魏驥《南齋摘稿》的地域文化價(jià)值

季建萍

（浙江開(kāi)放大學(xué)蕭山學(xué)院，浙江杭州，311200）

一、引言

國(guó)之精魂，在于典籍。杭州素有人文淵藪、文獻(xiàn)之邦的美譽(yù)。杭州籍的先賢有很多，魏驥是其中突出人物之一。魏驥是明朝名臣、學(xué)者，字仲房，號(hào)南齋，洪武七年（1374 年）出生于浙江杭州蕭山城廂鎮(zhèn)，官至尚書(shū)，是一代名臣，也是一代真儒。著有《南齋前后集》《南齋摘稿》《松江志》《水利切要》《理學(xué)正義》《水利事實(shí)》等。魏驥繼承了宋濂等人的理學(xué)傳統(tǒng)，且致力于詩(shī)文創(chuàng)作，用心培植后學(xué)，為明代浙東學(xué)派的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[1]

《南齋先生魏文靖公摘稿》（簡(jiǎn)稱(chēng)《南齋摘稿》），是《南齋前后集》摘錄而成?！赌淆S前后集》原分《南齋前集》《南齋后集》兩個(gè)集子，但這兩個(gè)集子早已失傳，是魏驥的孫女婿洪鐘繼續(xù)《南齋前后集》的刊印工作，“但其簡(jiǎn)軼浩繁，未易遍刻”“因摘取以刻諸梓，蓋亦千百中才十一耳，名之曰《南齋先生魏文靖公摘稿》”，這就是十卷本《南齋摘稿》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》收錄此書(shū)，為北京圖書(shū)館藏明弘治十一年洪鐘刻本。[2]《南齋摘稿》共十卷，前四卷為魏驥居官時(shí)之詩(shī)文，后六卷為致仕后的詩(shī)文。《南齋摘稿》盡管是《南齋前后集》的選摘，但仍然是目前能見(jiàn)到的魏驥詩(shī)文的最完整的集子，全面、準(zhǔn)確地反映了魏驥的詩(shī)文創(chuàng)作狀況，展示了魏驥的人格魅力和傳奇人生。研究《南齋摘稿》的地域文化價(jià)值，將魏驥杭州蕭山的名人效應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，可以為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供更豐富、更具體的思想文化資源?！赌淆S摘稿》的地域文化價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

二、反映出魏驥對(duì)文以明道文學(xué)創(chuàng)作觀念的秉承

宋朝南渡以來(lái)，理學(xué)重心逐漸南移，浙東一帶深受理學(xué)文化影響，出現(xiàn)宋濂這樣的理學(xué)大家，他是元明兩朝之間重要的思想家文學(xué)家，對(duì)后代影響較深遠(yuǎn)，他是程朱理學(xué)朝陽(yáng)明心學(xué)變化發(fā)展過(guò)程的中間橋梁。[2]宋濂以理學(xué)思想為中心，提出“詩(shī)、文本出一源”，提出圣賢之學(xué)，既是身心之學(xué)，又是經(jīng)世之學(xué)。宋濂要以理學(xué)的“道”“理”統(tǒng)合文學(xué)，試圖實(shí)現(xiàn)二者融合。宋濂弟子方孝孺也多次強(qiáng)調(diào)教化的作用，希望通過(guò)普遍的教化改造社會(huì)，從而使社會(huì)一歸于正。理學(xué)明道觀對(duì)文學(xué)有極大的影響，構(gòu)成了明初文學(xué)的觀念背景；教化論則使文學(xué)向著輔贊治理的方向發(fā)展。元明換代使得浙東文人的詩(shī)文主張與創(chuàng)作發(fā)生重大變化，以宋濂、劉基為代表的這群文人的學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷了從“六經(jīng)為本，遷固為輔”轉(zhuǎn)向“文以載道”的過(guò)程。

隨著時(shí)代的變遷，浙東文人有的被貶有的去世，浙東文學(xué)停滯不前，浙東理學(xué)傳統(tǒng)面臨斷代。魏驥的文學(xué)創(chuàng)作帶動(dòng)了浙東理學(xué)及文學(xué)的發(fā)展，他繼承宋濂等人的德立而道明，貫通于身心，施之于事業(yè)的理學(xué)明道觀主張，同時(shí)將道學(xué)與政事統(tǒng)一起來(lái)。

魏驥生活在臺(tái)閣文學(xué)盛行的明初之際，其為官行事莫不以儒家思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，將學(xué)術(shù)之事服務(wù)于國(guó)家治理。道德、政事、文章三者一統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，在魏驥的《南齋摘稿》中比比皆是。他在《孫尚書(shū)文集序》中寫(xiě)道：“文章固為儒者之一藝，然其言能本諸圣賢之道，足以扶世、立教化，今傳后者則不可無(wú)也?！盵2]魏驥強(qiáng)調(diào)文章要闡述“圣賢之道”，以達(dá)到政治教化的作用。在《廬州府學(xué)五賢祠記》中寫(xiě)道：“噫！尊本崇德，固儒者事”。[3]魏驥認(rèn)為文章的首要任務(wù)是“明道”，如在《庎庵文集序》中說(shuō)道：“士之為學(xué)，必貴乎明體而適用。夫文章在于明道，所以立其體；政事在于及物，所以致用。是故士之學(xué)必在乎文章?！盵2]顯現(xiàn)其實(shí)用的文學(xué)觀，先道德而后文藝，道為本，文為用。

甚者魏驥更重視德與行，詩(shī)賦文章一直被其視為德與行之后的余事。這在《南齋摘稿》很多地方都有體現(xiàn)，如他為別人的詩(shī)文集所做的序中，常常有“為公之余事”“學(xué)者之余事”等詞句，其《讀楊文貞公文集有感》之詩(shī)更稱(chēng)：“筆底文章乃余事”。因此，魏驥居官時(shí)留下的文字相對(duì)較少。魏驥主張?jiān)姟鞍l(fā)乎情性而歸乎理義”重視詩(shī)歌的教化意義，如《坐雨聞江塘將塌》詩(shī)中發(fā)出“江塘若倒又潮來(lái)，民物彫傷實(shí)可哀。愿扣天門(mén)放羲馭，閑居容我老懷開(kāi)”憂國(guó)憂民的感嘆。

文以載道、文以言事、文以及物成為魏驥文學(xué)創(chuàng)作的最高旨趣，他堅(jiān)持“以文學(xué)飾政事”，楊士奇曾論及這種文治思想：“文章、政事本出于一，文章之可施行者即謂之政事，政事之有條理者即謂之文章?！币蚨后K與楊士奇、楊溥等人交往密切，互有酬倡，為復(fù)興浙東學(xué)派奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[2]魏驥上承宋濂、劉基等人，下啟商輅、謝鐸、徐渭，其文學(xué)歷史地位不容忽視，他逐漸成為當(dāng)時(shí)地域文學(xué)的領(lǐng)袖，魏驥的作品特別是《南齋摘稿》具有特殊的地域文化價(jià)值。

三、《南齋摘稿》中有大量地域特色的作品宣教敦厚民風(fēng)，推行教化

魏驥的學(xué)術(shù)思想使得魏驥的作品具有很強(qiáng)的教化作用。教化論也是政治需求，儒學(xué)思想影響下明代官員積極投身其中，參與國(guó)家治理的一部分。在《南齋摘稿》中，魏驥創(chuàng)作了許多具有地域特色的宣傳倫理道德的作品，如通過(guò)撰寫(xiě)浙江各地的修廟學(xué)記來(lái)宣傳教育乃王政之本的《通州重修廟學(xué)記》《汝寧府重修廟學(xué)記》《錢(qián)塘縣重修廟學(xué)記》《崇德縣重修廟學(xué)記》《湖州府重修廟學(xué)記》等，魏驥在《汝寧府重修廟學(xué)記》中寫(xiě)道“夫?qū)W校，為美教化、育人才之所，實(shí)王政之所當(dāng)先者也。學(xué)之宜有，若殿廡以崇奉圣賢，堂室所以棲止師生，是則殿廡堂室皆一日不可無(wú)者。”[3]顯現(xiàn)了魏驥回鄉(xiāng)以后，非常重視地方教育，多次到廟學(xué)講學(xué)，扶植青年，為紹興、杭州兩府培養(yǎng)了大量人才。

在儒學(xué)思想中，立德、立功、立言分而為三，德是中心。魏驥是純正的儒者，其詩(shī)文創(chuàng)作所流露的是純正的儒家思想。有記述當(dāng)?shù)刂匾暼鍖W(xué)的，如《會(huì)稽縣儒學(xué)修建記》《仁和縣改建儒學(xué)記》等，《會(huì)稽縣儒學(xué)修建記》：“夫紹興素號(hào)文獻(xiàn)之邦，賢材之生，風(fēng)俗之厚，歷代而然。其所以沉涵陶育以致之者，實(shí)由于學(xué)?！薄度屎涂h改建儒學(xué)記》：“嗚呼！學(xué)校，實(shí)風(fēng)化賢才之攸系，故歷代重之。至圣朝，視昔崇重之意愈加，誠(chéng)千載之一時(shí)，然必尤藉時(shí)有重臣以振作之也?！盵3]強(qiáng)調(diào)興學(xué)才是長(zhǎng)育人才，推行教化的根本。

有記述先賢風(fēng)范的，如《廬州府學(xué)五賢祠記》《杭州府重建三賢祠記》等，《廬州府學(xué)五賢祠記》開(kāi)篇就寫(xiě)道：“古者有道有德之士歿，則祭于瞽宗，故后世學(xué)校之有先賢祠者，亦其遺制也。”有贊頌婦女貞德的，如《徐賢母?jìng)鳌贰囤w婦呂氏節(jié)孝傳》《書(shū)黃賢母?jìng)骱蟆返取Ｔ凇囤w婦呂氏節(jié)孝傳》中寫(xiě)道“論曰：大義之在人心，固天下億兆之所固有者也。世率曰烈丈夫惟能盡之，今乃見(jiàn)之于閨門(mén)之秀若呂者，何哉？殊不知義尤無(wú)間于男女，惟臨利害之際，確乎不可拔，毅乎不可回。故呂雖女?huà)D，行之能果，則自有以得之矣。噫！為士君子者，詎可徒歆艷之而不知所勉哉？”[4]《書(shū)黃賢母?jìng)骱蟆分蟹Q(chēng)：“其善雖皆不出乎彝倫之外，然世之為女、為婦能盡此德此道者，能幾人哉？是則若母者可不謂之賢也夫？＜傳＞曰：一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。余于母之賢，尤有望于人人焉?！盵3]高度頌揚(yáng)婦女的美德，突顯女性在才德大義方面的不讓須眉。

此外，還有稱(chēng)贊風(fēng)骨節(jié)操的作品，如《樂(lè)圃處士傳》《陳梅隱小傳》；頌揚(yáng)杭州蕭山等當(dāng)?shù)氐男⒆淤t孫的作品，如《蕭山道源戴氏家譜序》《錢(qián)塘柴氏家譜序》等。魏驥在《蕭山道源戴氏家譜序》中寫(xiě)道：“予邑蕭山，去邑治一里許，里曰道源，有戴氏世居焉。戴氏，其先剡人，晉處士逵之后，遠(yuǎn)有代序。自中軍司馬諱僧靜者徙居蕭山始，世以詩(shī)禮相承。至有曰文、字誠(chéng)之者，敦重儒雅，篤于積善”。[3]讀之可使蕭山后人知道蕭山城廂街道“道源路”的路名的出處，也知道了戴姓先人是如此的詩(shī)禮相承。

以儒立身的魏驥很重視德與行，詩(shī)賦文章要表現(xiàn)德與行，儒學(xué)思想蘊(yùn)含其中。以上這些作品都充分體現(xiàn)了魏驥的文學(xué)創(chuàng)作思想，文以載道、文以言事，集政事與文章于一身。

四、《南齋摘稿》記錄了魏驥保護(hù)湘湖生態(tài)的事跡，彰顯了《南齋摘稿》的人文價(jià)值

（一）魏驥治理湘湖，加強(qiáng)湘湖堤塘閘壩等設(shè)施的保護(hù)

他幫助蕭山縣衙組織人員將各處坍塌的堤塘加高加固，堤塘邊栽以柳樹(shù)，抵擋風(fēng)浪。堤塘修好后，魏驥寫(xiě)下《喜修湖岸有感》《嘉興府海鹽縣重修捍海塘記》等作品，《嘉興府海鹽縣重修捍海塘記》中寫(xiě)道：“塘長(zhǎng)一十八里，高一丈八尺，廣十又二丈，視昔堅(jiān)固百倍。其功誠(chéng)足以障洪濤、遏巨浪，殆時(shí)萬(wàn)時(shí)億，福利浙西，庸有紀(jì)極者哉！”[3]表達(dá)了魏驥喜悅之情，強(qiáng)調(diào)了修繕?biāo)闹匾浴Ｎ后K還在《南齋摘稿》中留下了《憫漲》《獨(dú)坐恐久雨傷麥》《鄉(xiāng)民來(lái)訴潭頭水漲塘岸將坍》《喜李縣丞茸修海堤有成》《丙子歲水旱農(nóng)惑師巫誑誘賦此勉之》《八月一日喜雨》等關(guān)于水患旱災(zāi)的憂國(guó)憂民的詩(shī)歌。

魏驥同時(shí)還力促縣衙清退湘湖中的占田行為，勒令按畝罰谷，并規(guī)定不得再次耕種。魏驥覺(jué)得處罰不夠嚴(yán)厲，認(rèn)為“所開(kāi)之田未盡為湖，病根猶在”。魏驥去世后，受魏驥影響的何舜賓站出來(lái)推動(dòng)清占，以保護(hù)湘湖水利。魏驥的《南齋摘稿》中提及何舜賓的詩(shī)文很多，如《雨雪中懷何舜賓》《閑中懷舜賓》《喜舜賓自杭州來(lái)惜會(huì)未及浹旬將復(fù)赴館》《送舜賓進(jìn)士奉使還京》等。何舜賓繼承魏驥的遺志，堅(jiān)決阻止湘湖侵占現(xiàn)象，才使得湘湖保留至今，成為西湖的姐妹湖。

（二）寫(xiě)詩(shī)歌頌蕭山縣令楊時(shí)對(duì)開(kāi)發(fā)湘湖的貢獻(xiàn)

在《祭宋蕭山知縣楊文靖公文（一）》中明確地贊道：“道傳程子，湖浚蕭山。有扶世立教之功，有御災(zāi)捍患之德。巍巍廟貌，千古斯存。維時(shí)仲冬，用伸薄奠。尚享?！痹凇段煲木煤档盟锡斏綏罟鶆?chuàng)湘湖以濟(jì)》中贊道：“力挽兇荒為稔歲，功資社稷豈凡材。九鄉(xiāng)總被龜山澤，有廟堪嗟翳草萊?！背浞挚隙藯顣r(shí)開(kāi)發(fā)湘湖的豐功偉業(yè)，肯定湘湖給百姓生活帶來(lái)的恩澤。魏驥向朝廷上書(shū)，請(qǐng)求將楊時(shí)納入被祀典的先人，朝廷同意并賜與祠額“德惠”，至此湘湖有了德惠祠。魏驥為此非常高興，寫(xiě)詩(shī)云：“香火凄涼積歲年，夕陽(yáng)荒草野湖邊。忽看廟貌猶前日，深感皇恩錫九天。”[4]另外還創(chuàng)作了《種松德惠祠》等地域色彩很強(qiáng)的詩(shī)。

（三）禮贊湘湖，發(fā)掘湘湖的意境之美

魏驥在《癸酉立秋日放舟湖上將抵樂(lè)丘觸景偶成》中寫(xiě)道：“漾漾平湖趁曉風(fēng)，推篷隨處趣無(wú)窮。金花炫日波心荇，鐵干昂霄石上松。捩翅迴翔過(guò)水鶴，輟耕奔迓走田翁。故人白發(fā)猶天表，此樂(lè)何當(dāng)過(guò)我同?！痹谒摹段魃侥簹w》中寫(xiě)下了“如畫(huà)青山夕照微，經(jīng)丘歷壑竟忘歸”“且喜鄰翁陪步月，還思稚子候牽衣”“笑指浮云款款飛”等詩(shī)句，凸顯了湘湖暮色之優(yōu)美，也足見(jiàn)魏驥心情之歡愉。又如“歸途度柴嶺，又喜月初生”“蒼松掩映楊蘄嶺，黃竹依稀范蠡塘”等詩(shī)句，都表達(dá)了他對(duì)湘湖景色的贊美。魏驥希望安葬于湘湖，他把自己的墓地選擇在湘湖東邊的徐家塢，并稱(chēng)之為“樂(lè)丘”?！赌淆S摘稿》中有10 多首題名為“過(guò)樂(lè)丘”的詩(shī)歌，如《過(guò)樂(lè)丘》《過(guò)樂(lè)丘書(shū)事》《八月十七日過(guò)樂(lè)丘道中書(shū)所見(jiàn)（二首）》等，在《二十一日過(guò)樂(lè)丘》中贊道：“綠野粗營(yíng)別墅，幽居穩(wěn)勝行窩?！痹凇都o(jì)樂(lè)丘甘露降》中寫(xiě)道：“如飴如蜜美，滿樹(shù)忽瀼瀼”“珠璣迎日燦，蘭麝觸人香”[4]寫(xiě)出了樂(lè)丘的幽靜甜美和作者的無(wú)限喜愛(ài)之情。

美國(guó)學(xué)者蕭邦齊撰著的《九個(gè)世紀(jì)的悲歌——湘湖地區(qū)社會(huì)變遷研究》一書(shū)在介紹湘湖的變遷中提到魏驥為“15 世紀(jì)中期的湘湖詩(shī)人、改革家”。[5]贊賞他對(duì)家鄉(xiāng)湘湖的水利事業(yè)做出的重要貢獻(xiàn)。因魏驥對(duì)湘湖的保護(hù)，湘湖邊的德惠祠里也塑有魏驥像供人們瞻仰。

五、結(jié)語(yǔ)

發(fā)掘弘揚(yáng)《南齋摘稿》的地域文化價(jià)值，傳于后代，可以保護(hù)先賢著作，助力杭州地域文化的傳承。與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神，需要與時(shí)俱進(jìn)的浙學(xué)研究。魏驥《南齋摘稿》的研究，能對(duì)魏驥各方面的德與行進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，可為開(kāi)發(fā)湘湖、打造名人品牌，助于促進(jìn)杭州蕭山等地域文化的建設(shè)，提供更豐富、更具體的思想文化資源。