會(huì)要求自己妻子的貞潔，可見(jiàn)專偶制只是針對(duì)女子的專偶而男子則繼承了淫游制及其最極端的形式——賣(mài)淫。此時(shí)在專偶制家庭中的女子與娼妓的不同就在于娼妓是一次又一次的出賣(mài)自己的身體，而妻子則是一次性的出賣(mài)自身。由此可見(jiàn)，專偶制不過(guò)是家庭內(nèi)部的奴隸制。

二、女性地位變化的原因

女性地位的變化隨著生產(chǎn)力的變化而改變的，蒙昧?xí)r期由于醫(yī)療與居住條件的惡劣，幼兒的夭折率與人的死亡率居高不下，人的生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遠(yuǎn)高于物質(zhì)的生產(chǎn)，女性的地位受到尊敬，隨著生產(chǎn)力的提升人的生活條件逐步得到改善，物質(zhì)的生產(chǎn)就變得重要，而女性的地位也因此降低，成了男子的附庸。

恩格斯認(rèn)為，造成女性地位變化的原因有兩點(diǎn)：一方面是“兩種生產(chǎn)”的失衡，另一方面是社會(huì)大分工的出現(xiàn)。恩格斯在《起源》的序言中就提到了兩種生產(chǎn)：“一是生活資料的生產(chǎn)即食物、衣服、住房以及為此所必須得工具的生產(chǎn)；二是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]15恩格斯認(rèn)為，社會(huì)制度的發(fā)展受兩種生產(chǎn)的制約，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平越低，人類(lèi)自身的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)制度的影響就越大。[1]16作為生產(chǎn)力內(nèi)核的生產(chǎn)工具在蒙昧?xí)r代十分落后，男性捕獵的成功率非常低，維持生產(chǎn)生活仍然需要女性外出采摘果實(shí)。加之蒙昧?xí)r期人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不足，女性的生育在蒙昧?xí)r代的人看來(lái)是一件神秘且神圣的事情，人類(lèi)的誕生往往只知其母，而未知其父。由母親而來(lái)的血緣關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)文明早期的生產(chǎn)關(guān)系，由同一個(gè)母親所生的子女形成了一個(gè)氏族。但生產(chǎn)力得到發(fā)展的時(shí)代，例如在野蠻時(shí)代，由于弓箭的發(fā)明，打獵的成功率被大大地提高了，男女的分工也從變得趨于顯著。人類(lèi)對(duì)于自身的了解也愈發(fā)深刻，血緣關(guān)系對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的影響越來(lái)越小，取而代之的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等關(guān)系，主宰了食物來(lái)源的男性逐漸在家庭地位中取得優(yōu)勢(shì)，而更進(jìn)一步的跨越則來(lái)源于家畜的養(yǎng)殖。

畜牧業(yè)的逐漸發(fā)展，使得男女地位進(jìn)一步的不平等。從事畜牧業(yè)的部落能從其他部落中脫穎而出，他們相較于其他的落后部落有了更穩(wěn)定的食物來(lái)源，并能與其他各部落間進(jìn)行更為廣泛的交往。由于在人類(lèi)文明早期，打獵活動(dòng)多由男性負(fù)責(zé)，因此對(duì)于動(dòng)物習(xí)性的了解更勝于女性，男性自然而然地成了游牧部落中家畜的管理者與所有者。

隨著制陶、冶鐵、畜牧、種植的發(fā)展，交往也在部落間變得越來(lái)越普遍。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，使人類(lèi)社會(huì)飛速進(jìn)步，形成了早期的階級(jí)分化，而早期的階級(jí)分化又促進(jìn)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離。金屬工具的使用大大加快了生產(chǎn)的效率，使得產(chǎn)品多樣性也大大增加。交往的形式由部落交往轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ソ煌?，家庭間的交往逐漸成為主流。這就導(dǎo)致了男性與女性的社會(huì)地位也加速失衡。而使女性地位產(chǎn)生質(zhì)變的則是第三次分工，新誕生的商人階級(jí)不從事勞動(dòng)生產(chǎn)，他們只參與部落間商品的交換便能生存。在逐漸膨脹的剩余產(chǎn)品中，男性因其歷史上的優(yōu)勢(shì)，在分工的過(guò)程中獲得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而女性則淪為了生育的工具。

從家庭方面來(lái)講，在蒙昧?xí)r期的群婚制家庭中，婦女承擔(dān)家務(wù)，就像是男子去外出打獵一樣，它是一種公共的事業(yè)。但隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，生產(chǎn)資料的永恒繼承就成了私有制的核心要義，并隨之誕生了專偶制的家庭，這種家庭不僅從現(xiàn)實(shí)中鎖住婦女，使她們成為家庭的奴隸，并且從道德上教化婦女，使她們認(rèn)為貞操高于一切。這一情況直到現(xiàn)代社會(huì)，特別是現(xiàn)代的大工業(yè)社會(huì)，雖然給婦女開(kāi)辟了重新參加社會(huì)生產(chǎn)的途徑。但在這種情況下，婦女不僅受到了資本家的剝削與奴役，同時(shí)也需要承擔(dān)家庭的家務(wù)，可以說(shuō)婦女是家庭與社會(huì)雙重的奴隸，而現(xiàn)代的家庭就是建立在這種女性的奴隸制之上，資本主義社會(huì)則是由這種現(xiàn)代家庭所構(gòu)成的。

三、女性解放的基本途徑

恩格斯寫(xiě)作《起源》意在指出：隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展到，新的社會(huì)組織形式取代了舊的社會(huì)組織形式，受其支配的新家庭也消滅了過(guò)去的舊家庭，而代表新社會(huì)的共產(chǎn)主義者宣布，他們不僅要消滅資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì)，同時(shí)還要消滅父權(quán)制對(duì)女性的壓迫。這預(yù)示著無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)創(chuàng)建一種新的家庭形式，占據(jù)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的歷史。

值得注意的是，恩格斯早年在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)中，就深刻考察了工人階級(jí)婦女在資本主義條件下所扮演的不同角色——在現(xiàn)代工廠里，女性的生理與心理都受到了殘酷的壓迫。她們喪失了人的尊嚴(yán)，而被迫成為工廠的機(jī)器。恩格斯憤怒地寫(xiě)到“這種使男人不成其為男人、女人不成其為女人，而又既不能使男人真正成為女人、也不能使女人真正成為男人的情況，這種最可恥地侮辱兩性和兩性都具有的人類(lèi)尊嚴(yán)的情況，恰恰是人類(lèi)文明被歌頌的終極結(jié)果?！盵2]由于恩格斯對(duì)婦女生活情況的深刻考察，他開(kāi)始思考婦女解放的理論，形成了理論的雛形，并在《起源》一書(shū)中走向成熟，恩格斯認(rèn)為，婦女的解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放的目的是一致的，婦女解放運(yùn)動(dòng)融于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之中，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的關(guān)鍵一環(huán)，不可或缺。

首先，婦女應(yīng)回歸到社會(huì)生產(chǎn)中去，恩格斯認(rèn)為婦女解放的先決條件就是，婦女應(yīng)當(dāng)大規(guī)模的廣泛的參加到社會(huì)生產(chǎn)中去。蒙昧?xí)r期的女性受到尊崇主要原因就是，女性能夠參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，不斷地將自身的生命力作用于自然、社會(huì)之上，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。婦女在社會(huì)生產(chǎn)中承擔(dān)的角色越多，越廣泛，其社會(huì)地位便越高。在其中，女性必須要投身到公共事業(yè)中去，婦女自身并非沒(méi)有勞動(dòng)，而是她們只在自身的家庭中勞動(dòng)，這不僅無(wú)法獲得婦女的社會(huì)地位，還會(huì)使婦女自身成為家庭的奴隸。

其次，家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化則是婦女投身公共事業(yè)的必要補(bǔ)充。歷史上婦女在兒童教育、家務(wù)勞作中奉獻(xiàn)了太多，消除專偶制家庭中女性所扮演的家庭奴隸的角色就必須使消除婦在家庭中的義務(wù)，進(jìn)一步提升兒童的社會(huì)化撫養(yǎng)，與家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化則有利于提升婦女地位。

最后，婦女解放的根本條件是消除私有制。婦女的解放與全人類(lèi)的解放是一致的。從社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，婦女的奴役則由來(lái)已久，婦女作為受到社會(huì)與家庭雙重壓迫的群體，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中最革命的一部分。只有徹底消滅經(jīng)濟(jì)上的不平等，徹底消滅私有制，才能夠?qū)崿F(xiàn)婦女的解放。婦女解放運(yùn)動(dòng)一定是包含在全人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)之中的，并且，只有在實(shí)現(xiàn)了全人類(lèi)的解放的基礎(chǔ)之上，婦女才能夠真正地得到解放。[3]那么，一切婦女都應(yīng)當(dāng)參與到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)中來(lái)，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)一道，為全人類(lèi)的解放事業(yè)作出貢獻(xiàn)，從而使自身獲得真正的解放。

四、《起源》的當(dāng)代價(jià)值

《起源》是馬克思主義婦女解放思想的標(biāo)志性著作，它從唯物史觀出發(fā)剖析了人類(lèi)社會(huì)迄今為止婦女仍遭受壓迫的原因，對(duì)婦女解放事業(yè)提供了有力的理論依據(jù)與可行的實(shí)踐道路。當(dāng)下，我國(guó)正處于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，提升社會(huì)主義國(guó)家婦女地位，進(jìn)一步解放婦女受壓迫的處境，我們?nèi)杂斜匾獜摹镀鹪础分屑橙〗?jīng)驗(yàn)與智慧。

第一，強(qiáng)化婦女獨(dú)立意識(shí)，恩格斯認(rèn)為家庭中的私人勞動(dòng)束縛了婦女的發(fā)展，從而降低了婦女的社會(huì)地位。因此，要鼓勵(lì)男性參與到家務(wù)勞動(dòng)中，破除男主外女主內(nèi)的封建思想，消除男尊女卑的封建思想，幫助女性樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，鼓勵(lì)女性強(qiáng)化獨(dú)立意識(shí)。

第二，健全法治保障，促進(jìn)兩性平等。新中國(guó)成立以來(lái)，我們?yōu)閮尚云降茸龀鲞^(guò)許多積極探索，婦女地位相較于新中國(guó)成立前有了極大的進(jìn)步。雖然《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》中明文規(guī)定不得以性別為借口拒絕錄用女性，但社會(huì)中仍然存在個(gè)別企業(yè)性別歧視。因此，應(yīng)加大對(duì)于不良企業(yè)的懲罰力度，便捷女性群體維權(quán)渠道。對(duì)不良企業(yè)起到震懾作用，達(dá)到不能歧視、不敢歧視、不會(huì)歧視的良好的就業(yè)環(huán)境與工作環(huán)境。

第三，完善社會(huì)責(zé)任，減輕婦女育兒壓力。中國(guó)三孩政策的推出，以及兒童撫養(yǎng)成本的上升，都使女性不得不分散精力以照顧家庭與兒童。加強(qiáng)法律政策的同時(shí)，也要配套完善的社會(huì)化撫養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)校責(zé)任，配套幼兒全托管，兒童半托管機(jī)制，讓婦女再無(wú)后顧之憂。

第四，重視婦女文化教育培養(yǎng)。保障和增強(qiáng)義務(wù)教育是婦女解放的必然要求。恩格斯認(rèn)為，最先進(jìn)的工人完全了解他們階級(jí)的未來(lái)，從而也是人類(lèi)的未來(lái)，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育。[4]婦女作為工人中最革命的一部分，更應(yīng)當(dāng)重視自身教育，完善九年義務(wù)制教育，特別是在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的女童教育。

綜上，保障婦女享受平等的就業(yè)、生活、受教育和社會(huì)地位是新時(shí)代社會(huì)主義的重大課題，是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本要求與必然條件?！镀鹪础啡詫?duì)中國(guó)婦女解放事業(yè)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。

注釋：

①“大唯物史觀”區(qū)別于一般意義上的“唯物史觀，它的覆蓋范圍更為廣泛。”所謂“大唯物史觀”，即是指站在唯物主義的立場(chǎng)上看待自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，不僅人類(lèi)社會(huì)是客觀存在、不斷發(fā)展的，而且自在自然、人化自然也是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中的。