一千個(gè)讀者，會(huì)有多少個(gè)哈姆萊特？

巢燕

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不知紅樓多少夢(mèng)，經(jīng)道才子為誰(shuí)雄？

商鞅、魯迅、宋江，歷史上、文學(xué)上的人物，我們?cè)趺纯创糠宜枷?、少?shù)人的民主、褲子的革命，這些思想與主張我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)？鄭和下西洋、布魯諾之死、華盛頓的隱退，這樣的歷史事件引發(fā)了我們?cè)鯓拥乃伎?？《?dāng)代時(shí)文的文化思辨》給出了經(jīng)典的答案：一千個(gè)讀者，會(huì)有諸多個(gè)哈姆萊特。

這就為我們提供了一種閱讀的方式———思辨性閱讀。

《孟子。盡心上》上說(shuō)：“盡信《書》不如無(wú)《書》?！蔽覀兛礆v史書上的商鞅———秦國(guó)的大改革家，他的改革方案為秦之強(qiáng)大做出了卓越貢獻(xiàn)，殊不知他被自己所定律法腰斬；我們看《水滸傳》中的宋江，只覺他是解危救困的及時(shí)雨，殊不知他豎起的”替天行道“的大旗也許僅是他要當(dāng)大哥的幌子。我們知道美國(guó)強(qiáng)調(diào)多數(shù)人的民主，但是在繁華的都市旁邊也生活著趕著馬車不去正規(guī)學(xué)校上學(xué)的阿米緒民族。

我們讀書，我們通過(guò)讀書認(rèn)知世界，我們更要通過(guò)讀書來(lái)思考，也許我們讀的書里評(píng)價(jià)的只是事物的某一個(gè)面，還有更多面等待我們?nèi)ネ诰颉Ｆ┤缥覀冎恢牢覈?guó)古代折柳送別取“留“之諧音，但是也許還有柳枝柔軟與情感的纏綿相類之意，也許更有楊傳多《我國(guó)古代折柳送別文化》中提到的折柳送別是因?yàn)榱S地可活所以希望遠(yuǎn)行人能隨遇而安、一切順?biāo)斓拿篮米Ｔ浮Ｔ偃缋畎椎摹鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”的激憤之語(yǔ)，我們教學(xué)時(shí)通常認(rèn)為這兩句表現(xiàn)出的是作者不媚權(quán)貴的傲骨； 但未嘗不能理解為像黃玉峰先生所說(shuō)的那樣：這是李白被賜金奉還之后對(duì)唐玄宗的怨恨，對(duì)取不到功名就說(shuō)功名是酸的醋意。

我們很容易先入為主，我們也很容易思維定勢(shì)。作為個(gè)體的“我”的思維定勢(shì)還不是那么的可怕，但是一旦把這種思維定勢(shì)導(dǎo)入到一批又一批的學(xué)生身上，后果就可能嚴(yán)重了！

我們課本上這么多的閱讀篇目需要帶著學(xué)生閱讀，導(dǎo)讀的時(shí)候就要讓學(xué)生思辨性地看待每個(gè)人物，每個(gè)事件，每個(gè)觀點(diǎn)，做到橫嶺側(cè)峰，遠(yuǎn)近不同。

讀寫需并進(jìn)。思辨性閱讀，亦需思辨性寫作。

寫作的角度可寬、可深、可多樣。

例如對(duì)于清華碩士石悅放棄高薪職業(yè)去當(dāng)女主播這事怎么看？ 完全贊同她秉心而行也不算錯(cuò)誤，一味地反對(duì)她浪費(fèi)國(guó)家資源也有道理。但是兩者都顯得思維不夠開闊，缺少寬度。兩方觀點(diǎn)綜而述之，思辨方顯。再如對(duì)于外國(guó)貨是抵制還是融合，如果能辯證看待，并且還能通過(guò)抵制與融合照見不足，就可見思維的深度了。

有些同學(xué)寫必言“物欲橫流”，道必言“人性扭曲”，下筆必言美國(guó)的月亮比中國(guó)的圓，這是閱讀的定勢(shì)思維讓寫作陷入了偏激。

學(xué)而不思則罔， 閱讀寫作中學(xué)習(xí)并且多向思考，才會(huì)對(duì)于任何問題形成自己獨(dú)特的見解； 思而不學(xué)則殆，僅有思考不多閱讀不多實(shí)踐亦會(huì)陷入憑空想象，甚是危險(xiǎn)。所以要群讀，要比較閱讀，還要善于思考，梳理知識(shí)，并且將這種做法教給學(xué)生，由此，也許能給學(xué)生打開思辨的口子。一千個(gè)讀者，也許不止一千個(gè)哈姆萊特在向我們走來(lái)……