朱子學(xué)傳播的民間化路向

內(nèi)容提要 理學(xué)通俗化文獻在朱熹等理學(xué)家的積極推動下，經(jīng)歷了從形成、發(fā)展到成熟的歷史演變過程，在宋元時期形成了一定的社會影響。以三種重點文獻為論述中心：一是從奠定理學(xué)通俗化理念的《小學(xué)》入手，它主要彌補了朱子四書學(xué)的理論漏洞從而完善整個理學(xué)體系；二是從儒家經(jīng)典與詩歌互動的《訓(xùn)蒙絕句》展開，它賦予儒家典籍豐富的情感與審美要素以拓展儒家經(jīng)典閱讀的普及面；三是以仿蒙求體的《性理字訓(xùn)》為中心，它使抽象艱澀的性理概念通俗易懂并發(fā)揮出理學(xué)工具書的功用。在此基礎(chǔ)上，考察諸類文獻與理學(xué)理論發(fā)展的關(guān)系、相關(guān)衍生文獻的類型、民間實際流傳情況以及在東亞國家（朝鮮與日本）的歷史影響，從而爬梳出一條長期為人忽略的朱子學(xué)民間傳播的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞 朱子學(xué) 理學(xué) 通俗化 《小學(xué)》 《訓(xùn)蒙絕句》 《性理字訓(xùn)》

許至，南京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心研究員

程端禮（1271—1345）為朱熹（1130—1200）的二傳弟子，他一生致力于地方教育，歷任建平縣、建德縣教諭，臺州路、衢州路教授等學(xué)官，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗。程氏根據(jù)《朱子讀書法》的教育理念并結(jié)合自身教學(xué)實踐編著了《程氏家塾讀書分年日程》（下簡稱《日程》）一書。此書初成于元延祐二年（1315），歷經(jīng)二十年，至元統(tǒng)三年（1335）最終刊刻于甬東家塾。雖然《日程》初衷是服務(wù)于家塾子弟，但是由于其融教育目的、內(nèi)容、計劃、方法為一體，具有可操作性，并符合儒家道德教育理念，故受到元代國子監(jiān)的大力表彰，被刊刻并推廣至全國各類官私學(xué)校，甚至在明清亦頗具影響力。《日程》規(guī)定了學(xué)生在各個年齡段的必讀書目，其中八歲前后應(yīng)閱讀的書籍如下：

八歲未入學(xué)之前，讀《性理字訓(xùn)》。日讀《字訓(xùn)綱》三五段，此乃朱子以孫芝老能言，作《性理絕句》百首，教之之意，以此代世俗《蒙求》《千字文》最佳。又以朱子《童子須知》貼壁，于飯后，使之說記一段。[1]

八歲入學(xué)之后，讀《小學(xué)》正文……師授說平日已讀書不必多。先說《小學(xué)》書。畢，次《大學(xué)》。畢，次《論語》……[1]

頗為有趣的是，元代學(xué)者熊大年（生卒年不詳）曾頒刻朱熹《小學(xué)》并在書后附錄了自編的《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》，此書共匯集了宋代理學(xué)家的10本啟蒙著作，基本包含了程端禮規(guī)定的5本書籍。筆者將相關(guān)的書籍列出：朱熹《小學(xué)》《訓(xùn)蒙絕句》《童蒙須知》，程端蒙《性理字訓(xùn)》《毓蒙明訓(xùn)》，陳淳《啟蒙初誦》《訓(xùn)蒙雅言》《小學(xué)詩禮》，王柏《伊洛精義》，胡寅《敘古千文》，饒魯《訓(xùn)蒙理詩》，程若庸《增廣性理字訓(xùn)》[2]?！度粘獭放c《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》匯集的書目有幾點值得關(guān)注：其一，從諸書的編著者而言，大部分是朱熹一脈的理學(xué)家，包括程端蒙、陳淳、王柏、饒魯、胡寅、程若庸等，其中朱熹編著數(shù)量與類型最多，其后學(xué)對各類啟蒙書均有延續(xù)，可見在朱子學(xué)的啟蒙、通俗化領(lǐng)域皆有傳承與創(chuàng)新。其二，由于諸書編著的初衷是啟蒙，它們比較符合低齡化讀者的需求，特別是形式上而言，大部分篇幅相對短小，語言簡約，然而內(nèi)容上符合蒙童的掃灑涓潔應(yīng)對的“事”卻不多，更偏向道德教化之“理”以及理學(xué)知識。故而，筆者認為諸書雖設(shè)為啟蒙，但它們的啟蒙對象并非以年齡為界限，而是以儒家道德修養(yǎng)功夫高低為標(biāo)準(zhǔn)，諸書的受眾不限于蒙童，而是一切理學(xué)初學(xué)者和道德修養(yǎng)上的后進者。

一、《小學(xué)》：理學(xué)通俗化理念的成型及其傳播

《小學(xué)》正式刊定于宋淳熙十四年（1187），由朱熹發(fā)凡起例，其弟子劉清之（1133—1189）具體分類、搜集、編定。內(nèi)容上分為內(nèi)篇與外篇，內(nèi)篇分為立教、明倫、敬身、稽古，每一目分別摘錄儒家典籍原文；外篇分為嘉言與善行，采輯漢代至宋代名賢的言行事跡，多出自史籍與北宋諸子之書。由此可知，《小學(xué)》實際是一本經(jīng)史匯編本，內(nèi)容并不具有原創(chuàng)性，但符合正統(tǒng)的儒家道德教育理念，其摘錄的條目以立教、明倫、敬身為大綱（其中明倫與敬身摘輯條數(shù)占全書的90%）。朱熹完成此書已到晚年，作為社會精英圈中的學(xué)者，他何以要編著一本道德啟蒙書？此書又與其正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想有何關(guān)聯(lián)呢？筆者根據(jù)朱熹《小學(xué)題辭》《題小學(xué)》《大學(xué)章句序》以及其關(guān)于小學(xué)教育理論的論述，歸納了以下兩個原因。

其一，朱熹是為了彌補小學(xué)教育理念及讀物的缺失，根本目的是實現(xiàn)理學(xué)道德教化的全面覆蓋，特別是覆蓋低齡化群體。朱熹堅信古代通行《小學(xué)》與《大學(xué)》二書，然《小學(xué)》焚于秦火。由于《小學(xué)》與小學(xué)教育的缺失，世人在童蒙時未養(yǎng)正，道德教育起點就存在缺陷，人性固有之善性不復(fù)存在，才導(dǎo)致“世遠人亡，經(jīng)殘教弛。蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡。鄉(xiāng)無善俗，世乏良材。利欲紛拏，異言喧豗”[3]這種局面。倘若要去除人性中的私欲，與其成人后費力剝除，不如在童蒙時將其扼殺，讓人從根基處抑制私欲并始終保持固有的善性，為將來打造圣賢柸璞打下基礎(chǔ)。于是朱熹主動扛起續(xù)古者小學(xué)之教的旗幟，確立小學(xué)教育理念，編定《小學(xué)》，將道德教化的年齡提前，當(dāng)然啟蒙道德教化的理論基礎(chǔ)、架構(gòu)核心都涵攝于他構(gòu)建的成人道德修養(yǎng)理論體系中。

其二，從學(xué)術(shù)史角度而言，《小學(xué)》的產(chǎn)生是為了彌補朱熹《四書》體系中的理論漏洞。宋淳熙四年（1177），朱熹發(fā)現(xiàn)其構(gòu)建的四書理論體系存在致命弱點，他提倡“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”的觀點，即敬知雙修、誠明兩進皆要“主敬”，但問題是《大學(xué)》的道德進修次序是由格物致知再到正心、誠意、修身等“主敬”環(huán)節(jié)，這樣“敬”的安置就存在割裂。于是朱熹將小學(xué)納入道德修養(yǎng)理論體系中，與大學(xué)形成先后次序，并將“敬”納入灑掃應(yīng)對進退中，如此“敬”得到了銜接，理論漏洞得以修復(fù)。朱熹門人曹叔遠（1159—1234）曾質(zhì)疑“敬當(dāng)不得小學(xué)”，但朱熹反駁道：“某看來，小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁础＞匆咽前眯W(xué)。敬是徹上徹下工夫?！盵1]筆者認為朱熹及其后學(xué)編著通俗化文獻俱是從這兩方面出發(fā)。

上述兩個原因使《小學(xué)》在實際的社會流傳中，不僅充當(dāng)?shù)赖聠⒚傻拈喿x教材，而且與朱熹整體思想旨歸融合并成為學(xué)術(shù)著作。早在宋淳熙二年（1175）朱熹與呂祖謙（1137—1181）就共同編著了被稱為“四書之階梯”的《近思錄》，后此書與《小學(xué)》綁定成為四書及理學(xué)研習(xí)的預(yù)備書籍。朱熹本人對《小學(xué)》的編著與實踐推廣都十分重視。據(jù)唐紀(jì)宇考證，早在宋乾道六年（1170）朱熹就曾與林用中（生卒年不詳）討論將“涵養(yǎng)”“敬”與小學(xué)教育相結(jié)合的打算，在與胡實（1136—1173）、吳翌（1129—1177）通信中對小學(xué)與大學(xué)的道德教育次序也進行了討論。宋淳熙九年（1182）始，朱熹與劉清之對此書編著的商定、討論、修改、定刊前后可考的有6封書信；淳熙十四年（1187）《小學(xué)》刊定之后，朱熹主動贈送陳淳（1159—1223）、應(yīng)仁仲（生卒年不詳）、宋之源（？—1221）等人，請他們探討此書[2]。宋紹熙元年（1190）朱熹任福建漳州知州，在巡視地方學(xué)校時親自為學(xué)生講授《小學(xué)》并進行宣傳。由上可知，朱熹小學(xué)理念的建構(gòu)與《小學(xué)》的編寫，是他對啟蒙教育及學(xué)術(shù)理論完善的深思熟慮之結(jié)果。

由于《小學(xué)》兼具啟蒙與學(xué)術(shù)性質(zhì)，其目標(biāo)群體則顯得比較模糊，在實際的閱讀與傳播過程中，它似乎成了一本男女老少皆宜的民間性讀物。試舉幾例：

君（按：孫棕）以成童之年受學(xué)康齋吳聘，君時已治經(jīng)，康齋復(fù)令熟讀朱子《小學(xué)》，且教之靜坐澄心。[3]

奉元韓從善擇教人，雖中歲后必使自《小學(xué)》入。[4]

有史六丈者……慕先生（按：賀欽）之德，遂來求學(xué)。先生仍以前輩待之，每來輒為解說《小學(xué)》……[5]

以上所舉并非個例，“成童”“中歲”“六丈者”等群體顯然超出了小學(xué)教育范圍，它甚至成為終身研讀與揣摩的作品。“徐氏世家……于朱子《小學(xué)書》未嘗釋手，每語諸子曰：‘此豈獨教幼學(xué)，汝曹當(dāng)終身佩服……”[6]事實上，《小學(xué)》閱讀群體的全面擴充得到了朱熹本人的認可，當(dāng)其門人游倪（生卒年不詳）問他，若年齡超過童蒙范圍，是否可以跳過《小學(xué)》直接讀《大學(xué)》，朱熹回答：“授《大學(xué)》甚好，也須把《小學(xué)》書看，只消旬日功夫?！盵7]可見，《小學(xué)》啟蒙對象是以儒家道德修養(yǎng)功夫的高低為標(biāo)準(zhǔn)，凡初學(xué)者、后進者，不論年齡大小皆須閱讀《小學(xué)》，故而此書成為全年齡階段的理學(xué)道德教育讀物并被納入四書體系建構(gòu)中。

然而，《小學(xué)》作為一本道德啟蒙書，被從事一線教學(xué)的塾師們指出諸多問題，主要有兩點：其一，其所采輯部分內(nèi)容涉及“大人之事”，如胎教、保傅之教，君臣、夫婦之則，這已經(jīng)脫離稚童學(xué)習(xí)與生活階段所需。其二，就其編著體例而言，總字數(shù)達10萬余字，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》（下稱“三百千”）總計不過0.25萬余字，可見其閱讀或授讀任務(wù)十分繁重。內(nèi)容的艱深與超長的篇幅是《小學(xué)》作為道德啟蒙讀物不可忽視的問題。朱熹另著有《童蒙須知》，此須知從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細事宜五個方面規(guī)定了小學(xué)階段所應(yīng)施行的事，語言簡易通俗、篇幅短小，或許是對《小學(xué)》存在問題的有效彌補，二書也時常同時出現(xiàn)。

然而，《小學(xué)》的上述問題并沒有影響它的實際傳播力，自南宋成書后，它在元、明、清的傳播范圍與影響力，是任何一本啟蒙或通俗類讀物都無法企及的。主要表現(xiàn)在三方面：其一，最高統(tǒng)治者（萬歷、康熙、雍正、乾?。?、歷代官方教育機構(gòu)、各級行政官員、知名儒者對《小學(xué)》大力表彰、刊刻、頒布；東宮、宗室小學(xué)、國子監(jiān)小學(xué)、地方官辦小學(xué)、私塾的學(xué)生皆有閱讀《小學(xué)》之證。其二，《小學(xué)》成為官方學(xué)校指定的教科書，甚至在康雍乾時期有八十余年成為“童生”入學(xué)考試和復(fù)試的指定官方命題參考書。當(dāng)《小學(xué)》與一般讀書人命運攸關(guān)的科舉考試相掛鉤時，其在民間的傳播范圍及其效果可想而知。其三，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，后世對《小學(xué)》的各類改編本有近90種，從時代分布上來看，宋代2本、元代16本、明代31本、清代37本；從分類形式上看，主要有注解類、概要類、詩歌類、考證類、續(xù)寫類等。

在朱熹所有的正統(tǒng)著述中《小學(xué)》并不起眼，然而朱熹后學(xué)也進行了不遺余力的推廣與傳承，這也直接影響了此書在歷史通俗化讀物中的知名度。一方面，朱熹后學(xué)對《小學(xué)》進行大力贊揚與宣傳，如陳宓、魏了翁、真德秀等學(xué)者為《小學(xué)》作序并在各地刊刻頒布，以擴大它的實際影響力。另一方面，朱子后學(xué)效仿《小學(xué)》《童蒙須知》體例，編寫相關(guān)理學(xué)啟蒙類讀物。陳淳對朱熹小學(xué)理念傳承及教材編寫最為得力，他著有《小學(xué)詩禮》《訓(xùn)蒙雅言》《啟蒙初誦》《訓(xùn)兒童八首》等道德教育類小作，也編著了相對通俗的學(xué)術(shù)著作《北溪字義》。其他還有如程端蒙與董銖《程董二先生學(xué)則》、劉清之《訓(xùn)蒙新書》《戒子通錄》、真德秀《教子齋規(guī)》、李宗思《尊幼儀訓(xùn)》、胡一桂《人倫事鑒》和王應(yīng)麟《蒙訓(xùn)》《三字經(jīng)》等。由于朱熹及其門人多在書院、精舍和蒙館中教書，故而從理論上而言諸類通俗化文獻在讀書人中得到一定的流傳。在朱熹之前鮮有具有社會影響力的學(xué)者重視童蒙教育領(lǐng)域，或許受之影響，南宋不少知名學(xué)者也加入編寫隊伍，如呂祖謙《少儀外傳》、孫應(yīng)符《幼學(xué)須知》、王日休《訓(xùn)蒙法》、史浩《童丱須知》、林同《孝詩》、俞觀能《孝弟類鑒》、邵笥《賡韻孝悌蒙求》、徐伯益《訓(xùn)女蒙求》和楊簡《蒙訓(xùn)》等。

《小學(xué)》在整個東亞文化圈也具有一定的影響力。據(jù)蔡雁彬考證，大約在元代中葉、高麗朝后期《小學(xué)》傳入朝鮮，在五百余年間倍受尊崇，主要體現(xiàn)在：一是被司譯院用作漢語學(xué)習(xí)與考試的教材，同時作為科舉考試的“小科”復(fù)試依據(jù)，也是成均館錄名時的考核之書；二是成為官方的部學(xué)到鄉(xiāng)校的重要學(xué)習(xí)教材；三是發(fā)揮化民成俗的政教作用；四是作為學(xué)者修己治人的讀本；五是根據(jù)《小學(xué)》續(xù)寫或進行“類小學(xué)”讀物編寫，如俞彥鏶《大東小學(xué)》、樸在馨《海東續(xù)小學(xué)》與金亨在《大東小學(xué)》等[1]。日本學(xué)者白井順曾考察明代的《小學(xué)》注解本如陳選《小學(xué)句讀》《小學(xué)增注》、程愈《小學(xué)集說》、何士信《小學(xué)集成》、吳訥《小學(xué)集解》等在朝鮮與日本的流傳與使用[2]。由此可知，《小學(xué)》作為朱子學(xué)或理學(xué)通俗化的產(chǎn)物，承載了傳統(tǒng)的儒家道德理念。相較于一般的儒家典籍與諸子著述，對非漢語母語的儒學(xué)研習(xí)者而言，《小學(xué)》是權(quán)威性的入門書籍，這使其在東亞國家的傳播更具有效性。

二、《訓(xùn)蒙絕句》：儒家經(jīng)典的詩歌化詮釋及其民間傳播

束景南認為《小學(xué)》《童蒙須知》與《訓(xùn)蒙絕句》共同構(gòu)成了一個完整的小學(xué)教育體系[3]。《訓(xùn)蒙絕句》是一本詩集，但與傳統(tǒng)詩歌不同，朱熹提煉四書中關(guān)鍵詞作為詩題，并以七言絕句對詩題進行解讀，共計98首。此書的詩題分為兩類：一類是具有四書特色的命題，如《戒慎恐懼》《鳶飛魚躍》《芻豢悅口》《萬物皆備》等49題56首；一類是抽象的理學(xué)范疇，如《天》《心》《意》《仁》《致知》《中庸》《命》《性》等30題42首。朱熹編著此書的原因是他對當(dāng)時社會流行的啟蒙讀物（以識字與掌故類為主）不甚滿意，在他的教育視野中儒家經(jīng)典更符合啟發(fā)蒙童，以更好地打造圣賢坯模。然而，大儒們的經(jīng)典詮釋文本晦澀深奧，并不符合初學(xué)者的智識和閱讀需求。如何使儒家經(jīng)典閱讀通俗化？如何幫助初學(xué)者有效地理解儒家經(jīng)典呢？對此，朱熹進行了一系列的嘗試與探索。

宋紹興三十二年（1162），朱熹編著了《論語要義》，此書的特點是義理解釋詳細，訓(xùn)詁考證簡略。宋隆興元年（1163），他對《論語要義》進行刪減并編寫了《論語訓(xùn)蒙口義》，此書由簡易的訓(xùn)詁、音讀、章句含義構(gòu)成，相較前書更加淺顯易懂?，F(xiàn)今二書不存，甚為可惜。隆興二年（1164）朱熹又編著了《訓(xùn)蒙絕句》，此書只保留了義理并將其韻律化，最大限度地使四書通俗化。由三年間三書的連續(xù)編寫這一行動可證朱熹在不停地探索將儒學(xué)經(jīng)典通俗化，將理學(xué)思想傳播向低齡化、文化層次相對較低的人群下移。

相較于《小學(xué)》和《童蒙須知》，《訓(xùn)蒙絕句》的學(xué)術(shù)化、知識化、理學(xué)化傾向尤為明顯，它本質(zhì)上是朱熹四書學(xué)思想的一種詩化凝練。試以儒家的重要概念“仁”為例：“心無私滓與天同，物我乾坤一本中。隨分而施無不愛，方知仁體蓋言公。”[1]朱熹將“仁”置于“愛”“天理”以及“公”與“私”的關(guān)系中進行探討。四句要點分別如下：①心原初狀態(tài)未受任何私欲之熏染，人只有除盡哪怕纖毫的私欲才能成仁。②人心不夾雜絲毫私欲之后，才可能實現(xiàn)天地人萬物同一。③愛雖然存在等差，但也未忽略對他人與社會之愛，如“民胞物與”般，天地之間充滿愛。④人完全剝?nèi)ニ接?，天地萬物一體，仁才能最終彰顯無偏無私的“公”，即仁之體為“公”。“以公為仁”的觀點本是程頤對仁的邏輯分解，朱熹繼承并發(fā)展了這個觀點。他在正統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作中亦有論述，如：

“仁者人”也，合天下之公，非私于一己者也。蓋無公天下之誠心，而任小己之私意，則違道遠矣。然“仁者人也”，愛有差等，則“親親為大”。[2]

蓋仁只是愛之理，人皆有之，然人或不公，則于其所當(dāng)愛者反有所不愛。惟公則視天地萬物皆為一體，而無所不愛矣。[3]

由上對比可知，詩歌化的“仁”呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)立場、專業(yè)用語及思想內(nèi)涵毫無疑問屬于傳統(tǒng)理學(xué)著述話語與學(xué)術(shù)體系，不過《訓(xùn)蒙絕句》因受詩歌字數(shù)與詩體韻腳的限制，呈現(xiàn)出一種凝練的形態(tài)。整體而言，詩化的“四書”解釋將龐雜冗蔓、佶屈聱牙的理學(xué)思想化繁為簡，類似“道學(xué)韻語類”。

《訓(xùn)蒙絕句》對理學(xué)的通俗化還體現(xiàn)在以下幾方面：其一，全文夾雜各種口語化的表達，如“所謂不思并不勉”（《大而化之》）[4]，“更無一點閑思想”（《浴沂》），“試把工夫橫豎看”（《居敬》）等直白淺顯、通俗易解的詩句。其二，利用比喻、擬人等修辭手法，如“用猶枝葉體猶根”（《體用》），“不察予心重似雞”（《求放心》），“祇今垢盡明全見，還得當(dāng)年寶鑒看”（《克己》）生動形象地解說了深奧艱澀的理學(xué)思想。其三，利用詩歌詠物嘆情特點賦予道德教化靈動的氛圍感，如“心隨身上門常閉，課罷苔封候夕暉”（《為己為人》）呈現(xiàn)了朱熹反思當(dāng)時士子為學(xué)目的后產(chǎn)生的一種無奈之感；“捱得一番難境界，便添脊骨一番堅”（《任重》）表現(xiàn)了朱熹對后學(xué)任重道遠的殷切期待與真情鼓勵。

朱子門人徐經(jīng)孫（1192—1273）對此書的訓(xùn)蒙性質(zhì)并不贊同，他認為這是朱熹不敢自謂盡道的自謙之辭。清人王文清（生卒年不詳）稱此書：“童子習(xí)之，則可以解經(jīng)義，涉群書，而不迷所往；成人貫之，則然夜之行燭，可以證己見之是非，辨歸宗之疑似，誠為學(xué)之階梯，抑亦斯文之桴筏孔?！盵1]由此可知，《訓(xùn)蒙絕句》打破了小學(xué)與大學(xué)的學(xué)習(xí)屏障，一面可教授于孩童，促使其浸潤于陰陽造化、仁義道德性命、圣賢傳心之旨中，以打造圣賢坯模；另一面成年人也可閱讀，并與所舊學(xué)貫通，檢驗其是非，不失為錦上添花。綜上所論，《訓(xùn)蒙絕句》在實際的閱讀中，與《小學(xué)》相同，呈現(xiàn)出一種全民閱讀的特征。

《訓(xùn)蒙絕句》中的詩歌與宋元之際流行的理學(xué)詩十分相似，理學(xué)詩受邵雍的大力推崇，經(jīng)周敦頤、張載、程顥相承，到朱熹成為最大的推動者。理學(xué)詩與詠物嘆事、陶冶情操的傳統(tǒng)詩歌不同，它們主要是討論格物致知之理，闡發(fā)性命義理，情感與審美要素雖存在，但不是主流。換言之，理學(xué)詩的旨趣并不在文學(xué)審美情趣，而是借凝練的詩歌廣泛地宣揚學(xué)術(shù)觀點并進行思想道德教化。

理學(xué)通俗化的根本目的是保證學(xué)派的長足發(fā)展，使理學(xué)的受眾面更加廣泛?！队?xùn)蒙絕句》編著的另一個原因或許是朱熹為正統(tǒng)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位作辯護，這與張九成（1092—1159）《論語絕句》直接相關(guān)。此書形式上與《訓(xùn)蒙絕句》十分相似，前置一段《論語》原文，后設(shè)一首七言絕句進行解讀，它的解讀重點并不在《論語》的微言大義，更似一種對孔子及其門人的言行的評注，主觀情感注入較多。“陽儒陰釋”是朱熹給張九成思想貼的標(biāo)簽，在理學(xué)家的排斥之下，張九成保存下來的著作甚少。朱熹曾閱讀此書并評價：“讀《論語詩》，三復(fù)感嘆。今日學(xué)者不沒于利欲之途，即流于釋氏之徑，往往視此為迂闊卑近，亦無怪其迷于入德之方也?！盵2]筆者認為，朱熹在學(xué)術(shù)領(lǐng)域主戰(zhàn)場中對張九成流于禪氏進行痛批，并試圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時社會禪學(xué)對儒學(xué)的影響，即使在通俗類讀物中也要搶占市場先機，故而仿照《論語絕句》編寫了《訓(xùn)蒙絕句》，從而為理學(xué)思想掃清異端障礙，保證理學(xué)正統(tǒng)地位的穩(wěn)固性。

與《小學(xué)》相同，朱熹門人后學(xué)亦跟隨其腳步以詩歌闡釋或詠嘆儒家典籍。如陳淳《閑居雜詠三十二首》、徐僑《讀〈詩〉紀(jì)詠》、許衡《大學(xué)詩》、劉因《讀論語》、陳普《四書詠》《毛詩詠》、方回《易吟》等。明人譚寶煥（生卒年不詳）雖不為朱熹后學(xué)，但他在明正德七年（1512）著有《性理吟》兩卷，前卷為《訓(xùn)蒙絕句》原文（但只有92首），后卷為自創(chuàng)的七言律詩49首，譚氏自序中表明自己是“效顰東家”。后卷每首詩前都有“朱子曰”，即朱熹對某一命題的基本觀點，然后譚氏再賦詩一首，詩猶如注。雖然譚氏詩作是復(fù)述朱熹觀點，并沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新，但它對朱子學(xué)的民間化傳播發(fā)揮了一定作用。

譚寶煥的《性理吟》對朱子學(xué)的影響并不止于此。據(jù)白井順考證，《性理吟》在其后的流傳中“朱子曰”不知因何被省略，因此二書被合成150首并題為《朱子性理吟》流傳。它流傳到東亞的朝鮮與日本，朝鮮大儒李滉（1501—1570）曾閱讀此書并進行考察認為其內(nèi)容相當(dāng)淺薄，措辭拙劣，懷疑是偽作；樸齊仁（1536—1618）曾極力推薦太子閱讀《訓(xùn)蒙絕句》；后朝鮮學(xué)者（未知名）將《性理吟》按性理學(xué)分類，并加入胡居仁的注釋。在日本，清順治十四年（1657）朱子學(xué)研究者山崎闇齋（1618—1682）出版了《朱子訓(xùn)蒙詩》并為其作跋；清咸豐二年（1852）楠木碩水（1832—1916）手抄《朱子性理吟》并供門人研習(xí)[3]。由上所論，《訓(xùn)蒙絕句》《性理吟》受到漢語圈外的日本與朝鮮儒學(xué)圈的重視，并以他們的方式閱讀，亦可證朱子學(xué)的普及范圍之廣。

三、《性理字訓(xùn)》：理學(xué)范疇通俗化闡釋及其民間普及

宋代學(xué)者常將哲學(xué)范疇稱為“字”，對“字”的解釋則稱為“字義”或“字訓(xùn)”。對哲學(xué)范疇及推理致思其實早分散在哲學(xué)論著中，但并未有學(xué)者單獨將其凝練出來并進行集合釋義。前述《訓(xùn)蒙絕句》中一類詩題就是理學(xué)概念，朱熹從四書中凝練了約30個。程端蒙的《性理字訓(xùn)》（又稱《小學(xué)字訓(xùn)》）以朱熹理學(xué)思想為源頭，提煉了具有普遍性和典型性意義的理學(xué)范疇30個。具體如下：

命、性、心、情、才、志、仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、誼（義）、利、善、惡、公、私

《性理字訓(xùn)》言簡意賅，全文不過500余字。由于難以確定此書的具體成書時間，其與《訓(xùn)蒙絕句》孰是源頭無法下定論，但至少能說明朱子一脈是最早將理學(xué)概念作為統(tǒng)編主線并對其進行解釋的群體。師徒二人對此書的編寫還有交流，宋淳熙十四年（1187）朱熹閱讀《性理字訓(xùn)》后寫信于程端蒙并褒揚此書，這一年正好是《小學(xué)》正式序定刊印的時間。程端蒙的另一著作《程董二先生學(xué)則》與朱熹的《童蒙須知》十分相似，這種巧合可以說明在理學(xué)通俗化著作的編寫領(lǐng)域朱門之間具有一定的默契，甚至可以說是一種特意的安排，即得到朱熹的授意，當(dāng)然這種授意是以正統(tǒng)的理學(xué)思想傳播為前提。我們分別以程端蒙和朱熹對“仁義禮智”的解釋為例：

為木之神，在人則愛之理，其發(fā)則惻隱之情，是之謂仁。為金之神，在人則宜之理，其發(fā)則羞惡之情，是之謂義。為火之神，在人則恭之理，其發(fā)則辭遜之情，是之謂禮。為水之神，在人則別之理，其發(fā)則是非之情，是之謂智。[1]

蓋木神曰仁，則愛之理也，而其發(fā)為惻隱?；鹕裨欢Y，則敬之理也，而其發(fā)為恭敬。金神曰義，則宜之理也，而其發(fā)為羞惡。水神曰智，則別之理也，而其發(fā)為是非。[2]

二者相較，可以說程端蒙的“字義”基本是對朱熹觀點的復(fù)述，語詞的表達、闡釋的順序幾乎完全一樣，實乃恪守師傳，不失尺寸?？v觀30個范疇，程端蒙將朱熹已下過定義的重要的理學(xué)概念進行集合，在已有的名詞解釋基礎(chǔ)上進行形式上的變動，使用明顯的下定義句式“是之謂”進行統(tǒng)一，或進行增添、刪減、調(diào)序，也有一些自我總結(jié)。

《四庫全書》褒揚《性理字訓(xùn)》創(chuàng)造了仿蒙求體。蒙求體是中國傳統(tǒng)通俗化讀物重要體裁之一，原出自唐代李瀚專門為孩童編寫的歷史掌故課本《蒙求》一書，此書采用四字韻文，每四字為一句，上下兩句構(gòu)成對偶。程端蒙將歷史掌故轉(zhuǎn)換成理學(xué)概念，相關(guān)聯(lián)的“字義”對偶，并以“是之謂”統(tǒng)一結(jié)尾。朱熹稱此書是“大《爾雅》”，《爾雅》是中國第一部詞典，《性理字訓(xùn)》也可稱得上是一部理學(xué)微型詞典。然而，“大”一詞頗有意味，從著述篇幅而言，《爾雅》必然勝出，可見“大”并非指此。清人汪師韓（1707—1774）曾解釋，“朱子以‘大《爾雅》稱之，惟所釋乃仁義道德之字”[3]，“仁義道德”乃是儒學(xué)所信奉的重要價值，在朱熹看來《性理字訓(xùn)》更勝一籌，故而以“大”稱之。

宋末程若庸（生卒年不詳）為朱熹的再傳弟子，他對《性理字訓(xùn)》進行了增補與修改，并著成《增廣性理字訓(xùn)》，后此書代替《性理字訓(xùn)》流傳于世?！对鰪V性理字訓(xùn)》的特點主要表現(xiàn)在：其一，它將范疇分成造化、性情、學(xué)力、善惡、成德、治道6個類型，并將30個范疇增至182個[4]，以使理學(xué)范疇體系更加完整和豐富；其二，將《性理字訓(xùn)》中四言、五言、七言統(tǒng)一調(diào)整成四言，使全文更加規(guī)整；其三，在保持原有范疇解釋的基礎(chǔ)上進行補充，使闡釋更為充實與準(zhǔn)確。

《性理字訓(xùn)》對理學(xué)家饒魯（1193—1264）與王柏（1197—1274）也產(chǎn)生了影響，二人分別著有《訓(xùn)蒙理詩》與《伊洛精義》。前者歸納了如天地、日月、四時、八節(jié)、五行、人物、人倫7個基本儒學(xué)范疇；以五言為一句，八句為一組，語言生動有趣。后書提煉了55個常用理學(xué)概念，其中與《性理字訓(xùn)》相一致的有18個，并加入了如狂、狷、自暴、自棄、殘、賊等并不常用的概念；形式上采用四言一句，四句為一組，其闡釋觀點多來自二程。與程端蒙一樣，王、饒二人均受聘于各大書院，對普通學(xué)子而言，厘清與理解性理范疇的含義對研習(xí)理學(xué)具有指導(dǎo)意義，這也呈展了程朱理學(xué)在民間傳播的樣態(tài)。

這類以“是之謂”“是曰”“謂之”句式結(jié)尾的明顯下定義的理學(xué)范疇詮釋集合體，由于受字數(shù)、對偶、韻律等限制，對理學(xué)概念內(nèi)涵的理解容易產(chǎn)生不完善、不全面的問題。陳淳的《北溪字義》則規(guī)避了義理解釋不到位的問題，這也是字義體文獻從啟蒙教育層面向?qū)W術(shù)研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向?！侗毕至x》共選取了26個范疇，具體如下：

命、性、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、忠恕、一貫、誠、敬、恭敬、道、理、德、太極、中和、中庸、禮樂、經(jīng)權(quán)、義利、鬼神、佛老、太極

它與《性理字訓(xùn)》重合的概念達到17個，特別是命、性、心、情、才5個范疇在書中出現(xiàn)的位置與先后順序都一致，這很難說是巧合，很難否認二書之間的相承關(guān)系。朱熹、程端蒙、饒魯、王柏、程若庸著書的初衷是將理學(xué)思想通俗化，發(fā)揮啟蒙初學(xué)者的功效，故而行文簡明扼要，直白淺顯，篇幅短小。《北溪字義》則采用一般敘述體，篇幅較大，但是與艱澀深奧、部帙繁復(fù)的理學(xué)論著比較，這部陳淳晚年的講學(xué)稿還是相當(dāng)通俗易解的。它主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是概念詮釋整體架構(gòu)筋骨分明、層層推進。以“仁義禮智信”為例，①“分別看”，對“五?！奔础叭柿x禮智信”逐一闡釋；②“橫觀”，從五者橫向關(guān)系進行比較；③“豎觀”，從五者先后次序推進解釋；④“錯而言之”，從五者縱橫交錯關(guān)系展開論述。從四個層次剖析，概念的解釋呈現(xiàn)出限界分明、脈絡(luò)互通，故而每一個字義的解釋都像一篇小論文。二是使用技術(shù)性的解釋條件，比如每段段首開明宗義，概述本段大意；或使用具有“引導(dǎo)性”的詞句作提示；或以簡短明確下定義方式“曰”“則謂之”“是之謂”提醒。三是巧妙運用如比喻、擬人、排比、設(shè)問等修辭手法，即使是敘述體，仍使抽象嚴肅的理學(xué)概念、靜態(tài)理論闡釋顯得自然生動。四是使用與日常生活相近的例子解釋概念。比如對氣稟清明但賦質(zhì)不純粹的“不賢者”如此形容：“此如井泉甚清，貯在銀盞里面，亦透底清澈。但泉脈從淤土惡木根中穿過來，味不純甘，以之煮白米則成赤飯，煎白水則成赤湯，烹茶則酸澀，是有惡味夾雜了?！盵1]陳淳將人之氣稟的清濁與泉脈汲取過程中的清濁結(jié)合起來，此種闡釋風(fēng)格在文中比比皆是，甚是形象生動。

《北溪字義》對理學(xué)范疇的闡釋，其論證的嚴密性、義理的深刻性、邏輯的清晰性都遠甚于前書，當(dāng)然文中的觀點未脫離于朱熹的理學(xué)范圍框架，故而陳榮捷稱之為“一部朱子思想的最佳結(jié)晶，也是新儒家哲學(xué)名詞的最佳詮釋”[2]。朱熹后學(xué)陳普（1244—1315）直言受《性理字訓(xùn)》與《北溪字義》之影響，并編有相同體例的《字義》。此書編排了153個范疇，基本涵蓋了前書所涉及的概念，也有如降衷、秉彝、浚哲、謀、惹良、誠之、密、軌必等罕見的詞條；其句式長短不一，篇幅不均，下定義的方式繁多。陳普作為朱子一脈的理學(xué)家，其義理解釋仍以朱熹思想為中心。

雖然字義體文獻并不在當(dāng)時理學(xué)研究的主流范疇之中，但后世學(xué)者對它們進行了各類注解與增補，可見這類理學(xué)通俗類讀本并沒有斷續(xù)。如宋代黃季清《訓(xùn)蒙詩注》、郭元源《朱子性理吟注》、董玠《性理字訓(xùn)注》、沈毅齋《增廣性理字訓(xùn)注》、戴亨《北溪字義辨正》；元代金若洙《性理字訓(xùn)集義》、李季札《字訓(xùn)續(xù)編》、陳櫟《小學(xué)字訓(xùn)注》；明代佚名《北溪先生性理字義節(jié)要》《北溪先生字義詳解》；清代金友理《朱子性理吟注釋》、方博《朱子性理吟集說》、鄭儀孫《箋注性理字訓(xùn)》、黃叔璥《廣字義》；民國張元勛《訓(xùn)蒙詩集解》、鮑心增《北溪字義啟蒙》等。值得一提的是，這些作者之間具有明顯的師承關(guān)系，且多為朱熹一脈。

《小學(xué)》《訓(xùn)蒙絕句》曾在海外傳播并產(chǎn)生一定的影響，《北溪字義》亦影響過東亞的朝鮮與日本，這也再次證明了理學(xué)通俗化讀物的傳播力度。明嘉靖三十二年（1553）朝鮮翻刻了《北溪字義》；林羅山（1583—1657）將此書翻譯成日文，于明天啟元年（1621）首次出版，后崇禎元年（1628）、崇禎五年（1632）對此書的日文版進行重版，這三次出版一定程度上說明了《北溪字義》對非漢語民族初學(xué)者的指導(dǎo)作用。清順治十年（1653）林羅山編著了《性理字義諺解》一書，于順治十六年（1659）出版，此書是日本學(xué)者對《北溪字義》的一種通俗化注解，后產(chǎn)生一系列相似的讀物，如淺見絅齋（1652—1711）《性理字義講義》、若林強齋（1679—1732）《性理字義師說》等書。陳普的《字義》亦有1671年和1694年的和刻本，當(dāng)然，它在日本的影響力無法與《北溪字義》在日本的影響力相比。

四、結(jié)語

綜上所述，可以得出以下兩個結(jié)論：其一，從通俗教育與傳播領(lǐng)域而言，以朱熹為代表的理學(xué)家在中國傳統(tǒng)啟蒙道德教育史上的貢獻是巨大的。在《小學(xué)》成書之前，啟蒙著作的數(shù)量與種類極少，在朱熹的推動與實踐下，宋代開創(chuàng)了多種啟蒙教育類型并形成了完整的教材體系，其后的元明清不過是踵事增華。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計與歸納，宋代理學(xué)家的通俗化文獻類型可分為道德類、理學(xué)類、經(jīng)學(xué)類、歷史類、識字類、文章類、韻對類、博物類等8大類50余本。當(dāng)然這類通俗類讀物根本上是程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域向下攻占的一種策略，這種“向下”可分為年齡的下降與階層的下移兩個層次。在啟蒙教育理念的推動下，經(jīng)過朱熹及其后學(xué)的不懈努力，這類理學(xué)通俗化讀物在民間廣泛流傳，并成為全民性的讀物，甚至傳播到海外。其二，從理學(xué)理論體系完善與學(xué)派思想傳播層面而言，朱熹確定小學(xué)教育理念、小學(xué)與大學(xué)分野及其教育設(shè)計，編著《小學(xué)》《訓(xùn)蒙絕句》《童蒙須知》等書，無論是彌補四書理論體系中“致知”與“敬”的抵牾，還是保證以“存天理、去人欲”為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)論的完整性，抑或是對佛道等異端思想的抵抗而爭取更多理學(xué)信徒，根本上都是從理學(xué)思想體系完整構(gòu)建出發(fā)。這也解釋了朱子后學(xué)紛紛加入這一隊伍的原因：本質(zhì)上還是為了保證理學(xué)社會地位的正統(tǒng)性與穩(wěn)固性。

關(guān)注一流的儒學(xué)人物與鴻文巨冊是學(xué)術(shù)研究史中一般的歷史敘事圖景，然而在深邃精致的哲思所繪出的濃墨重彩的畫作中，尚有一些為人忽略的墨點、線條，抑或是空白，理學(xué)通俗化文獻大概就屬于這類。從諸文獻的編著者、著述內(nèi)容、體例與特征等方面可知它們之間具有明顯的傳承關(guān)系，這是一條研究朱子學(xué)和理學(xué)的蜿蜒曲折的蹊徑。本文旨在盡微薄之力將朱子學(xué)、理學(xué)和儒學(xué)發(fā)展史中不為人注意而湮沒于歷史中的這一股潛流引導(dǎo)出來，希冀能為中國哲學(xué)的世俗化、通俗化研究提供一種特別的視域。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕

本文為江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“儒家經(jīng)典通俗化詮釋文獻的整理與研究”（22ZXC005）的階段性成果。

[1]程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》，商務(wù)印書館1936年版，第1頁。

[1]程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》，商務(wù)印書館1936年版，第2—3頁。

[2]其中朱熹《孝經(jīng)刊誤》明顯不具有通俗化性質(zhì)，故不列出。參見熊大年：《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》，《叢書集成續(xù)編》第61冊，新文豐出版公司1988年版，第199—233頁。

[3]曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第250冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第341頁。

[1]黎靖德編：《朱子語類》卷七，王星賢點校，中華書局1986年版，第126頁。

[2]唐紀(jì)宇：《事與理——朱子〈小學(xué)〉概說》，《中國哲學(xué)史》2019年第1期。

[3]楊廉：《楊文恪公文集》卷六十，明刻本，第14b頁。

[4]文德翼：《求是堂文集》卷十六，明末刻本，第32b頁。

[5]賀欽：《醫(yī)閭集》卷一，民國四明叢書本，第1b—2a頁。

[6]楊士奇：《東里續(xù)集》卷三〇一，清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本，第14b頁。

[7]黎靖德編：《朱子語類》卷一一八，王星賢點校，中華書局1986年版，第2855頁。

[1]蔡雁彬：《朱子〈小學(xué)〉流衍海東考》，《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）》2002年第4期。

[2]白井順：《朱熹〈小學(xué)〉傳播的一側(cè)面——以程愈〈小學(xué)集說〉為中心》，《歷史文獻研究》總第36輯，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第52—59頁。

[3]束景南：《朱子大傳：“性”的救贖之路》（增訂版），復(fù)旦大學(xué)出版社2021年版，第616頁。

[1]朱杰人、嚴佐之等編：《朱子全書》第26冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第13頁。

[2]朱杰人、嚴佐之等編：《朱子全書外編》第1冊，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第65頁。

[3]朱杰人、嚴佐之等編：《朱子全書》第21冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第1413—1414頁。

[4]以下詩均出自《訓(xùn)蒙絕句》，不一一注明。

[1]王文清：《朱子性理吟引言》，轉(zhuǎn)引自朱漢民、鄧洪波：《岳麓書院史》，湖南大學(xué)出版社2017年版，第367頁。

[2]朱杰人、嚴佐之等編：《朱子全書》第23冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第2631頁。

[3]白井順：《朱子學(xué)的傳播與普及——〈朱子訓(xùn)蒙絕句〉如何被閱讀》，《人文論叢》2006年第00期。

[1]曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第280冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第232頁。

[2]朱杰人、嚴佐之等編：《朱子全書》第6冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第612頁。

[3]汪師韓：《韓門綴學(xué)卷一·五雅》，清乾隆刻上湖遺集本，第32b頁。

[4]明代朱熹后學(xué)朱升（1299—1370）增補一條“善”，共計183個概念。

[1]陳淳：《北溪字義》，中華書局1983年版，第3頁。

[2]陳榮捷：《朱學(xué)論集》附錄二，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第499頁。