古代代表性人物人生道路選擇的思想意義

衛(wèi)東

內(nèi)容摘要：古代代表性人物的人生道路選擇在傳統(tǒng)文化中具有深刻的思想意義。阮籍、嵇康、山濤是中國歷史上具有代表性的三位文化名人，他們的人生經(jīng)歷和選擇，往往受到社會、家庭、個人多重因素的共同影響。古代代表性人物阮籍、嵇康、山濤的人生道路選擇，展現(xiàn)了古代思想文化對人性的高度關(guān)注、對道德信仰的堅(jiān)定追求、對思想文化的重要認(rèn)識，折射出了古代思想文化傳統(tǒng)中的種種價(jià)值觀和信仰體系。從多個角度來看，這些人物的選擇都具有深刻的思想意義，是古代思想教育的重要參考資料。因此，本文將基于古代代表性人物人生道路選擇的主要傾向，以阮籍、嵇康、山濤三位人物為例，探究他們的人生道路選擇及其背后的思想意義及其人生道路選擇相似性的原因，以供參考。

關(guān)鍵詞：阮籍 嵇康 山濤 人生道路選擇 思想意義

古代是中國歷史上重要的一個時(shí)期，古代文人是這個時(shí)期最有代表性的人物之一。文人的形象在中國文化中一直扮演著重要的角色，他們的人生道路選擇和思想意義也一直是人們研究的重要議題。

以阮籍、嵇康、山濤為例，分別闡述了他們?nèi)松缆返倪x擇，揭示出古代代表性人物人生道路選擇的思想意義。阮籍在傳統(tǒng)的文化體系下身份不高，但是他堅(jiān)守自己的信仰，不受世俗名利的誘惑，選擇了對事物本質(zhì)的深刻思考和探索，表達(dá)了對思想自由和獨(dú)立個性的追求。嵇康則認(rèn)為文學(xué)是一種生命的追求，他堅(jiān)信文學(xué)可以讓人們感知世間萬象，對人性和情感有更深刻的理解。山濤是一個學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和政治家，他既不是想與權(quán)貴謀求顯貴，也不愿單純地安于自己的學(xué)術(shù)研究，他的人生之路即是在學(xué)術(shù)和政治之中不停求得平衡，不斷探索創(chuàng)新。本文旨在通過探討三人的人生選擇透視古代代表性人物人生選擇的思想意義。

一.古代代表性人物人生道路選擇的主要傾向

在古代，官場是一個充滿斗爭與利益的場所，許多人在這里追逐權(quán)力和財(cái)富，雖然有些人能夠功成名就，但更多的人卻是身心疲憊、陷入困境，甚至一蹶不振。相比之下，走出官場，追求創(chuàng)作則成為許多代表性人物的選擇。這些人將自己的才華與追求放在了創(chuàng)作上，他們具有獨(dú)特的思想和評論技巧，能夠引人注目。例如李清照、蘇軾、阮籍、嵇康和山濤等文學(xué)巨匠，他們拋棄了官場的功利主義，專心于自己喜歡的創(chuàng)作領(lǐng)域。這些人的作品至今仍能夠感染人心，打動人們的情感。此外，走出官場同樣意味著能夠擺脫紛擾，追求內(nèi)心的平和、精神的自由。

在古代中國的文化背景下，雖然生活在不同的時(shí)代，但是他們的生命軌跡都有相似的選擇和經(jīng)歷，這些選擇和經(jīng)歷反映了古代中國的文化價(jià)值觀。他們不愿意為了名利和社會地位而放棄自己的學(xué)術(shù)追求，而是選擇從官場中走出，全身心投入創(chuàng)作之中，反映了對社會、政治制度體系的一種不滿，以及對文化、自由、獨(dú)立思想的一種呼聲。大多數(shù)古代文人他們也都曾經(jīng)遭到過命運(yùn)的打擊，但是他們不放棄追尋理想，踏踏實(shí)實(shí)在自己的道路上前進(jìn)。他們通過思考和藝術(shù)創(chuàng)作來表達(dá)自己的個性和理念。

二.淺析阮籍、嵇康、山濤人生道路選擇的思想意義

1.阮籍的人生經(jīng)歷與人生選擇

阮籍，字汝霖，東漢末年的文學(xué)家。他出身于名門望族，家道顯赫，但性格豁達(dá)，不甘受束縛，自幼即深受道家哲學(xué)影響，自認(rèn)為“不進(jìn)與人為德，不退與人為惡”，不以世俗的榮辱利祿為重，矢志追求自由和真理。雖然是當(dāng)時(shí)本分不高的鄉(xiāng)士，然而卻在傳統(tǒng)文化體系之外，通過對人性和世間萬象的洞察，成為了著名的離經(jīng)叛道的文學(xué)家。在阮籍的一生中，他曾遭遇語言權(quán)利的限制，當(dāng)時(shí)“六藝”都是給高門大戶子弟所學(xué)習(xí)的，而像阮籍這樣的平民百姓，能夠得到學(xué)習(xí)的機(jī)會寥寥無幾，因而他就經(jīng)常在周圍人家里工作，換得臨時(shí)借讀六藝書。盡管阮籍的家境不好，通過長期的自學(xué)和勤奮刻苦，他成為了一名卓越的文化先驅(qū)，東漢末年的典型人物之一。

阮籍在成長過程中，曾經(jīng)受到權(quán)貴的排擠和摧殘，也曾在學(xué)術(shù)上受到道家大師董仲舒的指導(dǎo)，后來又結(jié)交了群文化名流，如嵇康、阮咸、山濤等，成為“七子之好友，而阮籍最重”，并共同形成了以“淡泊名利、反對形式主義”的文化傾向。然而，在阮籍17歲時(shí)，他的母親去世了，他自認(rèn)為是為了完成母親的壽命，而留下來陪伴她，將自己困于家室中，對他日后的人生道路選擇產(chǎn)生了巨大的影響。

阮籍在經(jīng)歷母親去世后，曾立志出仕，但因?yàn)橛胁磺粨系男愿瘢啻我蜃h論政治之道而受冤屈，遭受了政治壓迫和人身威脅。他在一次宴席上發(fā)表“飛鴻論”后被所處的鎮(zhèn)守屯田的軍官王凌這個地位等同于地方官的官員投訴，最終阮籍被押到官府受審。在官府受審期間，阮籍并沒有放棄自己的信仰和人生價(jià)值取向。他在受審的過程中表現(xiàn)出堅(jiān)毅和果敢的品質(zhì)，堅(jiān)持“天下之大，無所逃人之死，一也”，寧死不屈，選擇自殺而升天，表現(xiàn)了對自由、人性和道德的堅(jiān)定追求。

首先，在對于人生道路的選擇上，阮籍選擇了對于事物本質(zhì)的深刻思考和探索，選擇了獨(dú)立于世俗名利的追求，通過獨(dú)立性思考去深入挖掘文化藝術(shù)的精神內(nèi)核，體現(xiàn)出了對于思想自由和獨(dú)立個性的追求。例如，阮籍在其自述“如夢自述上”中，提到了自己生活的苦澀和困頓，他從內(nèi)心深處，提出了人類存在的本質(zhì)問題，如何得到自由和真正存在的意義，這種問題并不能被簡單的物質(zhì)生活解決，阮籍在人生的旅途中選擇了思想探索，經(jīng)常駐足回顧，以期達(dá)到真正的人生境界。

其次，在阮籍的墨守成規(guī)的時(shí)代背景下，他選擇了離經(jīng)叛道的文化藝術(shù)，通過某種方式與傳統(tǒng)文化體系相連，同時(shí)又得以超越傳統(tǒng)文化體系的固化局限，再次印證了阮籍獨(dú)立性思考的精神。例如，阮籍洞察了傳統(tǒng)文化體系的局限，認(rèn)為文藝應(yīng)該從生活和社會中汲取營養(yǎng)，激活人的思想，拓展真實(shí)的文化創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。他在眾多的文學(xué)小品中，關(guān)注生命與生命的交往，借助自身的閱讀體驗(yàn)，在文學(xué)表述的手法上，擺脫了傳統(tǒng)文化的概念束縛，到了更加豐富多樣的文學(xué)表達(dá)方式。

阮籍的人生選擇和思想傾向，反映了道家思想與人性追求相結(jié)合的思想特征，弘揚(yáng)了古代士人“不屈服于世俗的榮辱利祿，追求自由的個性”，抨擊了強(qiáng)權(quán)政治的虛偽和黑暗，對人類的自由和精神價(jià)值的追求具有極其重要的意義。

2.嵇康的平生抱負(fù)與理論思想

嵇康是晉代文學(xué)家、音樂家、畫家，被譽(yù)為“七子”之一。出身于名門望族，家族顯赫，也是古代文學(xué)史上的一位標(biāo)志性人物，他自小就展現(xiàn)出卓越的才華和愛國的情懷。嵇康的平生抱負(fù)是“吾欲無負(fù)于天下”，倡導(dǎo)“以官職來拼搏治理國家的政治理論”，但他的理論思想和人生抱負(fù)卻未能得到體現(xiàn)。

嵇康曾經(jīng)結(jié)交了一群文化名流，如阮籍、阮咸、山濤等七子，并從董仲舒等大師處得到了多方面的學(xué)識，他們共同形成了一種以“淡泊名利、反對形式主義”的文化主張。嵇康對于音樂方面尤為卓越，在演奏上更是獨(dú)具匠心，他的音樂作品被譽(yù)為“樂府詩賦之冠”。嵇康追求的是文學(xué)中的生命與情感，認(rèn)為文學(xué)可以讓人們感知世間萬象，對人性和情感有更深刻的理解。他的文學(xué)囊括了學(xué)術(shù)研究、語文教育、文論批評和文學(xué)創(chuàng)作，是中國文學(xué)史上冠絕一時(shí)的重要文學(xué)家和前輩。

在嵇康的人生選擇中，他堅(jiān)持了文學(xué)的創(chuàng)作和研究的方向，尋求到人性和情感的深度理解，這是從一定程度上揭示了古代文學(xué)中人生道路的思想意義。嵇康把文學(xué)看作是人類情感的深入探究，他認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該集中體現(xiàn)作者對于生命之所在的理解，表達(dá)出對于生命的遐想，是一份長執(zhí)物本的逃避。他在看待世界的角度上，思考更加深入，不僅僅探究對人類的認(rèn)識和思考，而且深入探究了對生活、生命的出發(fā)點(diǎn)理解，將深度的人文思考融入到文學(xué)中。

嵇康的人生抱負(fù)和理論思想反映出古代士人對于政治與文化的高度關(guān)注和自由價(jià)值的追求。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“治國先必治身，治身先必正心”，弘揚(yáng)了文化信仰和人文情操，成為古代文化發(fā)展史上的重要人物。

3.山濤的窘境抉擇與思想特征

山濤是晉代文學(xué)家、書法家，同時(shí)也是一個學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和政治家，既不是想與權(quán)貴謀求顯貴，也不愿單純地安于自己的學(xué)術(shù)研究，他的人生之路即是在學(xué)術(shù)和政治之中不停求得平衡，不斷探索創(chuàng)新。在早期曾經(jīng)出任過官僚，但因志趣不合而最終放棄官職，開始自主創(chuàng)作。山濤的書法被譽(yù)為當(dāng)代絕世之作，具有極高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)魅力。

山濤在創(chuàng)作時(shí)，非常注重自由，他的思想特征體現(xiàn)在“拒、約、少”三個關(guān)鍵詞上。他拒絕與世俗的榮辱利祿相連，并以自由的藝術(shù)表達(dá)和精神追求來實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值；他約束自己的欲望和行動，摒棄形式主義的浮華，以“簡約”的創(chuàng)作風(fēng)格，展現(xiàn)了古代士人追求真理和自由的人性特征；他減少聲名上的訴求，特別是減少通過官場來實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的訴求，意味著對自由和獨(dú)立性的追求。

首先，在學(xué)術(shù)上，山濤提出了自己獨(dú)特的文學(xué)思路，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該是樸實(shí)有效的內(nèi)涵理論和文化交流的重要工具，他自己也多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，繼承的并不是自己的一種學(xué)術(shù)傳承，而更多是作為讀者和價(jià)值觀觀眾的內(nèi)在狀態(tài)，直接面對相關(guān)的作者，感受他們的意識、意識形態(tài)等。山濤把學(xué)術(shù)視為崇高的理想，同時(shí)也是一種服務(wù)社會、責(zé)任共擔(dān)的承擔(dān)，不斷探索創(chuàng)新，把自己的學(xué)術(shù)研究融入生活的歷程之中，提出了眾多自認(rèn)為領(lǐng)先他人的理論創(chuàng)見。

其次，在政治上，山濤的人生之路也不染摻于紛繁復(fù)雜的政治局勢，他清醒明了地認(rèn)識到，深層次文學(xué)的追求必須整體思考才能真正穩(wěn)步前進(jìn)，這也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈追求真實(shí)學(xué)術(shù)的精神。在政治方面，山濤沒有特別卓越的才能，但他通過對文學(xué)與觀念的深度思考，提出了精深的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，對人文思想、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和傳承起到了不可估量的作用。

山濤的思想特征，表現(xiàn)了古代士人的自由精神和獨(dú)立思考的能力。他的藝術(shù)才華、個性特征和人生經(jīng)歷，體現(xiàn)出中國古代文化中“藝術(shù)與哲學(xué)”的價(jià)值追求和人性價(jià)值的最高體現(xiàn)。

三.探究阮籍、嵇康、山濤人生道路選擇相似性的原因

阮籍、嵇康、山濤三人是中國歷史上著名的文化名人，他們的生平事跡引人入勝、令人敬畏。雖然他們的外在表現(xiàn)不同，但是在人生選擇的思想意義存在較多的相似性，不僅是對個人人格的修養(yǎng)和價(jià)值的追求，也對社會進(jìn)步的推動作出了貢獻(xiàn)。這些思想和哲學(xué)，為今天的社會生活中提供了啟示和借鑒，可以讓我們更快地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生意義的追求。

1.堅(jiān)持真理信仰

阮籍、嵇康、山濤三人，出身于士族世家，文化修養(yǎng)深厚，在人生選擇上，他們從不妥協(xié)于權(quán)勢，始終堅(jiān)持真理信仰，對社會進(jìn)步起到了積極的推動作用。

阮籍作為著名的士人，他堅(jiān)持玄學(xué)思想和真理信仰，十分注重道德和正義，對當(dāng)時(shí)社會的黑暗和腐朽猛烈抨擊，并時(shí)常堅(jiān)持自己的信念，不屈不撓地追求真理。在那個封建壓迫的年代，他毅然決定離開家鄉(xiāng)，從事游歷探險(xiǎn)，堅(jiān)定不移地信仰并傳承自己的真理信仰。而嵇康是東晉末年一位著名的文學(xué)家和音樂家，他同樣以真話挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)弊和禁忌，十分注重人生追求的本義，以及對社會進(jìn)步的積極推動。他曾在朋友左思的勸說下，寫下了《與山巨源初相識書》，將自己的人生哲學(xué)和社會觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。他的信念站在正義的一方，得到了廣泛的認(rèn)同和贊譽(yù)。山濤則是南北朝時(shí)期的一位著名文學(xué)家和書法家，他也同樣堅(jiān)持自己的信仰和價(jià)值觀，并不斷地推動現(xiàn)實(shí)社會的變革和進(jìn)步。他的書法作品多次入選當(dāng)時(shí)的藝術(shù)宮廷，這些作品反映出了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度和對真正的藝術(shù)的追求。

2.注重人格修養(yǎng)

阮籍、嵇康、山濤三人在人格修養(yǎng)上非常注重，他們認(rèn)為自己的人格是最重要的財(cái)富，是可以繼承、發(fā)揚(yáng)光大的家族傳統(tǒng)，要在生活中做到真正的自我超越和內(nèi)在的修養(yǎng)。

如阮籍就非常注重自己的品德修養(yǎng)和素質(zhì)提升，十分重視教育和人生經(jīng)驗(yàn)的積累。他在書信中寫道：“不識字，無以撥亂世；不才學(xué)，無以解人間?！边@句話表達(dá)了他對教育的看重和重視。他還認(rèn)為要像一棵樹一樣，從小把根扎實(shí)，才能讓自己在之后成長過程中穩(wěn)健成長。嵇康也說：“修身為本，經(jīng)國大業(yè)需要良好的道德素質(zhì)?！彼€強(qiáng)調(diào)：”品格高妙，乃真正的人生哲學(xué)?！彼救藗儜?yīng)該在實(shí)際生活中注重修身，用自己的實(shí)際行動來引領(lǐng)和影響他人。山濤同樣強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)和品德，認(rèn)為自己的人生是需要用品德和努力來鑄就和完成，他秉承的是：“腳踏實(shí)地走人生路”，他用書法之道來表達(dá)自己傳承的家族法則，做到了身臨其境、虛實(shí)重溫。

3.堅(jiān)信個人貢獻(xiàn)的價(jià)值

阮籍、嵇康、山濤三人都在自己的人生道路上牢牢地堅(jiān)信自己的價(jià)值和個人貢獻(xiàn)的價(jià)值。他們認(rèn)為，每個人的生命都是有意義的，通過自己不斷地奮斗和過人之處的表現(xiàn)，不僅能夠?yàn)樗颂峁椭?，更重要的是能夠?yàn)樽约黑A得真正的尊重和榮譽(yù)。

就阮籍而言，他曾試圖將真理和道德的理念傳給更多人，幫助其他有志之士一同并肩前行，推動社會進(jìn)步和文明的發(fā)展。他曾經(jīng)感慨：“我捐贈出去的，即是我自己。”這種思想，完美地展現(xiàn)了他對自己努力工作和奉獻(xiàn)的肯定和對自我價(jià)值的執(zhí)著追求。嵇康同樣堅(jiān)信個人貢獻(xiàn)的價(jià)值，他認(rèn)為只有通過自己的不斷奮斗，才能真正獲得人生意義的實(shí)現(xiàn)，并在社會中發(fā)揮重要作用。他的思想深入民心，廣受贊譽(yù)，成為朝代文治的典范之一。山濤在注重自我修養(yǎng)的同時(shí)，鼓勵大眾注重自己的個性和價(jià)值，他認(rèn)為只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)個人的價(jià)值和生命的意義。同時(shí)，他的書法作品也讓人們在藝術(shù)審美觀念上得到了長足的提高。

綜上所述，阮籍、嵇康、山濤是中國古代文化史上具有代表性的文學(xué)家。他們的人生道路選擇凸顯了其思想和價(jià)值觀，也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會氛圍。三人人生的旅程表明，在古代中國，追求自由、獨(dú)立和獨(dú)具個性的生活不只是少數(shù)人的選擇，而是一種社會價(jià)值觀念的體現(xiàn)。作為知識分子，他們不僅享有高度的名望和影響力，而且具有廣泛的社會認(rèn)同度。他們的精神追求、抗?fàn)幒吞剿?，都為后來的文化演變和社會進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。

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