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    魏驥《南齋摘稿》的地域文化價(jià)值

    2023-08-21 13:58:58季建萍
    關(guān)鍵詞:湘湖蕭山理學(xué)

    季建萍

    (浙江開(kāi)放大學(xué)蕭山學(xué)院,浙江杭州,311200)

    一、引言

    國(guó)之精魂,在于典籍。杭州素有人文淵藪、文獻(xiàn)之邦的美譽(yù)。杭州籍的先賢有很多,魏驥是其中突出人物之一。魏驥是明朝名臣、學(xué)者,字仲房,號(hào)南齋,洪武七年(1374 年)出生于浙江杭州蕭山城廂鎮(zhèn),官至尚書(shū),是一代名臣,也是一代真儒。著有《南齋前后集》《南齋摘稿》《松江志》《水利切要》《理學(xué)正義》《水利事實(shí)》等。魏驥繼承了宋濂等人的理學(xué)傳統(tǒng),且致力于詩(shī)文創(chuàng)作,用心培植后學(xué),為明代浙東學(xué)派的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[1]

    《南齋先生魏文靖公摘稿》(簡(jiǎn)稱(chēng)《南齋摘稿》),是《南齋前后集》摘錄而成?!赌淆S前后集》原分《南齋前集》《南齋后集》兩個(gè)集子,但這兩個(gè)集子早已失傳,是魏驥的孫女婿洪鐘繼續(xù)《南齋前后集》的刊印工作,“但其簡(jiǎn)軼浩繁,未易遍刻”“因摘取以刻諸梓,蓋亦千百中才十一耳,名之曰《南齋先生魏文靖公摘稿》”,這就是十卷本《南齋摘稿》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》收錄此書(shū),為北京圖書(shū)館藏明弘治十一年洪鐘刻本。[2]《南齋摘稿》共十卷,前四卷為魏驥居官時(shí)之詩(shī)文,后六卷為致仕后的詩(shī)文。《南齋摘稿》盡管是《南齋前后集》的選摘,但仍然是目前能見(jiàn)到的魏驥詩(shī)文的最完整的集子,全面、準(zhǔn)確地反映了魏驥的詩(shī)文創(chuàng)作狀況,展示了魏驥的人格魅力和傳奇人生。研究《南齋摘稿》的地域文化價(jià)值,將魏驥杭州蕭山的名人效應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大,可以為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供更豐富、更具體的思想文化資源?!赌淆S摘稿》的地域文化價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

    二、反映出魏驥對(duì)文以明道文學(xué)創(chuàng)作觀念的秉承

    宋朝南渡以來(lái),理學(xué)重心逐漸南移,浙東一帶深受理學(xué)文化影響,出現(xiàn)宋濂這樣的理學(xué)大家,他是元明兩朝之間重要的思想家文學(xué)家,對(duì)后代影響較深遠(yuǎn),他是程朱理學(xué)朝陽(yáng)明心學(xué)變化發(fā)展過(guò)程的中間橋梁。[2]宋濂以理學(xué)思想為中心,提出“詩(shī)、文本出一源”,提出圣賢之學(xué),既是身心之學(xué),又是經(jīng)世之學(xué)。宋濂要以理學(xué)的“道”“理”統(tǒng)合文學(xué),試圖實(shí)現(xiàn)二者融合。宋濂弟子方孝孺也多次強(qiáng)調(diào)教化的作用,希望通過(guò)普遍的教化改造社會(huì),從而使社會(huì)一歸于正。理學(xué)明道觀對(duì)文學(xué)有極大的影響,構(gòu)成了明初文學(xué)的觀念背景;教化論則使文學(xué)向著輔贊治理的方向發(fā)展。元明換代使得浙東文人的詩(shī)文主張與創(chuàng)作發(fā)生重大變化,以宋濂、劉基為代表的這群文人的學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷了從“六經(jīng)為本,遷固為輔”轉(zhuǎn)向“文以載道”的過(guò)程。

    隨著時(shí)代的變遷,浙東文人有的被貶有的去世,浙東文學(xué)停滯不前,浙東理學(xué)傳統(tǒng)面臨斷代。魏驥的文學(xué)創(chuàng)作帶動(dòng)了浙東理學(xué)及文學(xué)的發(fā)展,他繼承宋濂等人的德立而道明,貫通于身心,施之于事業(yè)的理學(xué)明道觀主張,同時(shí)將道學(xué)與政事統(tǒng)一起來(lái)。

    魏驥生活在臺(tái)閣文學(xué)盛行的明初之際,其為官行事莫不以儒家思想為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,將學(xué)術(shù)之事服務(wù)于國(guó)家治理。道德、政事、文章三者一統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想,在魏驥的《南齋摘稿》中比比皆是。他在《孫尚書(shū)文集序》中寫(xiě)道:“文章固為儒者之一藝,然其言能本諸圣賢之道,足以扶世、立教化,今傳后者則不可無(wú)也?!盵2]魏驥強(qiáng)調(diào)文章要闡述“圣賢之道”,以達(dá)到政治教化的作用。在《廬州府學(xué)五賢祠記》中寫(xiě)道:“噫!尊本崇德,固儒者事”。[3]魏驥認(rèn)為文章的首要任務(wù)是“明道”,如在《庎庵文集序》中說(shuō)道:“士之為學(xué),必貴乎明體而適用。夫文章在于明道,所以立其體;政事在于及物,所以致用。是故士之學(xué)必在乎文章?!盵2]顯現(xiàn)其實(shí)用的文學(xué)觀,先道德而后文藝,道為本,文為用。

    甚者魏驥更重視德與行,詩(shī)賦文章一直被其視為德與行之后的余事。這在《南齋摘稿》很多地方都有體現(xiàn),如他為別人的詩(shī)文集所做的序中,常常有“為公之余事”“學(xué)者之余事”等詞句,其《讀楊文貞公文集有感》之詩(shī)更稱(chēng):“筆底文章乃余事”。因此,魏驥居官時(shí)留下的文字相對(duì)較少。魏驥主張?jiān)姟鞍l(fā)乎情性而歸乎理義”重視詩(shī)歌的教化意義,如《坐雨聞江塘將塌》詩(shī)中發(fā)出“江塘若倒又潮來(lái),民物彫傷實(shí)可哀。愿扣天門(mén)放羲馭,閑居容我老懷開(kāi)”憂國(guó)憂民的感嘆。

    文以載道、文以言事、文以及物成為魏驥文學(xué)創(chuàng)作的最高旨趣,他堅(jiān)持“以文學(xué)飾政事”,楊士奇曾論及這種文治思想:“文章、政事本出于一,文章之可施行者即謂之政事,政事之有條理者即謂之文章?!币蚨后K與楊士奇、楊溥等人交往密切,互有酬倡,為復(fù)興浙東學(xué)派奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[2]魏驥上承宋濂、劉基等人,下啟商輅、謝鐸、徐渭,其文學(xué)歷史地位不容忽視,他逐漸成為當(dāng)時(shí)地域文學(xué)的領(lǐng)袖,魏驥的作品特別是《南齋摘稿》具有特殊的地域文化價(jià)值。

    三、《南齋摘稿》中有大量地域特色的作品宣教敦厚民風(fēng),推行教化

    魏驥的學(xué)術(shù)思想使得魏驥的作品具有很強(qiáng)的教化作用。教化論也是政治需求,儒學(xué)思想影響下明代官員積極投身其中,參與國(guó)家治理的一部分。在《南齋摘稿》中,魏驥創(chuàng)作了許多具有地域特色的宣傳倫理道德的作品,如通過(guò)撰寫(xiě)浙江各地的修廟學(xué)記來(lái)宣傳教育乃王政之本的《通州重修廟學(xué)記》《汝寧府重修廟學(xué)記》《錢(qián)塘縣重修廟學(xué)記》《崇德縣重修廟學(xué)記》《湖州府重修廟學(xué)記》等,魏驥在《汝寧府重修廟學(xué)記》中寫(xiě)道“夫?qū)W校,為美教化、育人才之所,實(shí)王政之所當(dāng)先者也。學(xué)之宜有,若殿廡以崇奉圣賢,堂室所以棲止師生,是則殿廡堂室皆一日不可無(wú)者。”[3]顯現(xiàn)了魏驥回鄉(xiāng)以后,非常重視地方教育,多次到廟學(xué)講學(xué),扶植青年,為紹興、杭州兩府培養(yǎng)了大量人才。

    在儒學(xué)思想中,立德、立功、立言分而為三,德是中心。魏驥是純正的儒者,其詩(shī)文創(chuàng)作所流露的是純正的儒家思想。有記述當(dāng)?shù)刂匾暼鍖W(xué)的,如《會(huì)稽縣儒學(xué)修建記》《仁和縣改建儒學(xué)記》等,《會(huì)稽縣儒學(xué)修建記》:“夫紹興素號(hào)文獻(xiàn)之邦,賢材之生,風(fēng)俗之厚,歷代而然。其所以沉涵陶育以致之者,實(shí)由于學(xué)?!薄度屎涂h改建儒學(xué)記》:“嗚呼!學(xué)校,實(shí)風(fēng)化賢才之攸系,故歷代重之。至圣朝,視昔崇重之意愈加,誠(chéng)千載之一時(shí),然必尤藉時(shí)有重臣以振作之也?!盵3]強(qiáng)調(diào)興學(xué)才是長(zhǎng)育人才,推行教化的根本。

    有記述先賢風(fēng)范的,如《廬州府學(xué)五賢祠記》《杭州府重建三賢祠記》等,《廬州府學(xué)五賢祠記》開(kāi)篇就寫(xiě)道:“古者有道有德之士歿,則祭于瞽宗,故后世學(xué)校之有先賢祠者,亦其遺制也。”有贊頌婦女貞德的,如《徐賢母?jìng)鳌贰囤w婦呂氏節(jié)孝傳》《書(shū)黃賢母?jìng)骱蟆返取T凇囤w婦呂氏節(jié)孝傳》中寫(xiě)道“論曰:大義之在人心,固天下億兆之所固有者也。世率曰烈丈夫惟能盡之,今乃見(jiàn)之于閨門(mén)之秀若呂者,何哉?殊不知義尤無(wú)間于男女,惟臨利害之際,確乎不可拔,毅乎不可回。故呂雖女?huà)D,行之能果,則自有以得之矣。噫!為士君子者,詎可徒歆艷之而不知所勉哉?”[4]《書(shū)黃賢母?jìng)骱蟆分蟹Q(chēng):“其善雖皆不出乎彝倫之外,然世之為女、為婦能盡此德此道者,能幾人哉?是則若母者可不謂之賢也夫?<傳>曰:一家仁,一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。余于母之賢,尤有望于人人焉?!盵3]高度頌揚(yáng)婦女的美德,突顯女性在才德大義方面的不讓須眉。

    此外,還有稱(chēng)贊風(fēng)骨節(jié)操的作品,如《樂(lè)圃處士傳》《陳梅隱小傳》;頌揚(yáng)杭州蕭山等當(dāng)?shù)氐男⒆淤t孫的作品,如《蕭山道源戴氏家譜序》《錢(qián)塘柴氏家譜序》等。魏驥在《蕭山道源戴氏家譜序》中寫(xiě)道:“予邑蕭山,去邑治一里許,里曰道源,有戴氏世居焉。戴氏,其先剡人,晉處士逵之后,遠(yuǎn)有代序。自中軍司馬諱僧靜者徙居蕭山始,世以詩(shī)禮相承。至有曰文、字誠(chéng)之者,敦重儒雅,篤于積善”。[3]讀之可使蕭山后人知道蕭山城廂街道“道源路”的路名的出處,也知道了戴姓先人是如此的詩(shī)禮相承。

    以儒立身的魏驥很重視德與行,詩(shī)賦文章要表現(xiàn)德與行,儒學(xué)思想蘊(yùn)含其中。以上這些作品都充分體現(xiàn)了魏驥的文學(xué)創(chuàng)作思想,文以載道、文以言事,集政事與文章于一身。

    四、《南齋摘稿》記錄了魏驥保護(hù)湘湖生態(tài)的事跡,彰顯了《南齋摘稿》的人文價(jià)值

    (一)魏驥治理湘湖,加強(qiáng)湘湖堤塘閘壩等設(shè)施的保護(hù)

    他幫助蕭山縣衙組織人員將各處坍塌的堤塘加高加固,堤塘邊栽以柳樹(shù),抵擋風(fēng)浪。堤塘修好后,魏驥寫(xiě)下《喜修湖岸有感》《嘉興府海鹽縣重修捍海塘記》等作品,《嘉興府海鹽縣重修捍海塘記》中寫(xiě)道:“塘長(zhǎng)一十八里,高一丈八尺,廣十又二丈,視昔堅(jiān)固百倍。其功誠(chéng)足以障洪濤、遏巨浪,殆時(shí)萬(wàn)時(shí)億,福利浙西,庸有紀(jì)極者哉!”[3]表達(dá)了魏驥喜悅之情,強(qiáng)調(diào)了修繕?biāo)闹匾浴N后K還在《南齋摘稿》中留下了《憫漲》《獨(dú)坐恐久雨傷麥》《鄉(xiāng)民來(lái)訴潭頭水漲塘岸將坍》《喜李縣丞茸修海堤有成》《丙子歲水旱農(nóng)惑師巫誑誘賦此勉之》《八月一日喜雨》等關(guān)于水患旱災(zāi)的憂國(guó)憂民的詩(shī)歌。

    魏驥同時(shí)還力促縣衙清退湘湖中的占田行為,勒令按畝罰谷,并規(guī)定不得再次耕種。魏驥覺(jué)得處罰不夠嚴(yán)厲,認(rèn)為“所開(kāi)之田未盡為湖,病根猶在”。魏驥去世后,受魏驥影響的何舜賓站出來(lái)推動(dòng)清占,以保護(hù)湘湖水利。魏驥的《南齋摘稿》中提及何舜賓的詩(shī)文很多,如《雨雪中懷何舜賓》《閑中懷舜賓》《喜舜賓自杭州來(lái)惜會(huì)未及浹旬將復(fù)赴館》《送舜賓進(jìn)士奉使還京》等。何舜賓繼承魏驥的遺志,堅(jiān)決阻止湘湖侵占現(xiàn)象,才使得湘湖保留至今,成為西湖的姐妹湖。

    (二)寫(xiě)詩(shī)歌頌蕭山縣令楊時(shí)對(duì)開(kāi)發(fā)湘湖的貢獻(xiàn)

    在《祭宋蕭山知縣楊文靖公文(一)》中明確地贊道:“道傳程子,湖浚蕭山。有扶世立教之功,有御災(zāi)捍患之德。巍巍廟貌,千古斯存。維時(shí)仲冬,用伸薄奠。尚享?!痹凇段煲木煤档盟锡斏綏罟鶆?chuàng)湘湖以濟(jì)》中贊道:“力挽兇荒為稔歲,功資社稷豈凡材。九鄉(xiāng)總被龜山澤,有廟堪嗟翳草萊?!背浞挚隙藯顣r(shí)開(kāi)發(fā)湘湖的豐功偉業(yè),肯定湘湖給百姓生活帶來(lái)的恩澤。魏驥向朝廷上書(shū),請(qǐng)求將楊時(shí)納入被祀典的先人,朝廷同意并賜與祠額“德惠”,至此湘湖有了德惠祠。魏驥為此非常高興,寫(xiě)詩(shī)云:“香火凄涼積歲年,夕陽(yáng)荒草野湖邊。忽看廟貌猶前日,深感皇恩錫九天。”[4]另外還創(chuàng)作了《種松德惠祠》等地域色彩很強(qiáng)的詩(shī)。

    (三)禮贊湘湖,發(fā)掘湘湖的意境之美

    魏驥在《癸酉立秋日放舟湖上將抵樂(lè)丘觸景偶成》中寫(xiě)道:“漾漾平湖趁曉風(fēng),推篷隨處趣無(wú)窮。金花炫日波心荇,鐵干昂霄石上松。捩翅迴翔過(guò)水鶴,輟耕奔迓走田翁。故人白發(fā)猶天表,此樂(lè)何當(dāng)過(guò)我同?!痹谒摹段魃侥簹w》中寫(xiě)下了“如畫(huà)青山夕照微,經(jīng)丘歷壑竟忘歸”“且喜鄰翁陪步月,還思稚子候牽衣”“笑指浮云款款飛”等詩(shī)句,凸顯了湘湖暮色之優(yōu)美,也足見(jiàn)魏驥心情之歡愉。又如“歸途度柴嶺,又喜月初生”“蒼松掩映楊蘄嶺,黃竹依稀范蠡塘”等詩(shī)句,都表達(dá)了他對(duì)湘湖景色的贊美。魏驥希望安葬于湘湖,他把自己的墓地選擇在湘湖東邊的徐家塢,并稱(chēng)之為“樂(lè)丘”?!赌淆S摘稿》中有10 多首題名為“過(guò)樂(lè)丘”的詩(shī)歌,如《過(guò)樂(lè)丘》《過(guò)樂(lè)丘書(shū)事》《八月十七日過(guò)樂(lè)丘道中書(shū)所見(jiàn)(二首)》等,在《二十一日過(guò)樂(lè)丘》中贊道:“綠野粗營(yíng)別墅,幽居穩(wěn)勝行窩?!痹凇都o(jì)樂(lè)丘甘露降》中寫(xiě)道:“如飴如蜜美,滿樹(shù)忽瀼瀼”“珠璣迎日燦,蘭麝觸人香”[4]寫(xiě)出了樂(lè)丘的幽靜甜美和作者的無(wú)限喜愛(ài)之情。

    美國(guó)學(xué)者蕭邦齊撰著的《九個(gè)世紀(jì)的悲歌——湘湖地區(qū)社會(huì)變遷研究》一書(shū)在介紹湘湖的變遷中提到魏驥為“15 世紀(jì)中期的湘湖詩(shī)人、改革家”。[5]贊賞他對(duì)家鄉(xiāng)湘湖的水利事業(yè)做出的重要貢獻(xiàn)。因魏驥對(duì)湘湖的保護(hù),湘湖邊的德惠祠里也塑有魏驥像供人們瞻仰。

    五、結(jié)語(yǔ)

    發(fā)掘弘揚(yáng)《南齋摘稿》的地域文化價(jià)值,傳于后代,可以保護(hù)先賢著作,助力杭州地域文化的傳承。與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神,需要與時(shí)俱進(jìn)的浙學(xué)研究。魏驥《南齋摘稿》的研究,能對(duì)魏驥各方面的德與行進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)與總結(jié),可為開(kāi)發(fā)湘湖、打造名人品牌,助于促進(jìn)杭州蕭山等地域文化的建設(shè),提供更豐富、更具體的思想文化資源。

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