葛蘭西“市民社會(huì)”理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治工作的啟示

李茜 謝勝龍

摘?要：在當(dāng)代中國(guó)，要發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，就必須加強(qiáng)全黨的思想建設(shè)，必須用先進(jìn)的理論武裝全黨、教育人民，必須發(fā)揮思想政治工作的教化和引導(dǎo)功能。我們要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的迫切性和極端重要性，并始終堅(jiān)持要以思想政治工作為指引，確保黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更好激發(fā)強(qiáng)大的凝聚力向心力。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的逐漸調(diào)整，群眾訴求也日趨多樣化，迫切地需要用多樣化的理論去充實(shí)和支撐黨的思想政治工作。安東尼奧·葛蘭西“市民社會(huì)”理論中奪取社會(huì)文化（意識(shí)形態(tài)）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的這一思想對(duì)改進(jìn)和提升我國(guó)思想政治工作方法，加強(qiáng)和鞏固思想政治工作的功能及地位，貫徹和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：“市民社會(huì)”理論；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；思想政治工作

中圖分類號(hào)：D9?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.15.051

0?引言

思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、鮮明特色和突出政治優(yōu)勢(shì)，是一切工作的生命線。思想政治工作是關(guān)系到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的問(wèn)題，是關(guān)系到全黨思想是否統(tǒng)一的問(wèn)題，也是關(guān)系到國(guó)家政治安全。特別是國(guó)家的政權(quán)安全的極端重要的一項(xiàng)工作。改革開(kāi)放40多年，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的不斷調(diào)整，國(guó)民對(duì)文化的需求也日趨多樣化。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是我黨開(kāi)展思想政治工作的根本要求，面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)狀，黨的思想政治工作的開(kāi)展就迫切需要用多樣化的理論去充實(shí)和支撐?；诖?，我們?cè)噲D從安東尼奧·葛蘭西的“市民社會(huì)”理論中尋求啟發(fā)和解決問(wèn)題的對(duì)策。

通過(guò)對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)歷1929-1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后經(jīng)濟(jì)能夠快速?gòu)?fù)蘇能力的反思和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)道路的經(jīng)驗(yàn)的借鑒，安東尼奧·葛蘭西于20世紀(jì)20、30年代提出了“市民社會(huì)”理論，其核心觀點(diǎn)是通過(guò)奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（或者說(shuō)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）來(lái)贏得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一國(guó)家發(fā)展新的歷史方位下，重溫葛蘭西的“市民社會(huì)”理論，對(duì)于改進(jìn)和提升當(dāng)前我國(guó)思想政治工作的效果，充分發(fā)揮思想政治工作的引導(dǎo)和塑造意識(shí)形態(tài)的功能，加強(qiáng)思想政治工作者的能力素質(zhì)，都具有十分重要的借鑒意義。

1?關(guān)于葛蘭西的“市民社會(huì)”理論的論述

葛蘭西認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)就是實(shí)踐范疇的哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)能夠推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，在社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著不可替代的作用。同時(shí)，葛蘭西也認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)是構(gòu)成現(xiàn)代文明的重要因素，對(duì)社會(huì)文化思潮的轉(zhuǎn)變有著舉足輕重的影響。此外，他把實(shí)踐也視為哲學(xué)的核心范疇。葛蘭西認(rèn)為：“在哲學(xué)中，統(tǒng)一即是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系；在政治中，統(tǒng)一是國(guó)家和市民社會(huì)之間的關(guān)系”；同時(shí)，他認(rèn)為實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性。

從唯物史觀的角度著手，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)可以劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩個(gè)部分。葛蘭西將上層建筑區(qū)又分為政治社會(huì)和市民社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域。政治社會(huì)更多的是指國(guó)家政權(quán)，更具體地說(shuō)是指國(guó)家機(jī)器，主要包含政府、軍隊(duì)、法庭等；而市民社會(huì)則比較抽象，主要是指人的思想、思維，又或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)、精神文化等領(lǐng)域。葛蘭西認(rèn)為，由于工業(yè)化程度低、商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，落后的東方國(guó)家沒(méi)有形成獨(dú)立的市民社會(huì)，代表政治社會(huì)的國(guó)家就等同于上層建筑，國(guó)家就是一切，從而忽視了市民社會(huì)的存在；而西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，工業(yè)化水平較高，因而形成了相對(duì)比較獨(dú)立的市民社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)作為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)不但在政治上擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在精神文明、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也具有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而溝通經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的橋梁紐帶是市民社會(huì)，市民社會(huì)推動(dòng)國(guó)家性質(zhì)、職能等方面也發(fā)生顯著的變化，主要表現(xiàn)在：精神文化領(lǐng)域的教化功能顯著增強(qiáng)，同時(shí)，政治專制的職能相對(duì)減弱。

葛蘭西在論述西方發(fā)達(dá)國(guó)家職能轉(zhuǎn)化時(shí)，始終圍繞著精神文化的教化功能而展開(kāi)。葛蘭西認(rèn)為，國(guó)家職能的轉(zhuǎn)變主要集中在體現(xiàn)在提升精神文化境界職能的增長(zhǎng)和文明的程度提高上，主要體現(xiàn)在塑造國(guó)民品格上，換言之：國(guó)家具有教化、引導(dǎo)國(guó)民的職責(zé)，其目的是創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的思想文化，使社會(huì)主流文化與國(guó)民個(gè)人的道德風(fēng)尚相適應(yīng)，提高生產(chǎn)力水平。實(shí)際上，必須把國(guó)家看作思想政治工作的“工作者”之一，來(lái)實(shí)現(xiàn)構(gòu)建新的社會(huì)觀念和道德風(fēng)尚的目標(biāo)。同時(shí)，葛蘭西認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)對(duì)國(guó)民思想行為的重要作用，在市民社會(huì)里，人們的思想、行為以及道德風(fēng)尚主要是是依靠輿論和風(fēng)俗等來(lái)塑造和約束的。他指出：“市民社會(huì)無(wú)須‘法律約束或‘義務(wù)照常可以帶來(lái)集體壓力，并且能夠產(chǎn)生客觀效果”。

“意識(shí)形態(tài)”一詞最早來(lái)源于法國(guó)哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西，用于描述觀念和感知的系統(tǒng)分析?！坝^念的科學(xué)”是意識(shí)形態(tài)原始的含義，隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸地被解釋為“觀念的體系”；葛蘭西從價(jià)值層面出發(fā)來(lái)闡述意識(shí)形態(tài)：首先，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)并不是偽裝出來(lái)的，而是一種在個(gè)人行為和社會(huì)生活中不經(jīng)意顯露出來(lái)的價(jià)值觀。意識(shí)形態(tài)作為一種世界觀與人們的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，人們帶著某種觀念在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在這一實(shí)踐過(guò)程中人們的觀念會(huì)不自覺(jué)進(jìn)入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。其次，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)并不是國(guó)民個(gè)人的觀念或者是成見(jiàn)，而是生存在相同環(huán)境中社會(huì)團(tuán)體在生活觀念上的表達(dá)。意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體是教會(huì)、學(xué)校、工會(huì)和黨派等組織或團(tuán)體等。

總而言之，葛蘭西的“市民社會(huì)”理論是在馬克思關(guān)于市民社會(huì)理論基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義的解讀和重構(gòu)，其主要目的是強(qiáng)調(diào)在市民社會(huì)中奪取社會(huì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就是奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定的重要意義。

2?葛蘭西的“市民社會(huì)”理論對(duì)我國(guó)思想政治工作的影響

葛蘭西的“市民社會(huì)”理論所闡述的意識(shí)形態(tài)思想和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想等觀點(diǎn)是以20世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程作為論述背景，即使其中某些觀點(diǎn)或者理論依舊是當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，但我國(guó)思想政治工作仍然可以從其中找到理論支撐和方法借鑒。

2.1?當(dāng)前我國(guó)處于市民社會(huì)發(fā)展的新階段——公民社會(huì)

探究資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)：市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時(shí)也是西方資本主義國(guó)家社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，當(dāng)市民社會(huì)發(fā)展到一定程度，各種社會(huì)矛盾沖突就會(huì)層出不窮。雖然“公民社會(huì)”與“市民社會(huì)”都源于civilsociety一詞，但二者的內(nèi)涵有著本質(zhì)的區(qū)別，其中最顯著的差異就是“市民社會(huì)”是側(cè)重于對(duì)市民經(jīng)濟(jì)權(quán)利的追求，而“公民社會(huì)”則更側(cè)重于公民對(duì)政治權(quán)利的追求。

改革開(kāi)放的40多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史性的巨變。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生翻天覆地的變化。首先，經(jīng)濟(jì)制度由單一的生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制向以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；其次，從2013-2022年10年間我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位。除此之外，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的萌生、不斷發(fā)展和趨于成熟。第二，主要表現(xiàn)在上層建筑領(lǐng)域的變革。當(dāng)前我國(guó)全面依法治國(guó)總體格局基本形成，法治中國(guó)建設(shè)開(kāi)創(chuàng)新局面，新的社會(huì)組織、民間團(tuán)體如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)，市民的概念逐漸被公民的概念所取代。不論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大改變還是上層建筑的變革，這種種變化都表明了中國(guó)已經(jīng)跨越了市民社會(huì)進(jìn)入了更高層次的社會(huì)發(fā)展階段——公民社會(huì)，這是當(dāng)前我國(guó)所處的社會(huì)階段。思想政治工作早一步容易產(chǎn)生假大空理論，晚一步就會(huì)用阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程；要想充分發(fā)揮思想政治工作的教化引導(dǎo)功能，就必須要做到及時(shí)、準(zhǔn)確、全面把握我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際國(guó)情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

2.2?人的生存和發(fā)展方式的變化是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最深刻的變革

當(dāng)前中國(guó)正處于關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，從深層次看正是人的生存和發(fā)展方式的變化。

由于這種變革的深刻性導(dǎo)致公民政治意識(shí)的增強(qiáng)，人們爭(zhēng)做國(guó)家主人翁的意識(shí)更加強(qiáng)烈、自由地選擇人生的意愿也更加明顯，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和人們行為的改變究其根本原因則是人們的思維方式、認(rèn)知水平和道德觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變正是思想政治工作的范疇。我黨的思想政治工作，一方面是要在社會(huì)實(shí)踐中幫助人們及時(shí)教育引導(dǎo)民眾，促使其思想觀念迭代升級(jí)，讓黨的創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家，把人們的思想觀念提高到與生產(chǎn)力發(fā)展的水平相適應(yīng)的程度，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；另一方面是將社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的理論以及社會(huì)核心價(jià)值觀念付諸社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，使社會(huì)主流文化符合歷史和國(guó)家發(fā)展的趨勢(shì)，從而確保精神文化朝著正確方向不斷迸發(fā)。

2.3?實(shí)踐推動(dòng)思想政治工作得以不斷創(chuàng)新

實(shí)踐沒(méi)有止境、理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。當(dāng)前中國(guó)正經(jīng)歷歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。思想政治工作本質(zhì)上就是一種實(shí)踐活動(dòng)，是思想政治工作者、工作對(duì)象和工作載體的相互作用的過(guò)程，這種實(shí)踐活動(dòng)并不是永恒不變的，而是隨著實(shí)踐要素變化而變化。因此，思想政治工作堅(jiān)決不能停留現(xiàn)有的水平上，要與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一，在實(shí)踐中把握其規(guī)律和方法；同時(shí)，也要緊密結(jié)合社會(huì)成員的當(dāng)前思想現(xiàn)狀，引導(dǎo)進(jìn)行正確的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，幫助其樹(shù)立正確的價(jià)值觀，使思想政治工作的方法和手段能夠得以不斷更新，以增強(qiáng)思想政治活動(dòng)的實(shí)效性，努力提高思想政治工作對(duì)象的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平水平，不斷滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)思想政治工作的需求。

2.4?必須依靠公民社會(huì)的力量來(lái)開(kāi)展思想政治工作

以人民為中心的發(fā)展思想，其核心是堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。公民社會(huì)之所以區(qū)別于市民社會(huì)，是由于公民將權(quán)利和義務(wù)這對(duì)矛盾視為對(duì)等的關(guān)系，公民在享受政治權(quán)力的同時(shí)相應(yīng)的履行政治義務(wù)，同時(shí)還監(jiān)督和約束他人履行義務(wù)。正是由于公民意識(shí)的覺(jué)醒，所以在公民社會(huì)中，思想政治工作不能包辦一切，人們的思想、行為等就超出思想政治工作的功能范疇。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治工作的預(yù)期效果，思想政治工作者就必須要用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，形成具有民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，在這種文化氛圍的熏陶下能夠提升社會(huì)成員的文化素質(zhì)；同時(shí)，思想政治工作者也要借助或依靠公民社會(huì)的集體力量即輿論的壓力、約定俗成的道德力量以及新媒體手段等來(lái)公民社會(huì)的整體道德風(fēng)尚和公民個(gè)人的道德水平，促使思想政治工作、公民社會(huì)二者形成合力，打造良好的社會(huì)價(jià)值觀念，形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。

2.5?培養(yǎng)人們形成獨(dú)立人格是思想政治工作的終極目標(biāo)

“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這是馬克思主義的最高命題，也是思想政治工作的終極目標(biāo)。每個(gè)人自由全面發(fā)展必須具有獨(dú)立的人格，在公民社會(huì)里，獨(dú)立的人格主要表現(xiàn)為自立自信，擁有自主創(chuàng)新的能力，具備強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感等品質(zhì)。獨(dú)立的人格是多種因素的共同作用下形成的，其中就包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、良好的社會(huì)秩序以及個(gè)人心理素質(zhì)等。同時(shí)，獨(dú)立的人格也是人類社會(huì)發(fā)展發(fā)展到一階段的必然產(chǎn)物。因此，要充分發(fā)揮思想政治工作對(duì)公民個(gè)人人格的塑造功能，推動(dòng)公民個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

但是，當(dāng)前中國(guó)所經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)馬克思主義經(jīng)典作家的對(duì)未來(lái)社會(huì)的猜想，中國(guó)的國(guó)情也不區(qū)別于一般的社會(huì)主義國(guó)家或者是發(fā)展中國(guó)家。因此，對(duì)于安東尼奧·葛蘭西的“市民社會(huì)”理論我們也要用辯證的眼光加以審視。

為了提升思想政治工作的實(shí)效性，首先，我們必須堅(jiān)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程告訴我們必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們?nèi)〉靡磺袆倮母颈Ｕ希彩俏覀兩鐣?huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)；對(duì)于思想政治工作同樣如此，脫離了黨的領(lǐng)導(dǎo)，思想政治工作將土崩瓦解。其次，必須堅(jiān)持在馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。和平與發(fā)展是國(guó)際社會(huì)的主題，但顏色革命從未終止，西方國(guó)家無(wú)時(shí)無(wú)刻對(duì)中國(guó)進(jìn)行各種各樣的文化滲透活動(dòng)。隨著各種思潮的不斷滲透，各種價(jià)值觀念紛紛涌現(xiàn)，在多種不同價(jià)值觀的沖擊下，國(guó)民價(jià)值選擇與可能會(huì)個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展背道而馳。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，用最先進(jìn)的理論武裝頭腦、教育民眾。最后，必須堅(jiān)持人民至上的工作方法。江山就是人民，人民就是江山。思想政治工作歸根到底就是“人”的工作。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的就是人民的心。思想政治工作更要從站在人民的立場(chǎng)上，從人民的利益出發(fā)，引導(dǎo)民眾樹(shù)立有利于自身和社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀念，這也是思想政治工作的終極目標(biāo)。

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