試論顏延之對五言詩文學(xué)功能的拓展

黃菊

顏延之與謝靈運(yùn)、鮑照并稱“元嘉三大家”。前期顏延之、謝靈運(yùn)地位相當(dāng)，鮑照居后；但隨著文學(xué)審美的變化，鮑照的文學(xué)地位逐漸高于顏延之。論者認(rèn)為，顏延之“雕饋滿眼”“辭藻堆砌”的文學(xué)作品價(jià)值不高，故而有關(guān)顏延之的研究不及謝靈運(yùn)、鮑照的研究深入細(xì)致?？上驳氖?，近年來有關(guān)顏延之的研究越來越深入，尤其是關(guān)于其詩歌創(chuàng)作的研究，如詩歌系年考證、詩歌藝術(shù)風(fēng)格、詩歌對比研究等。基于此，筆者在學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上，探索顏延之詩歌新變的細(xì)節(jié)之處，表達(dá)自身的一些淺見，以期豐富完善顏延之詩歌的相關(guān)研究。

一、顏延之其人與五言詩創(chuàng)作

（一）顏延之及其家世

顏延之，字延年，正如其名所寓意的那樣，在時(shí)局多變的南朝劉宋時(shí)期是為數(shù)不多的得以善終的仕宦文人。謝靈運(yùn)于四十九歲時(shí)以謀反罪被誅，鮑照于五十三歲時(shí)遇害于亂軍之中，顏延之卒于孝建三年（456），享年七十三歲。顏延之一生經(jīng)歷頗多，“以文出仕，歷四主、陪兩王，浮沉上下”（張溥、殷孟倫《漢魏六朝百三家集題辭注》），歷經(jīng)劉宋王朝武帝劉裕、少帝劉義符、文帝劉義隆、孝武帝劉駿四朝帝王，其間被外放始安，也曾屏居里巷七載，命運(yùn)可謂跌宕起伏。

顏延之出身瑯琊顏氏，其家族奉顏回為一世祖，自顏盛始世代居住于山東瑯琊，后顏延之的曾祖顏含跟隨晉元帝南渡，此后家族長期生活于建康長干里。顏氏家族為儒學(xué)世家，其家族以復(fù)圣顏回為榜樣，后輩們孜孜不倦地踐行著儒家的行事準(zhǔn)則。顏延之在《右光祿大夫西平靖侯顏府君家傳銘》中贊美曾祖顏含孝順父母，友愛兄弟，為官清廉的品質(zhì)；《庭誥》一文更是體現(xiàn)其家族奉守儒家思想的傳統(tǒng)。顏氏家族地位自西晉后逐漸衰落，顏延之之父顏顯僅為護(hù)軍司馬且早逝。顏延之少年孤貧，于陋室之中發(fā)奮苦讀，終于在三十一歲時(shí)出仕，擔(dān)任后將軍劉柳行參軍，開始了其四十多年的曲折仕宦之路。

（二）顏氏五言詩創(chuàng)作概況

顏延之縱橫元嘉文壇三十多年，留下了許多作品；但因戰(zhàn)亂頻繁，時(shí)代的更迭，其作品散佚了不少。丁福保的《全宋詩》收錄顏詩二十八首，后逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄顏詩二十七首，嚴(yán)可均所編《全宋文》收錄顏文三十八篇。2021年之前，關(guān)于顏延之的詩文一直沒有完善的全注本，直到2021年王學(xué)軍的《顏延之集編年箋注》問世，該書首次對顏延之的三十七篇文章和二十八首詩歌進(jìn)行箋注與系年，才填補(bǔ)了這一空白。

顏延之現(xiàn)存詩歌中四言詩有六首，五言詩二十二首。這些五言詩可以大致分為三類。

第一類為朝廷應(yīng)用之作，包括《應(yīng)詔觀北湖田收》《侍東耕詩》《登景陽樓》《車駕京口侍游蒜山作》《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》《拜陵廟作》。這些應(yīng)制作品歌頌統(tǒng)治者，贊美劉宋王朝，語言藻麗典雅，詩風(fēng)雍容華貴?！稇?yīng)詔觀北湖田收》一詩二十六句，其中對句十四句，約占全詩的百分之五十四。這首詩多用典故，如“周御窮轍跡，夏載歷山川”運(yùn)用周穆王、夏禹周游天下的典故贊美宋文帝的此次出游。全詩總計(jì)用典十五處，典故來源遍及經(jīng)、史、子、集，引用《周易》兩篇，《左傳》《禮記》《史記》《漢書》《列子》及揚(yáng)雄《羽獵賦》等皆一篇。

第二類為擬樂府之作，包括《從軍行》《秋胡行》《為織女贈牽?！啡祝渲械摹肚锖小芬辉姎v來備受贊譽(yù)。日本學(xué)者高橋和巳認(rèn)為，這首詩以民間周知的故事、既有的作品為其構(gòu)思，但是在修辭與格調(diào)上保持著古典的對仗形式，形式典雅。此詩共九章，分別以秋胡與其妻子的視角交替敘述。第一章描寫的是夫妻結(jié)為連理的喜悅，第二章從妻子的視角書寫離別的情感，第三章又轉(zhuǎn)向?qū)懬锖幸鄣膭陬D與艱苦，第四章書寫妻子對丈夫的思念，第五、六章描述的是秋胡戲妻的情節(jié)，第七、八章寫秋胡與父母妻子團(tuán)聚，第九章是妻子對秋胡的詰責(zé)。全詩章法嚴(yán)謹(jǐn)，布置穩(wěn)順，感情真摯動人，與其典雅縟麗的應(yīng)制之作迥然不同。

第三類是抒懷贈答之作，包括《北使洛》《還至梁城作》《五君詠》等剩余的十三首詩。這類作品多是“為情造文”之作，感情真摯，因而成就相對較大。其中，流傳千年的《五君詠》因其特殊的書寫方式與蘊(yùn)含的深沉情感，受到歷朝歷代文人的喜愛，他們不斷地模擬、仿寫，使其逐漸經(jīng)典化。

二、顏氏五言詩對文學(xué)功能的拓展

（一）《五君詠》詩的“傳體”色彩

南朝梁蕭統(tǒng)所編的《文選》較早收錄了顏延之的《五君詠》并將此詩歸入詠史類?！霸伿吩姟笔且詺v史事件或人物為書寫對象，在其中寄托自身情感的詩歌。這類詩歌可以遠(yuǎn)溯《詩經(jīng)》《楚辭》，最早創(chuàng)作“詠史詩”的人為東漢的班固，其五言詩《詠史》通過詠嘆淳于緹縈歷經(jīng)艱難解救父親的史實(shí)，贊美奇女子緹縈的無畏勇氣與高尚品質(zhì)，表達(dá)了對其子不成才的哀痛與無奈。此詩直書史實(shí)，語言質(zhì)樸無文，是班固對“詠史”主題的初步探索。

如果說班固的《詠史》是詠事類，專注史實(shí)，那么晉代左思的《詠史八首》則為詠懷類，詩人借史抒懷，氣勢豪邁?！对伿钒耸住氛Z意連貫，渾然一體?！般U刀貴一割，夢想騁良圖”塑造了一位胸懷大志的青年形象。接下來的七首通過吟詠古人事跡抒發(fā)自身情感，“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂”，金、張兩大家族世居高官，滿腹才華的馮唐卻不被重用；段干木保衛(wèi)魏國、魯仲連勸退秦軍，這樣的先賢令詩人敬仰?！把哉摐?zhǔn)宣尼，辭賦擬相如”則歌頌漢賦家們的文學(xué)才華。余下的典故或褒揚(yáng)荊軻醉飲燕市的豪爽氣概，或描寫主父偃、朱買臣、陳平與司馬相如四位賢者成功的不易。詩人這些描寫或表達(dá)對先賢的敬仰，或以先賢自比澆心中之塊壘。組詩容納了大量的歷史事跡與先賢人物，跳躍性極強(qiáng)，沉郁奔放。胡應(yīng)麟《詩藪》贊其曰：“太沖題實(shí)因班，體亦本杜，而造語奇?zhèn)?，?chuàng)格新特，錯綜震蕩，逸氣干云，遂為古今絕唱?！?/p>

再來看《五君詠》，此詩創(chuàng)作于顏延之得罪權(quán)臣殷景仁、劉湛等人，被貶為永嘉太守時(shí)期?！爸窳制哔t”中的阮籍、嵇康、劉伶、阮咸與向秀五人皆是歌詠對象，而山濤與王戎“以貴顯被黜”。顏延之仕途失意，實(shí)則是借此抒發(fā)政治失意的憤懣之情?！段寰仭饭参迨祝?/p>

阮步兵

阮公雖淪跡，識密鑒亦洞。

沈醉似埋照，寓辭類托諷。

長嘯若懷人，越禮自驚眾。

物故不可論，途窮能無慟。

嵇中散

中散不偶世，本自餐霞人。

形解驗(yàn)?zāi)桑抡撝瘛?/p>

立俗迕流議，尋山洽隱淪。

鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰能馴。

劉參軍

劉伶善閉關(guān)，懷清滅聞見。

鼓鐘不足歡，榮色豈能眩。

韜精日沉飲，誰知非荒宴。

頌酒雖短章，深衷自此見。

阮始平

仲容青云器，實(shí)稟生民秀。

達(dá)音何用深，識微在金奏。

郭奕已心醉，山公非虛覯。

屢薦不入官，一麾乃出守。

向常侍

向秀甘淡薄，深心托毫素。

探道好淵玄，觀書鄙章句。

交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉。

流連河里游，惻愴山陽賦。

這組詩每首八句，每首專詠一人。詩的開頭即點(diǎn)出吟詠對象，先概括其性格，接著便書寫其生平事跡。第一首描寫阮籍，詩人以“識密鑒亦洞”一句總寫其識鑒精密、對時(shí)事有敏銳觀察力的品質(zhì)。阮籍沉醉酒中、作《詠懷詩》、遠(yuǎn)游長嘯諸行為都是為隱其鋒芒，保全自身而作出的選擇。第二首詠嵇康，詩人以“餐霞人”概括其仙人之姿，創(chuàng)作《養(yǎng)生論》、拒絕司馬氏的征辟、樂于隱居是其對司馬氏統(tǒng)治的反叛?！胞[翮有時(shí)鎩，龍性誰能馴”則贊美了嵇康桀驁不馴、忤俗拔世的性格，這也是顏氏自我內(nèi)心的書寫。接下來的三首，詩人分別描繪了不耽于鐘鼓和美色的劉伶，胸懷曠達(dá)、志趣高遠(yuǎn)的阮咸，還有淡泊名利、雅好老莊之學(xué)的向秀，與前兩者書寫模式相同，此處不再贅述。

《五君詠》的章法嚴(yán)密，用字雕琢，俳偶相對，從形式上來說更類似于唐代的律詩，這體現(xiàn)了顏氏對五言詩創(chuàng)作的探索與嘗試。在整體的創(chuàng)作上，顏氏以己之心情觀照上述五君，五位人物身上均帶有詩人的影子，雖有主觀情感，但所寫人物事跡皆符合史實(shí)。這不同于班固《詠史》的客觀敘述，也不同于左思《詠史八首》的縱橫跳躍。換言之，顏氏的《五君詠》更像是以詩歌的形式為五君作傳，“傳體”色彩較為濃厚。劉熙載在《藝概》中曰：“左太沖《詠史》似論體，顏延年《五君詠》似傳體?！?/p>

（二）五言詩的應(yīng)制色彩

相較于前代作家，顏延之的創(chuàng)作對五言詩文學(xué)功能的拓展，還體現(xiàn)在其創(chuàng)作提升了五言詩的價(jià)值與地位。在論述這一點(diǎn)之前，不妨先簡單梳理元嘉前后五言詩的發(fā)展歷程。五言詩的產(chǎn)生時(shí)間比較早，在以四言為主的詩歌總集《詩經(jīng)》中就存在，如《詩經(jīng)·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？”漢代的樂府詩大多為五言詩，《古詩十九首》的產(chǎn)生表明五言詩的創(chuàng)作進(jìn)入到了一個全新的階段。其創(chuàng)作者是知識水平較高的文人，動蕩黑暗的社會現(xiàn)實(shí)使他們更加深刻地思考人生并通過五言詩表達(dá)出來。從漢末到唐朝前期，五言詩的創(chuàng)作一直處于探索的階段。隨著“永明體”的產(chǎn)生，新體詩逐漸發(fā)展成熟，唐代五言律詩、五言絕句的創(chuàng)作使五言詩最終取代四言詩的主體地位。

從先秦到魏晉南北朝，四言詩的地位一直是比較高的，“四言最古……其經(jīng)圣人所刪者，出自閭巷謂之風(fēng)，出自朝廷謂之雅，用之郊廟謂之頌”（宋緒《元詩體要》）。其間，無論是宗廟祭祀還是宴會應(yīng)詔的詩作，皆以四言為主，這是因?yàn)樵娙藗兛紤]到四言詩被賦予的典雅莊重的性質(zhì)。顏延之以前詩人的應(yīng)制之作多為四言，如建安時(shí)期曹植的《應(yīng)詔詩》、王粲的《太廟頌歌》，太康時(shí)期張華的《祖道征西應(yīng)詔詩》、應(yīng)貞的《晉武帝華林園集詩》、陸機(jī)的《皇太子賜燕詩》，以及潘岳的《關(guān)中詩》等，皆為四言詩。此時(shí)期并不是沒有五言應(yīng)制之作的存在，如曹植與劉楨同名的《公宴詩》為五言之作，但數(shù)量很少。顏延之同時(shí)代的詩人，如謝靈運(yùn)現(xiàn)存的近百首詩歌中，只有兩首五言應(yīng)制之作，分別是《九日從宋公戲馬臺集送孔令》《從游京口北固應(yīng)詔》；鮑照現(xiàn)存詩歌二百多首，五言應(yīng)制之作僅有《侍宴覆舟山》《蒜山被始興王命作》兩首。如前所述，在顏氏現(xiàn)存二十八首詩歌中，五言應(yīng)制之作就有六首，可見其在此處用力頗深。

此外，顏氏的五言應(yīng)制之作在藝術(shù)技巧上也多有突破?，F(xiàn)試對比曹植的《公宴》與顏延之的《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》：

公 宴

公子敬愛客，終宴不知疲。

清夜游西園，飛蓋相追隨。

明月澄清景，列宿正參差。

秋蘭被長坂，朱華冒綠池。

潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。

神飚接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。

飄飖放志意，千秋長若斯。

車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作

虞風(fēng)載帝狩，夏諺頌王游。

春方動宸駕，望幸傾五州。

山祇蹕嶠路，水若警滄流。

神御出瑤軫，天儀降藻舟。

萬軸胤行衛(wèi)，千翼泛飛浮。

凋云麗璇蓋，祥飆被彩斿。

江南進(jìn)荊艷，河激獻(xiàn)趙謳。

金練照海浦，笳鼓震溟洲。

藐眄覯青崖，衍漾觀綠疇。

民靈騫都野，鱗翰聳淵丘。

德禮既普洽，川岳遍懷柔。

這兩首詩均為記游覽而作，前者是曹植同友人游覽西園之時(shí)，后者是顏氏隨宋文帝游曲阿后湖所作。曹詩輕松明快，詩中仍有漢樂府寫實(shí)質(zhì)樸之氣；相對來說，顏詩更繁縟典雅，多用典與對偶。兩詩的開頭，曹詩言簡意賅點(diǎn)出此次出游緣起，而顏詩則運(yùn)用虞舜、夏王巡游的事典贊譽(yù)宋文帝堪比古代圣王。接下來兩詩都描寫了出游的景象，曹詩中的“秋蘭”“朱華”“潛魚”“好鳥”描繪出一派欣欣向榮、明快活潑的氣象；顏詩中的“萬軸胤行衛(wèi)，千翼泛飛浮。凋云麗璇蓋，祥飆被彩斿”四句描繪了一幅盛大莊嚴(yán)、繁華祥和的皇帝出游圖。顏詩還注重字句的雕琢，如以“神御”“天儀”贊美文帝的出行與儀容，“萬軸”“千翼”描寫出行陣仗的盛大與繁華。曹詩結(jié)尾表達(dá)的是對和平生活的向往與贊美；而顏詩則是贊美文帝的文治武功，贊美盛世，帶有較強(qiáng)的功利色彩，且多用《尚書》《詩經(jīng)》的典故，全篇對偶。正如鐘嶸《詩品》所言：“其源出于陸機(jī)，尚巧似。體裁綺密，情喻淵深。動無虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束。雖乖秀逸，是經(jīng)綸文雅才?！?/p>

《宋書》記載，顏延之“好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當(dāng)時(shí)”。作為元嘉文壇的一位大家，他既創(chuàng)造了許多辭藻堆砌的奉承應(yīng)制作品，也有許多清麗自然、感情真摯的抒懷之作，數(shù)量雖不多，但內(nèi)容豐富。他的詩歌用典繁縟，多用對偶，體現(xiàn)了其在創(chuàng)作中傾注的心力。顏延之以孜孜不倦的探索精神使讀者領(lǐng)悟到五言詩的“傳記”色彩，其以五言詩的形式書寫應(yīng)制作品，并在其中運(yùn)用了大量的語典與華美的辭藻，擺脫了樂府詩歌謠化的影響，使五言詩像四言詩那樣也能用于廟堂之作，拓寬了五言詩的文學(xué)功能，提高了其價(jià)值地位。