人類命運(yùn)共同體背景下中國傳統(tǒng)文化國際傳播的路徑研究
——以“一帶一路”國家《論語》譯介工程項(xiàng)目為例

蔡祥軍

（山東工程職業(yè)技術(shù)大學(xué) 商學(xué)院 山東 濟(jì)南 250200）

一、以《論語》為代表的儒家文化的內(nèi)涵及傳播

（一）儒家文化的內(nèi)涵

兩千五百多年來，以孔子思想為代表的儒家思想使中華民族在發(fā)展過程中孕育了燦爛的中華文化；同時(shí)，這種思想滲透進(jìn)了中華民族的血脈當(dāng)中，塑造了中國人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，對(duì)中華民族的思維方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范、教育理念、審美情趣等有著極其深遠(yuǎn)的影響。《論語》作為記載孔子思想和言行最權(quán)威的著作，是儒家學(xué)派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想對(duì)中國的政治文化、制度文化、禮樂文化、價(jià)值觀念、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，儒家思想是中國古代思想的精華結(jié)晶，既有切實(shí)的百姓日用，又有崇高的價(jià)值理想。

儒家文化可以用孔子提倡的“仁”與“禮”概括。儒家文化作為處世哲學(xué)，主要講的是為生之道，要求人做到“仁、義、禮、智、信”。同時(shí)儒家提倡的“和而不同”“致中和”等理念對(duì)如今中國的“人類命運(yùn)共同體”倡議有著重要的啟發(fā)意義。

儒家文化是民族精神的集中代表，不僅蘊(yùn)含著中華民族的生活準(zhǔn)則、生存智慧和處世方略，亦具有因革損益、趨時(shí)更新的品格，其基本元素具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。這些逐漸發(fā)展為儒家文化的精神內(nèi)核，影響著一代又一代的中國人。

孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”①楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第140頁。，在改革開放和全球化的今天，世界的發(fā)展打破國界的地域限制。中國提出的“一帶一路”倡議更應(yīng)該秉承“以和為貴、以禮為規(guī)、以信為本、以仁為基”的傳統(tǒng)，形成良好的文化生態(tài)系統(tǒng)。

儒家思想內(nèi)部有兩大基礎(chǔ)，一為仁學(xué)，一為禮學(xué)。仁學(xué)是儒家內(nèi)在精髓；禮學(xué)是儒家外在形態(tài)。儒家的仁學(xué)，更多體現(xiàn)的是人道精神；儒家的禮學(xué)，更多體現(xiàn)的是禮制精神，即現(xiàn)代意義上的制度與秩序。①耿磊：《孔子修養(yǎng)思想及現(xiàn)代意義》，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期。赫伯特·芬格萊特：《孔子：即凡而圣》，彭國翔等譯，南京：江蘇人民出版社，2002年版，第7頁。人道主義是人類永恒的主題，適用于任何時(shí)代、任何社會(huì)、任何政府，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥娜说乐髁x和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華。

孔子云：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！雹跅畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第121頁。（《論語·顏淵》）他又說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹蹢畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第11－12頁。（《論語·為政》）在孔子看來，如果君子或?yàn)檎吣軌蜃龅娇酥谱约旱乃接鴱?fù)歸禮義，那么天下人就會(huì)自愿歸附到他的身邊。作為為政者，如果運(yùn)用政令和刑罰治理天下，那么百姓僅僅能夠做到免于觸犯刑律，但沒有廉恥之心；如果運(yùn)用仁德和禮義治理天下，則百姓不僅有廉恥之心，而且會(huì)自愿歸服。因此，作為社會(huì)中堅(jiān)力量的君子，其行為如果能遵循禮義，能夠以仁德和禮義面對(duì)天下百姓，對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧起著至關(guān)重要的作用。

“仁”作為儒家思想的極高境界，具體是指“愛人”和“愛他人”?？鬃诱J(rèn)為孝悌是“仁”的根本所在：“孝弟也者，其為仁之本與?！雹軛畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第2頁。（《論語·學(xué)而》）人存有孝悌，才能生出愛人的情感?！暗茏樱雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹輻畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第4頁。（《論語·學(xué)而》）由人之天性之愛的孝悌而至“泛愛眾”，即是把親子手足之愛從先天的血緣領(lǐng)域引申到后天的人與人之愛的關(guān)系中去，血親之愛由個(gè)性之愛走向共性之愛——仁愛。由此看來，“仁”的精神與損人利己是完全不相容的，這種愛心并不是只愛自己的親人，而是由此作為起點(diǎn)去愛大眾?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”⑥楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第51頁。（《論語·公冶長》），即對(duì)老者關(guān)懷尊敬，對(duì)朋友忠實(shí)誠信，對(duì)少年注重教育，這些是博愛大眾的標(biāo)準(zhǔn)。尊老、誠信是調(diào)解人與人之間關(guān)系的一條有效途徑，是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。

儒家的禮具有規(guī)范人們社會(huì)行為準(zhǔn)則的性質(zhì)，人們必須遵循一定的規(guī)則交流、貿(mào)易?！安粚W(xué)禮，無以立。”⑦楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第176頁。（《論語·季氏》）“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！雹鄺畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第77頁。（《論語·泰伯》）一味恭順而沒有禮就會(huì)勞苦，一味謹(jǐn)慎而沒有禮就會(huì)畏懼，一味勇猛而沒有禮就會(huì)混亂，一味直率而沒有禮就會(huì)尖刻。孔子教導(dǎo)弟子“博學(xué)于文，約之以禮”⑨楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第62頁。（《論語·雍也》），“君子敬而無失，與人恭而有禮”⑩楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第123頁。（《論語·顏淵》），這樣就不會(huì)離經(jīng)叛道。人的各種欲望和感情，不能像動(dòng)物那樣任其自然，必須以“禮”化之。西方學(xué)者指出：“只有當(dāng)人的原始沖動(dòng)受到‘禮’的形塑時(shí)，人們才成為真正意義上的人?！Y’是人的沖動(dòng)的圓滿實(shí)現(xiàn)，是人的沖動(dòng)的文明表達(dá)——不是一種剝奪人性或非人性化的形式主義?！Y’是人與人之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的具體的人性化形式。”?耿磊：《孔子修養(yǎng)思想及現(xiàn)代意義》，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期。赫伯特·芬格萊特：《孔子：即凡而圣》，彭國翔等譯，南京：江蘇人民出版社，2002年版，第7頁。

儒家的“信”指的是信用、信義和誠實(shí)?？鬃蛹捌涞茏右浴靶拧弊鳛榻挥押吞幨碌臏?zhǔn)則：“信近于義，言可復(fù)也?！雹贄畈g注：《論語譯注》，第8頁。（《論語·學(xué)而》）、“人而無信，不知其可也?！雹跅畈g注：《論語譯注》，第21頁。（《論語·為政》）、“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！雹蹢畈g注：《論語譯注》，第4頁。（《論語·學(xué)而》）

總的來看，儒家的“仁、義、禮、智、信”是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，不管在過去還是在當(dāng)下，儒家文化的內(nèi)涵總是發(fā)揮著極其重要的作用。

（二）儒家文化在國際上的融合與發(fā)展

自古以來，絲綢之路在促進(jìn)中西方文化融合方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，中國古代文明曾沿著古代絲綢之路逐漸為他國所知。

在中國歷代王朝中，對(duì)世界文明影響最大的朝代就是宋朝。北宋經(jīng)濟(jì)富庶繁榮，文化多元，外交紛繁復(fù)雜。面對(duì)當(dāng)時(shí)國際形勢(shì)的發(fā)展，北宋王朝采取靈活、務(wù)實(shí)的外交策略，形成同東亞、東南亞、中亞、西亞、東歐廣泛交流的格局，為中華文化圈的形成和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

除東南亞外，宋朝的影響力還遠(yuǎn)被非洲，許多黑人使團(tuán)慕名而來。熙寧四年（1071），層檀（今坦桑尼亞）首次派使臣對(duì)宋朝進(jìn)行訪問。元豐六年（1083），層檀再次遣使入宋，進(jìn)貢本國特產(chǎn)，宋神宗回賜銀幣兩千兩。

孔子的名字在韓國家喻戶曉。韓國“成均館”館長崔昌圭說：“孔子不僅是中國的，也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?！雹芤鼝偅骸度寮椅幕陧n國》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第9期。越南人把漢字稱作“儒字”，平時(shí)交往用越文，但在祭祀和求福活動(dòng)中，一定會(huì)使用漢字撰寫祝文。馬來西亞華人約占36%，他們長期以來一直奉行儒家提倡的仁義道德。吉隆坡有座建校九十多年的尊孔中學(xué)。印尼、菲律賓同樣有重視孔子思想的創(chuàng)見。

同樣，孔子思想在西方流傳頗久。孔子思想傳入西方后，孔子與古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖享有盛名，許多西方人對(duì)孔子尊敬有加。“德國前總統(tǒng)約翰內(nèi)斯勞說，中國的先哲孔子在德國廣為人知。他的至理名言至今依然能給人們深刻的啟迪。這位古代東方哲人的形象出現(xiàn)在這個(gè)偉大哲學(xué)家輩出的國度的公共場(chǎng)所，說明了孔子在德國人心目中的地位⑤吳倩，侯賀良：《孔子文化世界行》，《走向世界》，2012年第4期。。西方出版的《100 個(gè)歷史上最有影響的人物》中，孔子排名第五⑥麥克·哈特：《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》，趙梅等譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2014年版，第20頁。。由此可見，孔子在國際上為人熟知，其代表的儒家文化影響頗為廣深。

二、“人類命運(yùn)共同體”倡議的內(nèi)涵與儒家文化的價(jià)值

（一）“人類命運(yùn)共同體”倡議的基本內(nèi)涵

2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議?！耙粠б宦贰笔侵浮敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”?！耙粠А笔侵笍闹袊霭l(fā)，陸路的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”。它有三個(gè)走向：一是經(jīng)中亞、俄羅斯到達(dá)歐洲，二是經(jīng)中亞、西亞至波斯灣、地中海，三是中國到東南亞、南亞、印度洋?！耙宦贰敝浮?1 世紀(jì)海上絲綢之路”，主要有兩個(gè)走向：一個(gè)是從中國沿海港口出發(fā)，經(jīng)過南海至印度洋，最后到達(dá)歐洲；另一個(gè)是從中國沿海港口出發(fā)，經(jīng)過南海至于南太平洋。它將借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制。開展形式多樣的合作與交流活動(dòng)。

歷史上的絲綢之路主要是商品互通有無，當(dāng)今“一帶一路”交流合作范疇擴(kuò)大，優(yōu)先領(lǐng)域和早期收獲項(xiàng)目可以是基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，也可以是貿(mào)易投資便利化和產(chǎn)業(yè)合作，當(dāng)然也少不了人文交流和人員往來。各類合作項(xiàng)目和合作方式，都旨在將政治互信、地緣毗鄰、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)合作、持續(xù)增長的優(yōu)勢(shì)，目標(biāo)是物暢其流，政通人和，互利互惠，共同發(fā)展。

李亞娟《從文化軟實(shí)力的視角看“一帶一路”戰(zhàn)略》提出“一帶一路”不能簡(jiǎn)單地唯經(jīng)濟(jì)增長是從，要更深層次地提升國家綜合實(shí)力。中國軟實(shí)力的核心在于中華傳統(tǒng)文化，繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播中華文化，對(duì)提升中國軟實(shí)力大有裨益，也是對(duì)實(shí)施“一帶一路”倡議提供的重要支撐①李亞娟：《從文化軟實(shí)力的視角看“一帶一路”戰(zhàn)略》，《河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2015年第6期。。張一方《儒家文化在“一帶一路”和克服現(xiàn)代世界危機(jī)中的重要作用》指出：“‘一帶一路’雖然以經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易為紐帶，但同時(shí)必然會(huì)繼承歷史傳統(tǒng)，進(jìn)行科技和文化交流。‘一帶一路’國家已經(jīng)充分體現(xiàn)出世界文化五彩繽紛的多樣性。它應(yīng)該體現(xiàn)當(dāng)今世界，全人類共同面對(duì)的和平發(fā)展的主題，而世界文化多樣性的共存、借鑒與融合是其前提和基礎(chǔ)?！雹趶堃环剑骸度寮椅幕凇耙粠б宦贰焙涂朔F(xiàn)代世界危機(jī)中的重要作用》，載《孔學(xué)研究》第二十二輯，昆明：云南人民出版社，2017年版，第72頁。

（二）儒家文化融入“人類命運(yùn)共同體”倡議的契合點(diǎn)

儒學(xué)的價(jià)值理念與“人類命運(yùn)共同體”倡議的思想高度契合。西方工業(yè)文明的發(fā)展已經(jīng)越過巔峰，再也不能給人類提供一流的精神文明成果，在人類發(fā)展上再也拿不出有魅力的學(xué)說，鑒于此，一些西方國家在現(xiàn)代化的過程中不斷汲取東方傳統(tǒng)文化的精髓，形成自己的發(fā)展模式。作為中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和象征，儒家文化表現(xiàn)出的求同存異、重整體、倡協(xié)調(diào)，重中庸、講倫理，重信義、尚秩序，重實(shí)際、求穩(wěn)定的文化內(nèi)涵，將在“人類命運(yùn)共同體”倡議實(shí)施過程中，與中外沿線及其影響地區(qū)，充分發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、輿論引領(lǐng)、規(guī)范有序、互利互惠、團(tuán)結(jié)凝聚的功能，將人凝聚在區(qū)域、地區(qū)、國家的發(fā)展中去，提高中國在世界的影響力和話語權(quán)，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

以文化交流先行帶動(dòng)民心相通，必將為文化大繁榮大發(fā)展，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來空前機(jī)遇。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，具有廣泛深遠(yuǎn)和無可替代的影晌力，并在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、外交、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)揮著愈加重要的作用。

三、新契機(jī)帶來的新的文化傳播方式

儒家文化底蘊(yùn)深厚，洋洋大觀，其安身立命之道甚至可以成為時(shí)代呼喚的一種新人道主義，其精華在于以人為中心，其終極目標(biāo)是追求完美的人和完美的社會(huì)。如果能夠很好地發(fā)掘和闡揚(yáng)儒家文化，將對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的倡議大有裨益?！耙粠б宦贰眹摇墩撜Z》譯介工程就是響應(yīng)“人類命運(yùn)共同體”倡議而策劃實(shí)施的文化傳播項(xiàng)目，其以全方位、多終端的傳播形式為基礎(chǔ)，將儒家經(jīng)典巨著《論語》引入“一帶一路”沿線國家和地區(qū)，融合現(xiàn)代科技手段和方式為沿線國家民眾帶來精神上的饕餮盛宴。我們可從以下幾方面?zhèn)鞑ト寮椅幕?/p>

傳統(tǒng)圖書出版發(fā)行。以《論語》譯介為主要內(nèi)容，以孔子及儒學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行選題策劃、圖書出版，并開展相應(yīng)的發(fā)行推廣。內(nèi)容選取上應(yīng)摒棄以往簡(jiǎn)單的解讀古文、重讀經(jīng)典的方式，而應(yīng)結(jié)合民眾的現(xiàn)實(shí)生活，以豐富多彩的方式予以呈現(xiàn)。

融媒體產(chǎn)品開發(fā)與推廣。圍繞傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書出版中的內(nèi)容，配套開發(fā)動(dòng)漫、視頻，同時(shí)配套原創(chuàng)音樂，或通過不同方式予以展示，最后整合新媒體技術(shù)，用二維碼、3D、全息技術(shù)和VR 技術(shù)等呈現(xiàn)出來。

衍生產(chǎn)品開發(fā)與銷售。圍繞本項(xiàng)目可衍生出諸多相關(guān)產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品，包括陶制品、紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品、演藝用品、文房四寶等。本項(xiàng)目的開展可以有效帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

圍繞內(nèi)容IP 開發(fā)開筆禮、成人禮等表演、體驗(yàn)活動(dòng)，開展書寫大賽、朗誦大賽等活動(dòng)。如在孔子學(xué)堂、校園、社區(qū)等場(chǎng)所表演成人禮，尤其展示開筆禮活動(dòng)，這能調(diào)動(dòng)小學(xué)生參與的積極性，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)。在互動(dòng)過程中，還能推進(jìn)演藝培訓(xùn)及其周邊產(chǎn)品的開發(fā)。同時(shí)，圍繞眾多內(nèi)容IP，可組織豐富多彩的書寫大賽和朗誦比賽，充分調(diào)動(dòng)讀者參與的積極性，擴(kuò)大儒學(xué)影響力。

開展相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)。如國學(xué)培訓(xùn)，結(jié)合《論語》內(nèi)容，開辦夏令營、冬令營活動(dòng)，開設(shè)傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班、舉辦傳統(tǒng)文化講座、進(jìn)行禮儀培訓(xùn)等，還可與教育系統(tǒng)緊密結(jié)合，開展傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園活動(dòng)，共同打造傳統(tǒng)文化特色校園；還可與書法教育研究院、棋院等機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行書法、篆刻、國棋、陶藝等培訓(xùn)；還能與藝術(shù)館等合作，進(jìn)行美食、茶道、剪紙、文玩鑒賞等培訓(xùn)，全面推進(jìn)文化傳播的進(jìn)程。

益智游戲。圍繞內(nèi)容IP 開發(fā)益智闖關(guān)類游戲，如以孔子周游列國為游戲背景，充分設(shè)置經(jīng)典場(chǎng)景，并將游戲翻譯成各國語言，通過寓教于樂的方式使大眾接觸到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。

平臺(tái)建設(shè)與傳統(tǒng)文化推廣。搭建線上傳播平臺(tái)，包括微信公眾平臺(tái)、傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)站、宮方微博、AP建設(shè)，豐富線上平臺(tái)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)PC端與移動(dòng)端全覆蓋，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，實(shí)現(xiàn)與讀者的互動(dòng)。線下通過打造傳統(tǒng)文化特色校園、組建“讀《論語》知孔子”讀者俱樂部、開辦傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽及相關(guān)活動(dòng)等進(jìn)行品牌推廣，增加讀者黏度，聚集忠實(shí)“粉絲”；充分發(fā)動(dòng)各級(jí)網(wǎng)絡(luò)媒體、平面媒體和自媒體，推動(dòng)“孔子《論語》”品牌宣傳，引導(dǎo)讀者與時(shí)俱進(jìn)，引起對(duì)孔子及其儒學(xué)的重視。

四、“一帶一路”倡議與國家《論語》譯介工程項(xiàng)目

（一）“一帶一路”為“人類命運(yùn)共同體”倡議提供新思路

習(xí)近平總書記指出：“必須在沿線國家民眾中形成一個(gè)相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第502頁。這為“人類命運(yùn)共同體”倡議的走向提供思路，而要想使“一帶一路”更具魅力，便需借助文化的力量。只有講好傳統(tǒng)、講好歷史、講好友誼，才能使拉近沿線國家的距離，形成“感情親、心靈通”的良好局面，從而積極開展合作與交流。在交流過程中，將人文合作與交流落到實(shí)處，以外國民眾喜聞樂見的途徑和方式，讓他們走進(jìn)中國文化、了解中國文化，這樣才能將中華文化傳播出去，將中國精神闡發(fā)清楚，將中國風(fēng)貌展現(xiàn)出來。

“一帶一路”提出以來，其進(jìn)度和成果超出預(yù)期。2017 年5 月14 日至15 日，“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京召開，峰會(huì)彰顯“一帶一路”倡議的魅力，是如今中國日益走近世界舞臺(tái)中央的最好證明。文化交流是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，是增進(jìn)各國互信、民心相通的重要基礎(chǔ)?！耙粠б宦贰笔侵袊l(fā)展道路上的重要機(jī)遇，建設(shè)“一帶一路”倡議過程中，應(yīng)大力借助儒家文化在世界上的影響力和吸引力，在沿線國家民眾中加強(qiáng)文化傳播，促進(jìn)中華文化的傳播。

在國際合作方面，“一帶一路”建設(shè)成果顯著?！啊z綢之路’中國政府獎(jiǎng)學(xué)金”一方面能開展沿線國家和地區(qū)的教育交流，另一方面能夠培養(yǎng)更多的沿線國家和地區(qū)亟需的“一帶一路”建設(shè)人才?！敖z路書香”和“絲綢之路影視橋”工程的實(shí)施在促進(jìn)民心相通方面發(fā)揮突出作用。通過舉辦藝術(shù)年、文化年等方式，利用影視或圖書出版等途徑，傳播絲路文化，帶動(dòng)文化交流，促進(jìn)文明互鑒。2014 年6 月，中、哈、吉聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長安—天山廊道路網(wǎng)”獲得成功；2016 年10 月，海上絲綢之路申遺項(xiàng)目保護(hù)工程啟動(dòng)；2016年9月，首屆絲綢之路國際文化博覽會(huì)在敦煌成功舉辦。金融支撐機(jī)制發(fā)揮重要作用，中國倡導(dǎo)的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行開業(yè)運(yùn)營，絲路基金首批投資項(xiàng)目順利啟動(dòng)，沿線國家和地區(qū)積極探討建立或擴(kuò)充各類雙多邊金融合作基金。此外，還有一大批重點(diǎn)項(xiàng)目在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)實(shí)施?？梢?，“一帶一路”建設(shè)碩果累累，為參與方帶來何合作利益，為全球應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)帶來新的視角和力量。

（二）“一帶一路”國家《論語》譯介工程的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)意義

“一帶一路”國家《論語》譯介工程以譯介和推廣《論語》為主，圍繞孔子儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，集圖書出版、多媒體開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)、等于一體的項(xiàng)目，其將傳統(tǒng)出版與多媒體出版有機(jī)結(jié)合，是“一帶一路”倡議與文化傳播深度融合的范例，其旨在宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為連接中國與世界的橋梁。此項(xiàng)目計(jì)劃完成漢語與蒙古語、阿拉伯語、捷克語、葡萄牙語、西班牙語五種語言對(duì)照版本《論語》的翻譯出版工作，通過各方機(jī)構(gòu)將這些資料送到沿線國家那些熱愛中國、熱愛中國傳統(tǒng)文化的民眾手里，讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化傳播至世界各地。此項(xiàng)目將超越時(shí)空，跨越國界，成為新絲綢之路上的重要符號(hào)，成為中外文化交流史上的經(jīng)典力作。

“一帶一路”國家《論語》譯介工程與文化密切相關(guān)，在實(shí)施過程中需以文化為主導(dǎo)。在翻譯《論語》時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇硎觥坝H誠惠容”的文化理念。“親”體現(xiàn)的是一種文化情感；“誠”是文化的品德；“惠”即文化的實(shí)踐成果；“容”體現(xiàn)的是包容的心胸。自古以來，中國便講求“和而不同”?！耙粠б宦贰毖鼐€國家及地區(qū)，其宗教與文化背景大多十分復(fù)雜，牽涉利益廣深。當(dāng)面對(duì)不同見解時(shí)，應(yīng)采取不同途徑與方式解決。在交往過程中，我們應(yīng)有豁達(dá)的胸襟，在努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的同時(shí)，亦應(yīng)重視他國的需求，保護(hù)他國利益。同時(shí)，更為重要的是要尊重、包容和理解他國的歷史、文化和風(fēng)俗等。只有真正踐行“親誠惠容”的理念，我們才能凝心聚力，擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的影響，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)、多多益善、合作共贏的大國關(guān)系。

中華文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族最深層精神追求的展現(xiàn)，其代表中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息的源動(dòng)力?！墩撜Z》作為先人傳承下來的理念和規(guī)范，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍有重要啟發(fā)意義。因此，在“一帶一路”國家《論語》譯介工程中要堅(jiān)持“揚(yáng)棄”，對(duì)有價(jià)值的部分予以繼承，汲取《論語》的思想精華，努力用《論語》中的精神財(cái)富來教化世人。同時(shí)，此工程有助于向沿線國家民眾講清楚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，有助于民眾了解中華文化的獨(dú)特性，增強(qiáng)我國文化自信和價(jià)值觀自信。本項(xiàng)目的首要任務(wù)就是將《論語》這一經(jīng)典著作譯成多國語言，讓沿線國家民眾走進(jìn)孔子及《論語》，更深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“一帶一路”《論語》譯介工程是配合國家“人類命運(yùn)共同體”倡議下最具代表性的項(xiàng)目之一。其在傳播中國傳統(tǒng)文化和講好中國故事的過程中，具有一定的創(chuàng)新意義。為了加強(qiáng)與沿線國家的友好交往，為便于沿線國家不同文化背景的民眾對(duì)中國文化的了解和喜愛，《論語》譯介工程是搭建“民相知、民相親”的橋梁，能更好地服務(wù)“一帶一路”建設(shè)。

習(xí)近平總書記指出：“中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平講故事：努力展示中華文化獨(dú)特魅力》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2019/1107/c64094-31442315.html，2023年3月23日。這表明，枯燥的說教無法實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。而“一帶一路”國家《論語》譯介工程充分運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過開發(fā)微信公眾號(hào)平臺(tái)和建設(shè)《論語》學(xué)習(xí)網(wǎng)站等途徑，增強(qiáng)了解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的趣味性。