習近平生態(tài)文明思想的馬克思主義哲學理論底蘊

馬東景

（玉林師范學院 馬克思主義學院，廣西 玉林 537000）

面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，以習近平同志為核心的黨中央從“建設生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[1]208的戰(zhàn)略高度，深入地思考并嚴肅認真地看待生態(tài)環(huán)境保護這一既是一項功在當代，同時又是一項造福千秋的重大工程，集全黨智慧于馬克思主義理論同黨和人民生態(tài)實踐的緊密結(jié)合中產(chǎn)生的習近平生態(tài)文明思想，是習近平新時代中國特色社會主義思想的一項重要內(nèi)容。習近平生態(tài)文明思想是對馬克思恩格斯的生態(tài)哲學觀的繼承和發(fā)展，以馬克思主義生態(tài)哲學理論為指導，對凝聚國際社會共同關(guān)注的生態(tài)文明建設作出一系列重要論述并對中國生態(tài)文明建設實踐進行了重大部署。馬克思恩格斯生態(tài)哲學理論是習近平生態(tài)文明思想得以生成之理論根源。馬克思主義生態(tài)哲學觀①本文中馬克思主義生態(tài)哲學觀是在狹義意義上使用的一個范疇，僅指馬克思恩格斯的生態(tài)哲學觀。萌生于馬克思恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的過程中、確立和發(fā)展于他們運用唯物史觀對資本主義所進行的批判和對科學社會主義理論的闡發(fā)及偉大實踐中，并在馬克思恩格斯晚年對辯證自然觀的闡發(fā)和對唯物史觀的完善中得以升華[2]。馬克思主義生態(tài)文明觀的提出意味著一種全新生態(tài)文明理念的萌發(fā)。馬克思主義生態(tài)哲學觀具有鮮明的歷史唯物性、辯證唯物性及能動實踐性的本質(zhì)特征。習近平生態(tài)文明思想圍繞“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[1]208-209這一主題而展開，內(nèi)涵豐富、底蘊深厚，其具有馬克思主義唯物史觀的生態(tài)哲學理論特點、辯證生態(tài)哲學理論特色及能動的革命的實踐生態(tài)哲學理論特色[3]。全面深入研究和揭示習近平生態(tài)文明思想的馬克思主義生態(tài)哲學理論基礎，對于透徹理解和闡釋習近平生態(tài)文明思想、提高這一馬克思主義中國化的最新成果的可信度，強化對習近平生態(tài)文明思想研究，對于中國乃至整個世界的生態(tài)文明建設都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、習近平生態(tài)文明思想以馬克思主義唯物史觀為理論基礎

習近平生態(tài)文明思想強調(diào)要尊重自然。尊重自然，這是人與自然相處時應秉持的首要態(tài)度。首先，尊重自然要求人要深刻認識到自然界是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人類生活所需要的一切均直接或間接來自自然界[4]238。對自然要懷有敬畏之心、感恩之心、報恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造和存在[4]238，“天不言而四時行，地不語而萬物生”[5]360，并且，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[5]360。其次，尊重自然要求人類要深刻認識到作為自然大家族中不可或缺的組成部分的一切物種均有生命和其獨特價值，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[5]361。要懂得人屬于自然，而不是自然屬于人，人與自然是共生共榮的命運共同體，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[6]394，“天地與我共生，而萬物與我為一”[5]360。人類不理性地對自然的掠奪或破壞自然的行為所造成對自然的傷害最終會傷及人類自身。最后，尊重自然還要求人要深刻認識到人類和自然是平等的，不存在誰是誰的上帝或誰是誰的奴隸的問題，人類絕不可以凌駕于自然之上，尊重自然才是人與自然相處應有的科學態(tài)度[7]。習近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義生態(tài)哲學理論的尊重自然的唯物史觀。

歷史唯物主義理論特色是馬克思主義生態(tài)哲學觀的最為顯著的特征之一，馬克思主義生態(tài)哲學觀建立在唯物史觀這一深厚理論基礎之上，堅持并強調(diào)自然界的客觀實在性這一立場[8]。首先，馬克思恩格斯在對他們的唯物自然觀所進行的闡述中體現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)哲學理論的唯物性質(zhì)。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對自然界的客觀存在性作了明晰具體的表述：“植物、動物、石頭、空氣、光等等，……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”[9]161植物、動物、石頭、空氣、光等等首先是自然界提供給人類作為直接生活資料來源的物質(zhì)，其次，這些物質(zhì)又以人的活動對象及工具的形式而存在，同樣是自然界客觀存在的表現(xiàn)形式；人作為自然存在物本身就是自然界客觀存在的又一具體形式，因為“人是自然界的一部分”[9]161；“人直接地是自然存在物”[9]209；“如果你設想人和自然界是不存在的，那么你就要設想你自己也是不存在的，因為你自己也是自然界和人。不要那樣想，也不要那樣向我提問，因為一旦你那樣想，那樣提問，你就會把自然界的存在和人的存在抽象掉，這是沒有任何意義的”[9]196。馬克思給出的結(jié)論是，人與自然的現(xiàn)實存在，變成了可以被我們的感官直覺所認識的現(xiàn)實。這與列寧對物質(zhì)概念所作的科學界定幾近相同，馬克思的意思是無論是人的客觀實在還是自然界的客觀實在，都可以通過直觀感覺感知而成為實際。其次，馬克思主義生態(tài)觀的唯物性還體現(xiàn)在以唯物史觀的理論視野來考察人與自然的關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯以唯物史觀統(tǒng)攝人與自然的具體的歷史的關(guān)系，做出了生態(tài)問題是任何歷史的前提的論斷。他們認為考察人類歷史，第一個要證實的是，這些生命個體的血肉組織以及他們與其他自然界之間的聯(lián)系，這里的自然包括地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件等，而且，任何一部歷史記錄的都是這些自然的根基，還有他們因人類的行為而產(chǎn)生的改變[10]。強調(diào)要從自然基礎出發(fā)來理解人類歷史是馬克思主義唯物史觀在唯物自然觀基礎上的發(fā)展。馬克思恩格斯把唯物史觀貫徹到社會領(lǐng)域——把人和自然的關(guān)系放在一定的社會歷史關(guān)系中來考察，論證了人與自然關(guān)系的社會歷史性。唯物生態(tài)觀被運用于由對自然領(lǐng)域規(guī)律的考察延伸至對社會歷史領(lǐng)域規(guī)律的探究，體現(xiàn)了馬克思主義唯物主義的徹底性，為論證和批判對生態(tài)環(huán)境造成巨大破壞的資本主義生產(chǎn)關(guān)系作了重要的鋪墊[11]。

馬克思主義生態(tài)哲學觀的唯物史觀性質(zhì)，要求我們要認識并尊重自然。面對當今國際國內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化的嚴峻態(tài)勢，以習近平同志為核心的黨中央把作為“五位一體”總體布局重要一環(huán)的生態(tài)文明建設的重要性提高到關(guān)系黨的執(zhí)政地位、事關(guān)人民福祉、關(guān)乎民族未來的戰(zhàn)略高度。習近平生態(tài)文明思想指出當代的生態(tài)文明建設要順應自然發(fā)展的要求，充分體現(xiàn)了馬克思主義尊重自然的唯物史觀的生態(tài)哲學理論特色[12]。具體表現(xiàn)為：首先，在唯物自然觀視野下，習近平生態(tài)文明思想指出人生活在天地之間，以天地自然為生存之源、發(fā)展之本?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[5]360。強調(diào)保護環(huán)境、堅持綠色發(fā)展是中國走持續(xù)發(fā)展道路最為重要的基礎，提出了“兩山”的理論，即“綠水青山就是金山銀山”[13]，對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的聯(lián)系進行了論述，要讓良好生態(tài)環(huán)境“成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點”[6]395。把對生態(tài)環(huán)境這一客觀存在的自然加以保護重要性作出了特別準確而形象的強調(diào)，注意提高其經(jīng)濟效益和社會效益[14]，體現(xiàn)出黨和國家對生態(tài)環(huán)境保護的高度重視。同時，習近平生態(tài)文明思想從馬克思主義哲學理論一切從實際出發(fā)、實事求是的唯物主義本質(zhì)出發(fā)，要求我國的生態(tài)文明建設必須立足于當前特殊的自然生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、經(jīng)濟發(fā)展水平、文化建設狀況、社會政治條件以及人口素質(zhì)等，走符合國情的社會主義生態(tài)文明建設道路[4]237；“研究確定各地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整方向和‘雙碳’行動方案，不搞齊步走、‘一刀切’?！盵15]其次，在唯物史觀視域下，習近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義生產(chǎn)力理論，創(chuàng)新地提出了“生態(tài)生產(chǎn)力”理念，即“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]209?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力”理論是對馬克思“自然生產(chǎn)力”思想的繼承和突破性發(fā)展。再者，習近平生態(tài)文明思想遵循馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，創(chuàng)造性地提出了環(huán)境民生思想，指出我國社會進入新時代后人們對美好環(huán)境的需求，已經(jīng)變成了社會主要矛盾的一個主要方面。習近平生態(tài)文明思想秉持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民立場。指出建設好環(huán)境是為人民謀福祉，是為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活條件。要“讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點”[6]395。在生態(tài)文明建設所追求的價值目標上，習近平總書記指出，在人民的幸福生活中，綠水青山是非常重要的組成部分，一個好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福利，也是最公正的公共產(chǎn)品。沒有合格的空氣、飲用水，就沒有幸福可言[16]，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！盵5]362。這充分體現(xiàn)出習近平生態(tài)文明思想的價值旨歸——增進人民福祉，這是馬克思主義生態(tài)哲學觀的唯物史觀理論特色在當代中國的具體體現(xiàn)[17]。

二、習近平生態(tài)文明思想蘊含徹底的馬克思主義唯物辯證觀

習近平生態(tài)文明思想強調(diào)要順應自然。順應自然，是處理人與自然關(guān)系時應遵循的基本原則，要求人順應自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事[4]238。自然界在長期的發(fā)展演變過程中形成了具有自身運動、變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人類的活動應符合自然界的客觀規(guī)律[18]，而不能違背。習近平生態(tài)文明思想以整體（全面）的、聯(lián)系的等馬克思主義生態(tài)哲學理論的唯物辯證特色的觀點來回應生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實的問題。

生態(tài)文明觀的核心內(nèi)容是人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)哲學觀以整體（全面）的、聯(lián)系的辯證觀點看待和處理人與自然的關(guān)系[19]。首先，這種關(guān)系表現(xiàn)在人對自然的依賴性上。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出，人是自然存在物，從生物學意義上來看，人靠無機界生活。一方面，人為了生存就要從自然界獲取以食物、燃料、衣著抑或是以住房等形式為表現(xiàn)的自然產(chǎn)品；另一方面，自然界（無機界）還是人的精神的無機界，人類通過對自然界的植物、動物、石頭、光等的加工改造，把它們變成可以用來享用和消化的“精神食糧”（藝術(shù)產(chǎn)品）；再者，自然界（無機界）①參見《馬克思恩格斯文集》第1卷第161頁。從原著本段文字的表述中可以看出，馬克思在這里把無機界和自然界是作為同一個概念使用的。就其作為人的勞動對象以及被用作勞動工具等方面來看，也已和人分不開而變成了本身雖無生命但卻是人的身體的一部分了。其實，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[9]161故而，馬克思作出結(jié)論：就人的肉體和精神同自然界不可分割的關(guān)系來說，人是自然界的一部分。在《自然辯證法》中，恩格斯對這種依賴關(guān)系給予了生動形象的描述：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[20]560。馬克思又從工人的生產(chǎn)勞動過程方面對這種依賴關(guān)系加以闡述，他認為，自然界使工人的勞動得以實現(xiàn)：一方面，工人是在自然界中從事勞動；另一方面，工人從自然界中獲得自己生產(chǎn)勞動的材料，沒有自然界，工人什么也不能創(chuàng)造。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思從勞動和生產(chǎn)資料相結(jié)合創(chuàng)造財富的角度論證了人對自然的依賴關(guān)系：以礦山、土地等勞動對象形式存在的生產(chǎn)資料是創(chuàng)造財富的先決條件，勞動本身不過是一種人的勞動力（自然力）的表現(xiàn)，它不是一切財富的源泉，勞動只有同生產(chǎn)資料（自然界的產(chǎn)物）相結(jié)合才能創(chuàng)造財富，因為自然界也是使用價值的源泉（同勞動一樣）。抽象地空談勞動是一切財富源泉的說法是一種唯心主義形而上學觀。其次，馬克思主義生態(tài)觀在強調(diào)人對自然的依賴關(guān)系的同時，更強調(diào)了人的活動對自然界的影響。恩格斯認為：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界?！盵20]559他同時指出人對待自然應該具有的正確態(tài)度：人類應學會正確理解自然法則，并對人的活動所會引起的自然結(jié)果進行控制；人類應認識到自身和自然界的一體性，那種認為人類和自然界對立的觀點是荒謬的，是反自然的。人與自然間應是和諧共生的關(guān)系。人對自然正確的態(tài)度應該是：人類“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不能像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[20]560。人類對待自然的不理性行為造成了人與自然間關(guān)系的不和諧，如逆自然規(guī)律而行人類定會遭到大自然的無情報復。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[20]559-560雖然，“每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[20]560。粗暴對待自然而被自然無情報復的事件在歷史上屢有發(fā)生，美索不達米亞人、希臘人以及居住在阿爾卑斯山上的意大利人，由于他們不尊重自然，實施了毀壞森林的破壞大自然的行為，而最終不得不自食其使肥沃的耕地淪為不毛之地或是將高山畜牧業(yè)的根基徹底毀掉的惡果。恩格斯的這一思想，對我們正確理解和處理人與自然的關(guān)系，有著重要的指導作用。

人和自然間的關(guān)系是辯證的：人類依賴于自然，同時，自然也反作用于人類。人類只有與自然界和諧共生才能協(xié)調(diào)發(fā)展[21]。那種片面追求人的發(fā)展而無視自然界及其規(guī)律、即環(huán)境治理倫理責任缺失等行為只會導致二者的異化，最終的苦果只能由人類自己去承受[22]。

習近平生態(tài)文明思想以全面（整體）的、聯(lián)系的觀點看待和處理人與自然的關(guān)系，這是對馬克思主義生態(tài)哲學思想中唯物辯證性特征的一種立場鮮明的詮釋。首先，在習近平生態(tài)文明思想中處處體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學觀的整體觀辯證思維特色：一是用整體觀謀劃中國特色社會主義事業(yè)，提出將生態(tài)文明建設和經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設及社會建設共同構(gòu)成中國特色社會主義事業(yè)有機整體的“五位一體”總體布局，并在建設富強民主文明和諧現(xiàn)代化國家基礎上增添了“美麗”這一新的內(nèi)容，那就是我們的現(xiàn)代化強國還應該是環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧的現(xiàn)代化強國，從而描繪出一幅經(jīng)緯縱橫、覆蓋全部的現(xiàn)代化壯美圖景[23]。二是堅持尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念的有機統(tǒng)一，并整體謀劃國土資源空間開發(fā)。三是提出了“共同體”這一新的理論：認為“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條”[5]363。強調(diào)“山水林田湖是生命共同體”[5]363，因此，“應深入實施山水林田湖一體化生態(tài)保護和修復”[6]396，“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道……必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設”[5]363。這與多主體、協(xié)同性、整體性的環(huán)境治理需要的邏輯相符合[24]。習近平總書記指出：“人與自然是生命共同體?！盵5]363人類產(chǎn)生于大自然，人與大自然之間是一種共存共生的關(guān)系， “大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”[25]49。人與自然不僅是共生共融的生命共同體，更是休戚與共的命運共同體。同時這一共同體思想也是在充分汲取我國古代優(yōu)秀文化“天地與我共生，而萬物與我為一”[5]360“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[5]361所蘊含的豐富的生態(tài)哲學思想營養(yǎng)而成。習近平生態(tài)文明思想的“共同體”生態(tài)理念也被適用于全球生態(tài)治理。人類居住在同一個地球上，因此，“建設美麗家園是人類的共同夢想。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身”[5]375。人類是命運共同體，同時又是生態(tài)共同體。這些包含著整體觀的思想特別是“共同體”理念的提出，彰顯了習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)哲學整體（全面）觀辯證理論的堅守。其次，習近平生態(tài)文明思想也充分地體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學觀的普遍聯(lián)系的辯證性特點：一是把生態(tài)文明建設與人民福祉、民族未來聯(lián)系起來，并把生態(tài)環(huán)境與黨的使命宗旨和民生問題聯(lián)系在一起。習近平總書記指出：“建設生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。”[1]208并強調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！盵5]359這些關(guān)于生態(tài)建設重要性的論斷對我國生態(tài)文明建設的重大意義進行了深刻揭示。良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人類生存的基礎，也是人類健康安全的基礎。我國環(huán)境污染嚴重，已經(jīng)影響了幾億人口，環(huán)境污染對人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個突出的民生問題，同時又是一個制約我國經(jīng)濟社會健康發(fā)展的嚴峻問題，考量小康社會能否全面鞏固和社會主義現(xiàn)代化強國能否順利完成，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵。搞好生態(tài)建設、提高人民的幸福指數(shù)、為滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品符合我們黨的全心全意為人民服務的宗旨，因此，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”[5]362。習近平生態(tài)文明思想還以聯(lián)系的觀點論證了生態(tài)環(huán)境問題與人類文明發(fā)展的關(guān)系，提出了生態(tài)決定文明興衰論，認為生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。二是習近平生態(tài)文明思想強調(diào)人與自然是一種和諧共生的關(guān)系，認為包括人在內(nèi)的整個自然生態(tài)系統(tǒng)，是一個相互依賴并且聯(lián)系緊密的有機鏈。其聯(lián)系性表現(xiàn)在“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”[5]363，這本應該是一幅優(yōu)美和諧的圖景，但在人類發(fā)展史上卻曾發(fā)生過大量破壞生態(tài)環(huán)境從而破壞這種和諧的行為，對于違背自然規(guī)律的行為自然界都給予了報復，中國也出現(xiàn)過這種情況。人類的無序開發(fā)，野蠻掠奪，必將受到自然界的殘酷懲罰，而合理地利用，友好地保護，就一定能得到大自然的厚愛。三是習近平生態(tài)文明思想深刻揭示了綠水青山與金山銀山、保護生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，綠水青山就是金山銀山闡述了經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系，習近平生態(tài)文明思想認為“青山綠水”與“金山銀山”并不矛盾，“青山綠水”與“金山銀山”同在，在二者存在矛盾時，我們寧愿擁有綠水青山，也不要金山銀山。在黨的二十大報告中，習近平總書記指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[25]50。對“生態(tài)生產(chǎn)力”概念，習近平總書記從新的視角進行闡釋，他認為，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]209。同時，要讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長點、成為經(jīng)濟社會健康發(fā)展的支撐點[26]。

三、習近平生態(tài)文明思想生動再現(xiàn)了馬克思主義能動實踐性的本質(zhì)

習近平生態(tài)文明思想強調(diào)要保護自然。保護自然，要求發(fā)揮人的主觀能動性，積極踐行呵護、回報及保護自然的實踐，實現(xiàn)從自然界的獲取和對自然界的補償之間的平衡，避免出現(xiàn)生態(tài)災難及生態(tài)赤字等生態(tài)環(huán)境問題。保護自然是人類必須擔負起的一項重大責任。習近平生態(tài)文明思想，在馬克思恩格斯的生態(tài)實踐哲學理論的指導下，著力于生態(tài)文明建設的偉大實踐，提出了保護優(yōu)先、自然恢復為主的生態(tài)保護思路和推動形成綠色發(fā)展、綠色消費、節(jié)約資源和整體謀劃等生態(tài)建設實踐方略，并就具體領(lǐng)域具體生態(tài)問題的治理作出了具體指導。馬克思主義生態(tài)哲學觀能動的革命的實踐性理論特色在習近平生態(tài)文明思想中得以具體再現(xiàn)[27]。

堅持實踐性是馬克思主義學說的一個永恒特征。馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[9]500“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵9]506這些論述充分說明馬克思高度關(guān)注實踐問題。馬克思的生態(tài)哲學思想中充分體現(xiàn)了馬克思的實踐觀念：一是馬克思認為勞動這種人的實踐活動成就了生態(tài)文明的可能性，因為，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵9]500并且，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[9]196，馬克思指出離開了人的實踐來抽象地談論自然界是不可行的。實踐是人類特有的創(chuàng)造對象界的活動，這一活動將人與自然界聯(lián)系了起來，勞動首先是人和自然之間的物質(zhì)交換過程，是人以自身的活動把外在的對象化的自然改造為人化的處處留下人類活動痕跡的自然界。實踐把人與自然及社會聯(lián)系起來，人的主體性、人對自然的依賴、自然對人的制約，這諸多內(nèi)容都被統(tǒng)一和體現(xiàn)于人類的實踐中，沒有實踐的介入就不可能達到高級的生態(tài)文明。而且，人與自然間的生態(tài)平衡的重構(gòu)也是人類實踐活動的結(jié)果，是一個由平衡到不平衡再到平衡的動態(tài)過程。二是馬克思在論證人與動物的區(qū)別時特別強調(diào)了人的實踐活動的能動性，人是具有能動性的存在?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮悄軇拥淖匀淮嬖谖铩盵9]209，首先，人是唯一能夠按照自己的意識來進行創(chuàng)造行為的掙脫了純粹動物狀態(tài)的生物。并且，隨著人類的進步，人越是有意識地創(chuàng)造自己的歷史，歷史發(fā)展的結(jié)果就越是表現(xiàn)出和預見的目的相符合。正如恩格斯所指出，“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界?！盵20]559其次，正是由于人類在大自然中的積極實踐活動，人類才漸漸地學會更正確地理解自然規(guī)律，并能夠認識和正確運用自然規(guī)律，這是人類對自然界的支配作用比其他生物強的原因所在。能動的實踐觀使馬克思主義生態(tài)哲學觀完成了對之前哲學家生態(tài)觀的超越。三是馬克思恩格斯在考察人類社會歷史時，充分肯定了革命性實踐的重大作用，體現(xiàn)了馬克思主義哲學的革命性品質(zhì)。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從生態(tài)角度對資本主義生產(chǎn)關(guān)系導致人與自然關(guān)系的異化進行了揭露和批判，指出異化使自然界與人脫離，資本主義生產(chǎn)方式所帶來的是自然界的日益惡化。馬克思在《資本論》里寫道，資本主義的工業(yè)活動對于維持土壤恒常肥沃度的自然條件所造成的破壞，指出攫取剩余價值的資本主義生產(chǎn)的恒久目的造成了置自然及人的權(quán)利于不顧的惡劣生態(tài)結(jié)果，并指出擺脫資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機其具體途徑只能是進行革命的實踐。馬克思認為只有實行社會革命，揚棄資本主義這個異化的社會，在生產(chǎn)者聯(lián)合起來的未來的共產(chǎn)主義社會里消滅造成嚴重生態(tài)危機的資本主義這一“現(xiàn)存的狀況”，才能最終解決生態(tài)問題。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵9]527未來的共產(chǎn)主義社會才真正實現(xiàn)了人同自然界的統(tǒng)一，實現(xiàn)了生態(tài)文明的社會本真，是人與人的統(tǒng)一。人類社會革命的實踐活動被看作生態(tài)解放的當然的運動。馬克思主義生態(tài)哲學觀是能動的革命的實踐生態(tài)觀。

生態(tài)文明建設重在實踐。習近平生態(tài)文明思想圍繞著堅持人與自然和諧共生這一生態(tài)文明的核心，飽含豐富的生態(tài)文明建設的實踐創(chuàng)新內(nèi)涵，能動的革命的馬克思主義生態(tài)哲學觀的實踐理論特色在習近平生態(tài)文明思想中得以生動再現(xiàn)。一是習近平生態(tài)文明思想堅持以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為價值導向，一方面推動形成綠色發(fā)展方式，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，強調(diào)要堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟增長方式，走綠色發(fā)展道路。堅持綠色發(fā)展是發(fā)展觀問題上的一場帶有深刻革命性質(zhì)的重大創(chuàng)新，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)新發(fā)展思路和發(fā)展手段，因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)。通過科技及體制機制創(chuàng)新，加強制造業(yè)綠色改造，引領(lǐng)實體經(jīng)濟向更加綠色清潔的方向發(fā)展；結(jié)合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推進綠色經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)揮生態(tài)建設在我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展中的支撐點和新的增長點的作用。生產(chǎn)方式上更加自覺地推動綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展。另一方面，在生活方式上要推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費方式，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流，形成一種可持續(xù)的、和諧的，且回歸人本真的生活方式。二是習近平生態(tài)文明思想將以解決危害人們生產(chǎn)和生活的突出環(huán)境問題視為以生態(tài)治理為核心的生態(tài)建設的重要內(nèi)容，并對生態(tài)文明建設作出具體部署。目前，影響人民生產(chǎn)生活的突出的環(huán)境問題主要是環(huán)境污染，主要表現(xiàn)為大氣污染、水污染、土壤污染等方面。對于大氣污染要堅持全民共治和源頭防治，打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)；對流域環(huán)境和近岸海域?qū)嵤┚C合治理以治理水污染；強化污染管控和修復以治理土壤污染，并對化肥、農(nóng)藥的施用予以管控以加強農(nóng)業(yè)污染面源控制[28]；同時，對城市及農(nóng)村人居環(huán)境要加強整治，特別是廢物及垃圾處理問題[29]。三是習近平生態(tài)文明思想的實踐特性還表現(xiàn)在強調(diào)落實加快推進生態(tài)保護修復及改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機制、完善生態(tài)環(huán)境管理制度及依法治理生態(tài)環(huán)境等方面。習近平指出要劃定生態(tài)保護紅線，實行退耕還林還草、土地輪耕輪休，健全耕地草原河流湖泊的休養(yǎng)生息制度，強化濕地保護，建立生態(tài)補償機制；強化對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)察和監(jiān)督，構(gòu)建自然環(huán)境及資源監(jiān)督的組織，并對其進行健全和完善。落實領(lǐng)導干部任期生態(tài)文明建設責任制，實行自然資源資產(chǎn)離任審計、終身追究的原則，用最嚴格的法律和制度，為生態(tài)文明的健康發(fā)展提供最堅實的保證[30]。要依法保護環(huán)境，堅持對環(huán)境自身的保護和修復以及對公共健康的保護始終是立法和司法所追求的宗旨這一原則。在環(huán)境法治實踐方面，有的學者提出可以借鑒日本學說中的以環(huán)境權(quán)論、環(huán)境秩序論等傳統(tǒng)民法理論解釋民事主體請求污染者承擔民事責任的理論及實踐。四是要有效防范生態(tài)環(huán)境風險。對于生態(tài)環(huán)境風險要“圖之于未萌，慮之于未有”[5]370，要對各類生態(tài)風險保持高度警覺，并主動積極做好應對環(huán)境風險挑戰(zhàn)的準備；要系統(tǒng)構(gòu)建生態(tài)風險防控體系，實行生態(tài)環(huán)境風險管理常態(tài)化。五是習近平生態(tài)文明思想指出要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，使我國經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益得以提升、生態(tài)質(zhì)量得到改善，國家生態(tài)環(huán)境治理的現(xiàn)代化以及建成美麗中國的宏偉目標得以實現(xiàn)，達到人與自然的和諧共生。六是習近平生態(tài)文明思想的實踐特征還表現(xiàn)在對建設美麗家園這一人類共同夢想的追求方面。習近平總書記倡導世界各國應積極參與全球環(huán)境治理、建設綠色世界，“追求攜手合作應對”生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，共謀全球生態(tài)文明建設[31]，中國充分展示負責任大國形象，積極履行生態(tài)保護義務，“積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和”[25]51。

在黨的二十大報告中，習近平總書記強調(diào)指出:“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！盵25]49-50習近平生態(tài)文明思想，以馬克思主義歷史唯物主義為指導，具有鮮明的厚重的唯物性的、辯證性的及能動革命的實踐性的馬克思主義生態(tài)哲學理論底蘊。習近平生態(tài)文明思想堅持并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學理論，是馬克思主義中國化的最新理論成果，這一理論成果必將對中國乃至整個世界的生態(tài)文明建設起到巨大的指導作用。