《戰(zhàn)爭(zhēng)的孩子，和平的女人》中的女性創(chuàng)傷敘事

內(nèi)容摘要：創(chuàng)傷敘事是一個(gè)備受關(guān)注的話題，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)識(shí)到這一視角在文學(xué)中的重要性。在許多文學(xué)作品中，少數(shù)民族作家具有流亡的性質(zhì)，他們的多重?cái)⑹陆嵌仁窃趧?chuàng)傷經(jīng)歷中形成的。本文選取越南裔美國(guó)女作家黎麗·海斯利普的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)的孩子，和平的女人》（1993）作為分析文本，試圖從女性創(chuàng)傷的敘述中去進(jìn)行相關(guān)的賞析。通過(guò)對(duì)其多重創(chuàng)傷記憶、越南和美國(guó)之間的文化差異，創(chuàng)傷記憶下艱難的修復(fù)和文化適應(yīng)之路等層面的探究，呈現(xiàn)出女性成長(zhǎng)中無(wú)法治愈的創(chuàng)傷、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，以及作家自身對(duì)多元文化融合與共生的向往等。

關(guān)鍵詞：美國(guó)族裔文學(xué) 越南戰(zhàn)爭(zhēng) 女性自傳體小說(shuō) 創(chuàng)傷敘事

20世紀(jì)80年代，隨著大規(guī)模密集創(chuàng)傷事件的出現(xiàn)和聚集，以及在文化研究中多元化和跨學(xué)科的研究背景的影響下，將文學(xué)作品與心理創(chuàng)傷相結(jié)合的想法促使文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“創(chuàng)傷轉(zhuǎn)向”，目前仍在上升?！皠?chuàng)傷文學(xué)”的學(xué)術(shù)研究占近40%，位居相關(guān)課題的前列（羅菁，2021）。學(xué)者們對(duì)創(chuàng)傷文獻(xiàn)研究的起源、發(fā)展階段和研究策略進(jìn)行了梳理和總結(jié)，不斷提出新的研究理念和范式。創(chuàng)傷是一個(gè)現(xiàn)代話題，它是超出普通人經(jīng)歷的事件的精神后果。創(chuàng)傷敘事是通過(guò)文學(xué)敘述的。它是心理的、文化的、個(gè)人的、群體的、體驗(yàn)的和反思的（王欣，2013）。它是一個(gè)重要的文學(xué)命題，往往構(gòu)成了最基本的敘事起點(diǎn)，支撐著彌漫的情感基調(diào)，也在很大程度上決定了作品主題的方向和力度。在各種形式的創(chuàng)傷敘事中，女性創(chuàng)傷敘事是一種特殊的視角，具有其特殊的真實(shí)性和深刻性：女性的性別決定了她們比男性承受更多的社會(huì)、文化甚至自然傷害和壓迫。女性的多重身份（社會(huì)、家庭、性別、文化等）往往在特定的社會(huì)情境中相互擠壓和撕裂（馬春華，2019）。大多數(shù)女作家的作品豐富和補(bǔ)充了創(chuàng)傷敘事深刻的病理學(xué)和心理學(xué)的原始內(nèi)涵，呈現(xiàn)出更廣闊的敘事空間。

此外，跨文化作家具有流亡的性質(zhì)，他們的多元文化視角是在創(chuàng)傷經(jīng)歷中形成的（邵娟萍，熊婧，2021）。在美國(guó)文學(xué)史上，民族文學(xué)研究顯示出其不平衡性。華裔美國(guó)文學(xué)最早進(jìn)入研究領(lǐng)域并占據(jù)中心地位，而東南亞裔美國(guó)文學(xué)研究?jī)H分散在一些專(zhuān)著中。系統(tǒng)的、有影響力的研究成果尚未出現(xiàn)。那么，選擇具有代表性的越南裔美國(guó)文學(xué)作品作為研究對(duì)象，不僅將豐富現(xiàn)有的民族文學(xué)研究成果，而且具有一定的開(kāi)拓意義（黃世香，羅翎，2015）。越南裔美國(guó)人道主義女作家黎麗·海斯利普（Le Ly Hayslip，簡(jiǎn)稱(chēng)：黎麗）寫(xiě)了兩部最暢銷(xiāo)的回憶錄小說(shuō)——《當(dāng)天地?fù)Q了地方》（When Heaven and Earth Changed Places，1989）和《戰(zhàn)爭(zhēng)的孩子，和平的女人》（Child of War， Woman of Peace，1993）。她的書(shū)在世界各地以17種不同的語(yǔ)言出版，現(xiàn)在被幾所大學(xué)用作研究歷史、美國(guó)-越南戰(zhàn)爭(zhēng)和其他主題中的女性的課程材料。然而，書(shū)中的女性創(chuàng)傷敘事在以往的研究中很少被挖掘出來(lái)。

一.女性視角敘事——“他者”的困境

作為一名女作家，黎麗自然將自己的女性視角作為寫(xiě)作的載體，并將女性視為家庭和國(guó)家“承載著歷史洪流的船”。在她的作品中，黎麗講述了她從越南的一個(gè)“小時(shí)候在飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的越南所面臨的挑戰(zhàn)，包括貧困、暴力以及失去家人和朋友”的創(chuàng)傷少女，到美國(guó)開(kāi)啟新生活，成為“他者”的過(guò)程：作為美國(guó)女性難民，不得不去適應(yīng)新文化的斗爭(zhēng)，以及她作為有色人種女性，不得不去面臨歧視的痛苦而最終艱難地實(shí)現(xiàn)了自我和解，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；因此讀者可以看到，女性本身在創(chuàng)傷主題中具有更多的個(gè)人主義意識(shí)的歷史分量。由于創(chuàng)傷敘事是解讀美國(guó)民族文學(xué)的一個(gè)新視角，因此本文將進(jìn)一步探討《戰(zhàn)爭(zhēng)的孩子，和平的女人》中的女性創(chuàng)傷敘事，深入挖掘其創(chuàng)傷經(jīng)歷和記憶，解釋女性成長(zhǎng)中無(wú)法治愈的創(chuàng)傷、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，以及作者黎麗對(duì)多元文化融合與共生的向往。

二.纏繞的多重創(chuàng)傷

1.戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷：越戰(zhàn)中的逃離

戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷是指在戰(zhàn)爭(zhēng)中所受到的精神和身體上的創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷不僅對(duì)個(gè)人造成了巨大的影響，也對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，一項(xiàng)針對(duì)伊拉克和阿富汗退伍軍人的研究發(fā)現(xiàn)，他們中的一半以上患有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）。這種疾病會(huì)導(dǎo)致失眠、焦慮、抑郁等癥狀，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致自殺。在《無(wú)人知曉的經(jīng)歷：創(chuàng)傷、敘事和歷史》一書(shū)中，卡魯斯（Cathy Caruth，1996）定義了創(chuàng)傷：創(chuàng)傷不能定位在過(guò)去發(fā)生在某人身上的簡(jiǎn)單暴力或最初事件中，而是定位在其獨(dú)特的性質(zhì)中。它一開(kāi)始無(wú)法準(zhǔn)確感知，然后又再次困擾幸存者?？斔拐J(rèn)為，受害者無(wú)法用語(yǔ)言描述他們的創(chuàng)傷經(jīng)歷，正是對(duì)這種創(chuàng)傷的難以描述的解釋奠定了她在創(chuàng)傷研究中的重要地位。為了銘記歷史，安慰個(gè)體生活，大多數(shù)文學(xué)作品都傳達(dá)了人類(lèi)共同的創(chuàng)傷經(jīng)歷，揭露了各種創(chuàng)傷記憶。目前，已有多項(xiàng)研究探討了越南裔美國(guó)人的創(chuàng)傷記憶、創(chuàng)傷敘事和相關(guān)問(wèn)題?！笆?、創(chuàng)傷和痛苦的記憶只能講述故事的一個(gè)方面”（Nguyen，2018），在Nguyen的寫(xiě)作中，他將越南裔美國(guó)人的文化政治與歷史背景聯(lián)系起來(lái)，并敦促學(xué)者關(guān)注權(quán)力、政治和美國(guó)與越南之間的沖突，以分析流散者話語(yǔ)和難民集體記憶。凱瑟琳·馮（Catherine Fung，2021）在權(quán)威劍橋大學(xué)出版社出版的《1965-1996年：轉(zhuǎn)型期的亞美文學(xué)》（Asian American Literature in Transition，1965-1996）一書(shū)中撰寫(xiě)了一章并以“亞裔美國(guó)文學(xué)與越南戰(zhàn)爭(zhēng)”為專(zhuān)題。它關(guān)注越南民族文學(xué)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)是亞裔美國(guó)人政治意識(shí)和代表性形成的基礎(chǔ)，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶繼續(xù)困擾著亞裔美國(guó)人的文學(xué)創(chuàng)作。通常，當(dāng)選擇創(chuàng)傷作為敘事模式時(shí)，它可能會(huì)失去復(fù)述歷史的準(zhǔn)確性和力量。但無(wú)可否認(rèn)，創(chuàng)傷記憶將不可避免地通過(guò)寫(xiě)作反映出部分真相。

《戰(zhàn)爭(zhēng)的孩子，和平的女人》，就像《當(dāng)天地?fù)Q了地方》一樣，開(kāi)篇同樣強(qiáng)調(diào)回憶，同樣試圖以敘事的方式再現(xiàn)逝去的生活和生活方式。黎麗寫(xiě)道，她帶著“一百個(gè)親人、家庭朋友和玩伴的鬼魂的記憶，他們?yōu)檫@一方或那一方而戰(zhàn)，或者僅僅為了生存而犧牲”（P28）。在小說(shuō)中，黎麗形容今天的越南是傷痕累累的：“感染人民的偏執(zhí)狂的流行是難以想象的; 越南人每天所付出的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)和靈魂債務(wù)是難以置信的，甚至關(guān)乎到宇宙的正義”（P246）。黎麗除了描述她在越南的前情人安的窘迫處境和她的侄女廷的貧困家庭，她還列舉出給越南人民帶來(lái)更大痛苦的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：190萬(wàn)越南人死亡，而美國(guó)人死亡人數(shù)為5.8萬(wàn)，30萬(wàn)失蹤人員和永久殘疾 （P327）。盡管她聲稱(chēng)自己沒(méi)有受到精神創(chuàng)傷，但在她對(duì)自己在美國(guó)生活的描述中，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）的癥狀卻反復(fù)出現(xiàn)。黎麗認(rèn)為這些事件是她因果報(bào)應(yīng)（Karma）的一部分，是靈魂債務(wù)的結(jié)果。然而，她通過(guò)努力去減少她的靈魂債務(wù)來(lái)改善她的報(bào)應(yīng)，這與現(xiàn)代創(chuàng)傷理論家對(duì)創(chuàng)傷的理解和治療創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的方法有著相似之處，也有不同之處。根據(jù)精神分析學(xué)家羅素的說(shuō)法，“人們不是簡(jiǎn)單地通過(guò)回憶、描述和反思來(lái)理解他們的過(guò)去。顯然，只有通過(guò)重溫過(guò)去，才能產(chǎn)生產(chǎn)同的理解”。他斷言，“重復(fù)強(qiáng)迫和創(chuàng)傷有著深刻的聯(lián)系”（Paul Russel， 1976）。在因果報(bào)應(yīng)和重復(fù)強(qiáng)迫中，我們看到需要理解過(guò)去影響現(xiàn)在的方式。因果報(bào)應(yīng)不是一成不變的。一個(gè)人可以通過(guò)做出不同的選擇來(lái)改變自己的因果報(bào)應(yīng)，但他必須“為過(guò)去的行為及其后果承擔(dān)責(zé)任，并認(rèn)識(shí)到這些行為是如何塑造一個(gè)人現(xiàn)在的經(jīng)歷的”（Thompson，2000）。創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的癥狀長(zhǎng)期困擾著黎麗在美國(guó)的生活，她描述到：“即使在郊區(qū)的寂靜中，我也無(wú)法擺脫穿好衣服、把錢(qián)放在手邊的沖動(dòng)。當(dāng)你的一部分思想在等待炮彈落下時(shí)，就很難完全集中在手頭的任務(wù)上?！彼匀粚?duì)晚上開(kāi)車(chē)感到緊張，因?yàn)椤芭Ｗ小薄⑴炎兊墓埠忘h士兵或越南的大城市黑幫搶劫并殺害任何一個(gè)無(wú)人護(hù)送的人：“盡管我的頭腦告訴我戰(zhàn)爭(zhēng)在幾千英里之外，但我的內(nèi)心告訴我要安全行事”（P29）。

由此可見(jiàn)，越戰(zhàn)讓越南人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的精神和身體上的傷害，并烙刻上戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，讓他們長(zhǎng)期處于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐慌而無(wú)法正常的生活。而移民至美國(guó)的越南難民，更是承受著內(nèi)心煎熬和戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)魘的折磨，在遠(yuǎn)離故土之地舉步維艱。

2.家庭創(chuàng)傷：“美滿”的背離

家庭創(chuàng)傷是指在一個(gè)家庭中發(fā)生的，對(duì)家庭成員造成心理或身體傷害的事件或經(jīng)歷。該主題已經(jīng)引起了許多心理學(xué)家的關(guān)注，并在許多研究中得到了探討。研究家庭創(chuàng)傷的學(xué)者之一是美國(guó)心理學(xué)家約翰·布瑞斯。他的研究表明，兒童在遭受家庭暴力和虐待時(shí)，會(huì)出現(xiàn)許多負(fù)面的心理和生理反應(yīng)，包括焦慮、抑郁和肌肉緊張（John Briere，1993）。美國(guó)臨床心理學(xué)家朱迪絲·赫爾曼的研究發(fā)現(xiàn)，兒童在經(jīng)歷家庭創(chuàng)傷后，會(huì)對(duì)自己和他人產(chǎn)生負(fù)面影響，并對(duì)未來(lái)的生活充滿不安（Judith Lewis Herman，1992）。此外，研究還表明，家庭創(chuàng)傷對(duì)成年人的影響也很大。美國(guó)精神病學(xué)家布魯斯·洛維（Bruce D.Perry，2001）發(fā)現(xiàn)，兒童時(shí)期的早期創(chuàng)傷經(jīng)可能導(dǎo)致成年后的心理障礙和成癮行為等。

在黎麗的回憶敘事中，很大一部分篇幅都在描述她的家庭生活，也無(wú)處不在渲染著伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷而疊加的家庭創(chuàng)傷。在越戰(zhàn)中，她的父親被越共逮捕并監(jiān)禁，給她的家人帶來(lái)了巨大的痛苦和苦難（P12）; 她的母親和兄弟姐妹在一次轟炸中被迫逃離村莊，背井離鄉(xiāng)（P24）;不久之后，哥哥Sau被越共槍殺，讓她和她的家人再次深陷悲痛之中（P34）。即便她逃離到了美國(guó)，她的丈夫丹尼斯（Dannis）以及情人丹（Dan）都給她帶來(lái)了不可磨滅的情感創(chuàng)傷。丹尼斯作為一個(gè)奔赴越南的美國(guó)士兵，他們一起回到美國(guó)后，他也被戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶所困擾，很難適應(yīng)美國(guó)的生活，并患有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，導(dǎo)致他了對(duì)黎麗和他們的孩子的狂怒和虐待，這給他們的婚姻和家庭生活蒙上了灰暗的陰影。蘇珊·杰福茲（Susan Jeffords，2000）曾斷言：“越南戰(zhàn)爭(zhēng)與20世紀(jì)60年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)男性，特別是白人男性的觀念和‘權(quán)利的挑戰(zhàn)同時(shí)發(fā)生，這似乎不是偶然的”。丹尼斯體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代美國(guó)白人男性傳統(tǒng)世界中最可惡的一切：種族主義、性別歧視、物質(zhì)主義、權(quán)利和暴力。在丹尼斯去世后，黎麗開(kāi)始帶著孩子跟著她的情人丹一起生活，她以為會(huì)是美好新生活的開(kāi)始，卻不曾想又是她慘痛家庭生活的延續(xù)：“丹的情緒波動(dòng)非常劇烈，從沉思和孤僻到爆發(fā)、暴力。和他一起生活的壓力給我們帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。當(dāng)他開(kāi)始尖叫和扔?xùn)|西時(shí)，我可以從孩子們的眼中看到恐懼（P335）。”而且黎麗發(fā)現(xiàn)丹一直在和其他女人出軌，這樣的不忠讓她感到被背叛和孤獨(dú)；可丹還經(jīng)常貶低和批評(píng)她，讓她覺(jué)得自己不夠稱(chēng)職，毫無(wú)價(jià)值。她寫(xiě)到了他的情感虐待是如何導(dǎo)致她對(duì)自己和自身能力失去信心的。黎麗甚至寫(xiě)到丹有時(shí)會(huì)對(duì)她施暴，在爭(zhēng)吵中對(duì)她拳打腳踢。她艱難地描述了一次他威脅要?dú)⑺浪氖录?，字里行間滿是酸楚。

黎麗在《戰(zhàn)爭(zhēng)的孩子，和平的女人》中描繪了她作為20世紀(jì)70年代一位移民女性的無(wú)力感，她的家庭創(chuàng)傷不僅僅是來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，還包括了家人中的情感和暴力虐待等多種形式。這些創(chuàng)傷會(huì)對(duì)受害者的身心健康造成長(zhǎng)期的影響，導(dǎo)致自我懷疑、焦慮、抑郁等問(wèn)題。然而，由于社會(huì)和文化的原因，現(xiàn)實(shí)生活中，許多人往往不愿意談?wù)撟约旱募彝?chuàng)傷，這會(huì)使得治療和康復(fù)變得更加困難。

3.文化創(chuàng)傷：差異的沖突

文化創(chuàng)傷是指對(duì)某個(gè)群體所珍視的共同文化價(jià)值或認(rèn)同的遭受破壞或威脅，是一種集體性的心理創(chuàng)傷。研究表明，文化創(chuàng)傷對(duì)土著和其他少數(shù)族裔群體的心理健康有著深遠(yuǎn)的影響。Ron Eyerman等人以文化創(chuàng)傷為切入點(diǎn)，分析了創(chuàng)傷和集體記憶及其影響，并試圖回答這樣一個(gè)問(wèn)題——在社會(huì)過(guò)程中，這些記憶是如何構(gòu)建和維持的。它還認(rèn)為，“集體記憶是通過(guò)口頭講述、文學(xué)、電影、紀(jì)念活動(dòng)等多種方式以敘事形式表現(xiàn)和再現(xiàn)的”（Eyerman et al，2017）。可以看出，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，創(chuàng)傷敘事可能在警告、感染、感動(dòng)、教育和指導(dǎo)人們的生活方面是有效的。而亞歷山大（Alexander，2012）則在其著作《創(chuàng)傷：社會(huì)理論視野下的文化創(chuàng)傷與轉(zhuǎn)化》（Trauma：A social theory）中探討了文化創(chuàng)傷的幾個(gè)方面，包括它如何影響群體的記憶、文化認(rèn)同和政治權(quán)力。他還提出了一種“文化創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化”的概念，即群體通過(guò)創(chuàng)造新的文化符號(hào)和意義來(lái)應(yīng)對(duì)創(chuàng)傷，這有助于促進(jìn)社會(huì)的和解和再生。綜上所述，文化創(chuàng)傷對(duì)群體的心理健康和社會(huì)的穩(wěn)定都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，需要通過(guò)多種角度和手段來(lái)加以研究和應(yīng)對(duì)。

在《戰(zhàn)爭(zhēng)的孩子，和平的女人》中，出現(xiàn)的又一個(gè)關(guān)鍵主題是美國(guó)人和越南人之間的文化鴻溝。黎麗描述了她如何努力適應(yīng)美國(guó)的生活，而在那里她遇到了種族主義和歧視。她寫(xiě)道，她的越南身份如何讓她感覺(jué)自己是一個(gè)局外人，以及她如何努力融入她的美國(guó)丈夫和他的家人--她和兒子之間亦存在著文化差異，畢竟兒子們是在美國(guó)出生和長(zhǎng)大，有著與母親截然不同的文化背景、環(huán)境。這種文化分歧經(jīng)常導(dǎo)致母子之間的緊張和沖突。多數(shù)時(shí)候，她的兒子們很難理解她的越南傳統(tǒng)，有時(shí)會(huì)取笑她的口音或烹飪，這讓黎麗感到受傷和被拒絕。她還寫(xiě)道，他們會(huì)質(zhì)疑她的決定，挑戰(zhàn)她作為父母的權(quán)威，不被尊重和沮喪之感時(shí)而發(fā)生。另外，黎麗也很難適應(yīng)兒子們的美國(guó)身份，他們對(duì)物質(zhì)財(cái)富和流行文化的癡迷，與她自己在越南文化滋養(yǎng)下的簡(jiǎn)單和精神成長(zhǎng)價(jià)值觀相沖突。盡管存在這些文化差異及其帶來(lái)的挑戰(zhàn)，黎麗仍然會(huì)全身心地看顧她的兒子們，并努力彌合他們兩個(gè)世界之間的差距；她試圖向他們灌輸越南傳統(tǒng)，并教會(huì)他們同情、韌性和和平的價(jià)值觀。但小兒子Lam卻告訴母親，他覺(jué)得自己不屬于任何地方，他被夾在兩個(gè)世界之間（P256）。黎麗反思了在美國(guó)撫養(yǎng)孩子的困難，同時(shí)試圖與他們的越南根源保持聯(lián)系，她承認(rèn)她的兒子們因這種文化鴻溝而經(jīng)歷了痛苦和困惑。

與此同時(shí)，黎麗也述諸筆墨于越南和美國(guó)之間的宗教差異--佛教是她所在的越南村莊的主導(dǎo)宗教，也是她家庭生活的核心部分。小時(shí)候，她的母親和祖母經(jīng)常帶她去寺廟祈禱，他們會(huì)燒香和供奉佛像。但是到了美國(guó)，黎麗的丈夫丹尼斯卻把她帶入到基督教，她用了很長(zhǎng)一段時(shí)間去理解基督教的教義和儀式。最終，黎麗接受了基督教，“做禮拜”也成為她在美國(guó)生活的重要組成部分，她能夠從有愛(ài)的上帝的想法中找到安慰，也能夠欣賞參加教堂活動(dòng)帶來(lái)的社區(qū)感。黎麗的回憶觸及了越南和美國(guó)之間的文化和宗教差異，這些差異會(huì)給遇到它們的人帶來(lái)困惑和成長(zhǎng)。

總的來(lái)說(shuō)，該書(shū)中突出了越南戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)的復(fù)雜文化創(chuàng)傷。作者黎麗描繪了一個(gè)兩種截然不同的文化碰撞的世界，給美越雙方留下了痛苦和折磨的后遺癥。文中文化創(chuàng)傷的另外一個(gè)例子是，黎麗在美國(guó)生活多年后回到越南。她發(fā)現(xiàn)自己在這兩個(gè)國(guó)家都不再有賓至如歸的感覺(jué)，她嘗試著去調(diào)和兩種文化之間的差異，卻時(shí)常以失望告終。她與小兒子的抱怨如出一轍，“我感覺(jué)自己生活在兩個(gè)不同的世界，我不屬于這兩個(gè)世界”（第329頁(yè)）。這種流離失所感和文化疏離感是整本書(shū)反復(fù)出現(xiàn)的主題，突顯了許多越南裔美國(guó)人因越南戰(zhàn)爭(zhēng)及其后果而遭受的文化創(chuàng)傷。

三.創(chuàng)傷記憶下的修復(fù)與救贖——女性的韌性

黎麗的多重創(chuàng)傷康復(fù)之旅漫長(zhǎng)而艱難，但她通過(guò)自己的韌性和決心，逐漸地在生活中找到了平靜和目標(biāo)。在小說(shuō)的后半部分她將自己是如何從中創(chuàng)傷記憶和經(jīng)歷中恢復(fù)過(guò)來(lái)的過(guò)程逐步展開(kāi)。首先，黎麗利用她對(duì)佛教的深厚信仰，幫助她找到內(nèi)心的平靜和力量。她轉(zhuǎn)向冥想和祈禱，以此來(lái)應(yīng)對(duì)過(guò)去的創(chuàng)傷，并在當(dāng)下找到立足點(diǎn)。借助不斷地正念和超然練習(xí)，能夠與她所經(jīng)歷的痛苦和折磨保持距離，并以更清晰和視角看待她的經(jīng)歷；其次，她還尋求訓(xùn)練有素的治療師和咨詢師的心理支持。述諸于談話療法，在那里她能夠探索自己的感受，處理自己的經(jīng)歷，并深入了解自己對(duì)創(chuàng)傷的情緒反應(yīng)；她也會(huì)積極去參加團(tuán)體治療課程，與其他越戰(zhàn)的幸存者建立聯(lián)系，并在那個(gè)支持和理解的環(huán)境中去分享她的經(jīng)歷；至此，她與其他經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似掙扎的越裔女性關(guān)系密切，她們?cè)诒舜说呐惆橄抡业搅税参亢椭斡?。另外，黎麗認(rèn)為，熱心幫助其他同樣受到戰(zhàn)爭(zhēng)影響的人可以讓她找到生活的目標(biāo)感和意義；因此她創(chuàng)辦了一個(gè)名為“東方與西方相遇”的基金會(huì)，為越南的兒童提供援助，并不懈努力地去促進(jìn)不同文化之間的和平與理解。在她自我修復(fù)情況不斷好轉(zhuǎn)后，黎麗也強(qiáng)調(diào)了寬恕和同情的重要性。她學(xué)會(huì)原諒那些冤枉她的人，放下憤怒和怨恨，認(rèn)識(shí)到抓住這些負(fù)面情緒只會(huì)讓她的痛苦和折磨持續(xù)下去。通過(guò)培養(yǎng)對(duì)他人的同情和同理心，讓她能夠以更積極的眼光看待世界，在生活中帶著新的希望和樂(lè)觀情緒從痛苦的過(guò)去中走出來(lái)。

譬如，在黎麗講述了她從自我創(chuàng)傷修復(fù)者演變?yōu)橐幻委煄熀屠蠋熯^(guò)程中，她告訴我們，參加過(guò)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的美國(guó)老兵會(huì)去到她工作的餐廳：“他們很餓……不是為了面條和米飯，而是為了內(nèi)心的平靜”（P226）。于是她開(kāi)始在美國(guó)退伍軍人中進(jìn)行治療工作：“消息傳開(kāi)了，越來(lái)越多的退伍軍人向我尋求信息、安慰、陪伴和安慰”（P227）。對(duì)于那些仍然對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)耿耿于懷的退伍軍人和他們的家人，黎麗提出了她父親的建議：“Lay thu lam ban， an oan xoa ngay——化敵為友，你的仇恨就會(huì)讓位于歡樂(lè)；原諒自己，忘記他人的罪孽，才能繼續(xù)你的生活”（P227）。其中，黎麗還列舉了一個(gè)憤怒的老兵：“我們都在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受了很多痛苦，現(xiàn)在他也意識(shí)到這是一種紐帶”（P229）。她并沒(méi)有回避這些反應(yīng)，而是想從這些心懷不滿、陷入困境的老兵那里聽(tīng)到更多：“他們對(duì)世界的描繪太重要了，太廣泛了，不能僅僅因?yàn)槲也煌饩秃鲆曀?。無(wú)論是創(chuàng)傷后的壓力，或者是壞的因果報(bào)應(yīng)，我覺(jué)得我必須更多地了解這些悲傷、憤怒、恐懼的人，在這樣做的時(shí)候，也要更多地了解我自己和我的人生目標(biāo)?，F(xiàn)在，人們比以往任何時(shí)候都更需要一種工具，一個(gè)理由，讓我們忘卻戰(zhàn)爭(zhēng)和荒涼，走向理解和寬恕”（P229）。

黎麗·海斯利普的回憶錄小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)的孩子，和平的女人》有力地描述了她年輕時(shí)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間的經(jīng)歷，以及她作為難民在美國(guó)遭受的多重創(chuàng)傷。她的敘述反映了越南婦女在戰(zhàn)爭(zhēng)期間及其后續(xù)生活中復(fù)雜且經(jīng)常遭受創(chuàng)傷的經(jīng)歷。在整本書(shū)中，黎麗以多種方式呈現(xiàn)出女性創(chuàng)傷敘事，其中最重要的是通過(guò)她對(duì)她和其他女性在戰(zhàn)爭(zhēng)期間遭受的身體和情感暴力的相關(guān)描述，還強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)給婦女帶來(lái)的心理?yè)p失，特別是失去親人和被迫逃離家園的創(chuàng)傷。她描述了她認(rèn)識(shí)的多位女性因其經(jīng)歷而遭受抑郁、焦慮和其他心理健康問(wèn)題，以及她們?nèi)绾闻ふ覒?yīng)對(duì)創(chuàng)傷的方法。黎麗對(duì)女性創(chuàng)傷敘事的另一個(gè)重要方面是她對(duì)女性在逆境中的韌性和力量的關(guān)注。盡管面臨著許多挑戰(zhàn)，在整本書(shū)中的基調(diào)仍然是堅(jiān)定而堅(jiān)韌的，她強(qiáng)調(diào)了她生活中的其他女性在面對(duì)創(chuàng)傷時(shí)也表現(xiàn)出了非凡的力量和韌性。簡(jiǎn)而言之，該小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和流離失所背景下的女性創(chuàng)傷和韌性進(jìn)行了有力而細(xì)致的描述。即便在她寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中，黎麗“重溫了痛苦和恐懼的每一刻”（P300），她依然堅(jiān)信她的作品有三個(gè)目標(biāo)：為遭受苦難的越南人發(fā)聲，幫助美國(guó)人對(duì)越裔產(chǎn)生認(rèn)同和同情，并最終滋養(yǎng)她的讀者。畢竟，很少有文學(xué)作品能夠如此有力地闡述美國(guó)在造成創(chuàng)傷和治愈創(chuàng)傷方面的矛盾角色。在“和平之船”上旅行，倡導(dǎo)非暴力與和平，同情與寬恕，不知疲倦地在越南和美國(guó)兩國(guó)之間建立和制定援助計(jì)劃，越裔美國(guó)女性作家黎麗·海斯萊普似乎就是這樣一個(gè)人。

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課題項(xiàng)目：廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2022年校級(jí)科研課題“跨文化視域下越南裔美國(guó)作家作品中的創(chuàng)傷敘事研究”，項(xiàng)目編號(hào)（2022XJ10）。