文化類節(jié)目的創(chuàng)新研究與文化反思

許鑫蓮

［摘要］在我國(guó)日益重視文化建設(shè)的大背景下，一大批文化類節(jié)目橫空出世，呈現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。文化類節(jié)目主要有以下特征：一是節(jié)目定位立足文化與情感；二是節(jié)目模式為互動(dòng)、表演與輕解析；三是節(jié)目嘉賓包括明星和專業(yè)人員；四是節(jié)目表達(dá)兼具技術(shù)與美學(xué)。當(dāng)前，文化類節(jié)目存在文化意蘊(yùn)不足、敘事同質(zhì)化兩大問題。在未來發(fā)展中，文化類節(jié)目應(yīng)當(dāng)深描文化肌理、構(gòu)建文化創(chuàng)意生態(tài)，堅(jiān)守創(chuàng)新探索之路，更好地回應(yīng)社會(huì)對(duì)文化的期望。

［關(guān)鍵詞］文化類節(jié)目；創(chuàng)新發(fā)展；文化意蘊(yùn)

一、問題緣起

文化作為“一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)中所獲得的一切能力與習(xí)慣”［1］，在社會(huì)領(lǐng)域中擁有潤(rùn)物細(xì)無聲的涵養(yǎng)能力。目前，以文化為核心內(nèi)容的電視節(jié)目在學(xué)界中還沒有明確的概念界定。廣義上來說，各種類型的電視節(jié)目往往都建立在歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，因此它們都具有獨(dú)特的文化屬性；狹義上來說，文化類節(jié)目是眾多節(jié)目類型之一，專注于傳播科學(xué)文化知識(shí)，以提高受眾文化水平與藝術(shù)素養(yǎng)為宗旨。

文化類節(jié)目是我國(guó)電視節(jié)目的重要板塊，最早可追溯至1961年的《文化生活》。然而，進(jìn)入21世紀(jì)后，文化類節(jié)目遇冷，遭遇瓶頸。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得廣告成為電視臺(tái)的重要經(jīng)濟(jì)來源，商業(yè)資本的強(qiáng)勢(shì)入局導(dǎo)致電視節(jié)目形成“收視率為王”的追逐導(dǎo)向［2］；另一方面，現(xiàn)代智能影像技術(shù)與數(shù)字技術(shù)為電視節(jié)目構(gòu)建了新的傳播語(yǔ)境。因此，文化類節(jié)目亟須創(chuàng)新發(fā)展。文章以我國(guó)文化類節(jié)目為研究對(duì)象，嘗試探討其創(chuàng)新發(fā)展的總體特征及其面臨的問題與對(duì)策，以期為我國(guó)文化類節(jié)目未來的發(fā)展提供參考。

二、分析與探討：文化類節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展的總體特征

近年來，許多電視節(jié)目為了提高收視率，過分注重節(jié)目的娛樂效果，以期通過感官或情緒上的刺激吸引觀眾收看。在這樣的境況下，文化類節(jié)目能以破竹之勢(shì)占據(jù)觀眾的視線并且贏得好評(píng)，值得我們探討。

（一）“文化+情感”：立足文化的節(jié)目定位

自2017年以《朗讀者》《國(guó)家寶藏》為代表的大型文化類節(jié)目橫空出世，并獲得收視好評(píng)，近幾年優(yōu)質(zhì)的文化類節(jié)目不斷涌現(xiàn)，如《圓桌派》《十三邀》《我在島嶼讀書》等。細(xì)究這些節(jié)目成功的原因，可以看出它們有一個(gè)共通點(diǎn)—立足文化。

以《我在島嶼讀書》為例，這檔節(jié)目自2022年底開播至今在豆瓣上的評(píng)分為9.1分，可見觀眾對(duì)其認(rèn)可度之高。該節(jié)目邀請(qǐng)余華、蘇童等寫書人、出書人以及愛書人為嘉賓，在他們的交談中傳遞文字的厚重感與人文情感。從開篇的回憶史鐵生到結(jié)尾的讀書迷來信，該節(jié)目在兩個(gè)方面吸引觀眾收看。其一，節(jié)目選取的主題扎根文化，不僅品讀國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品，還帶領(lǐng)觀眾感受巴爾扎克、卡夫卡、博爾赫斯等外國(guó)文學(xué)家的魅力。有網(wǎng)友在豆瓣劇評(píng)中寫道：“這才是向往的生活吧，真是談笑有鴻儒，往來無白丁。”其二，節(jié)目嘉賓講述的故事扣人心弦。比較有代表性的是余華、蘇童等幾人講述史鐵生的故事，稱史鐵生是“對(duì)這個(gè)世界充滿了愛”的人，對(duì)故友的深切追思令不少網(wǎng)友潸然淚下。

（二）“互動(dòng)+表演+輕解析”：飛入百姓家的節(jié)目模式

節(jié)目模式的創(chuàng)新也是文化類節(jié)目獲得成功的一個(gè)重要原因。在文化類節(jié)目中，第一個(gè)環(huán)節(jié)往往是主持人與嘉賓互動(dòng)，目的是希望借由主持人與嘉賓談?wù)撜宫F(xiàn)這期節(jié)目的主題，為后面節(jié)目?jī)?nèi)容的展開做好鋪墊。但是文化類節(jié)目的互動(dòng)并不局限于對(duì)話這一種形式，比如《舞千年》節(jié)目開場(chǎng)由五位明星嘉賓扮作尋找神書《十二風(fēng)舞志》的薦舞官，以期讓觀眾了解節(jié)目?jī)?nèi)容。

專業(yè)人員的演繹往往是文化類節(jié)目的第二個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)前，觀眾的審美消費(fèi)需求日益上升，于是文化類節(jié)目將場(chǎng)景與表演相融合，這是文化類節(jié)目在表達(dá)維度上的創(chuàng)新。《典籍里的中國(guó)》則在視聽角度上進(jìn)行了別具匠心的構(gòu)思，其打破敘事場(chǎng)景“一時(shí)一地”的界限，利用AR、VR等虛擬技術(shù)在舞臺(tái)上搭建出“歷史”與“現(xiàn)代”兩種空間，通過實(shí)力派演員的動(dòng)情演繹以及與主持人的交談，讓觀眾感受到古人的情懷理想與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

值得一提的是，文化類節(jié)目將輕解析這一方式應(yīng)用在節(jié)目制作中，在節(jié)目所設(shè)置的各個(gè)環(huán)節(jié)中，我們能聽到主持人、相關(guān)專家或者旁白聲為觀眾講解，比如《經(jīng)典詠流傳》中康震以“一場(chǎng)小雨”為引講解《定風(fēng)波》這首詞的起源。這種將詩(shī)詞解析穿插在節(jié)目當(dāng)中的方式，能夠讓節(jié)目的敘事更為流暢自然。

（三）“明星+專業(yè)人員”：點(diǎn)面結(jié)合的節(jié)目嘉賓

文化類節(jié)目在嘉賓的選擇上大多采用明星、專業(yè)人員、素人相結(jié)合的方式。第一，從近幾年大熱的《上新了·故宮》《國(guó)家寶藏》《朗讀者》等文化類節(jié)目可以看出，該類節(jié)目?jī)A向于選擇明星嘉賓，這樣不僅可以發(fā)揮明星效應(yīng)，提高節(jié)目收視率，還能借助粉絲群體的“安利”進(jìn)行人際傳播，將潛在觀眾變?yōu)橹覍?shí)觀眾。第二，文化類節(jié)目還將專業(yè)人員作為嘉賓的基本配置。如諸多文化類節(jié)目結(jié)合節(jié)目的主題，選擇與主題相關(guān)、具有代表性的專業(yè)人員。

明星與專業(yè)人員的嘉賓組合平衡了節(jié)目的專業(yè)性與收視率。一方面，專業(yè)人員的知名度還不高，很難起到提高節(jié)目收視率的作用，而明星能發(fā)揮名人效應(yīng)對(duì)節(jié)目的收視率產(chǎn)生積極影響。另一方面，文化類節(jié)目始終以“文化”為核心，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒釋道三家思想為主干同時(shí)集中華民族文明、風(fēng)俗與精神為一體”［3］，一些節(jié)目涉及的文化知識(shí)需要專業(yè)人員進(jìn)行科普與講解，以保證節(jié)目的專業(yè)性。

（四）“技術(shù)+美學(xué)”：技說美文的節(jié)目表達(dá)

節(jié)目的藝術(shù)表達(dá)是節(jié)目的重要內(nèi)容，決定該節(jié)目如何呈現(xiàn)在觀眾面前。其一，文化類節(jié)目對(duì)技術(shù)的應(yīng)用既要考慮到技術(shù)與節(jié)目敘事的融合，又應(yīng)具有美學(xué)價(jià)值。比如《上新了·故宮》第三季第八期節(jié)目采用三維動(dòng)畫進(jìn)行演繹，使得節(jié)目所涉及的力學(xué)與建筑知識(shí)變得通俗易懂。在這期節(jié)目中，當(dāng)故宮博物院的研究館員為嘉賓講解角樓時(shí)，節(jié)目組便通過應(yīng)用三維動(dòng)畫將角樓的建造過程進(jìn)行立體化呈現(xiàn)，兼具美感與科技力量，讓觀眾更直觀地感受到榫卯工藝之精妙。

其二，科技變革不僅改變了觀眾的體驗(yàn)觀感，而且助力文化類節(jié)目在集體層面構(gòu)建“想象的共同體”。詹姆斯·凱瑞從時(shí)間維度出發(fā)，著眼于社會(huì)中活動(dòng)的儀式性和共享性，提出“‘傳播的儀式觀是共享信仰的表征”［4］。河南衛(wèi)視推出的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目是文化類節(jié)目的典范。在《唐宮夜宴》舞蹈表演中，河南衛(wèi)視借助5G+AR技術(shù)將賈湖骨笛、蓮鶴方壺、《備騎出行圖》、《簪花仕女圖》等一眾文物以虛擬形態(tài)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓觀眾感受到當(dāng)年的唐宮盛況。該節(jié)目“從心智虛擬到現(xiàn)實(shí)虛擬的變革”［5］大大提升了節(jié)目的可視性與觀眾的觀看旨趣，將大量富有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的器物有機(jī)融入節(jié)目，讓觀眾在欣賞節(jié)目的同時(shí)感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，從而堅(jiān)定文化自信。

三、審思與展望：文化類節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展的困局與對(duì)策

（一）文化類節(jié)目熱播背后的冷思考

伴隨國(guó)學(xué)思潮的復(fù)興與人民群眾對(duì)高品質(zhì)文化的需求，文化類節(jié)目實(shí)現(xiàn)了全民化。然而其在諸多類型的節(jié)目中占據(jù)一席之地的同時(shí)，新問題凸顯。概而言之，該類節(jié)目存在以下問題。

1.視覺話語(yǔ)削弱文化意蘊(yùn)

隨著“視覺因素一躍成為當(dāng)代文化的核心要素，成為創(chuàng)造、表征和傳遞意義的重要手段”［6］，在當(dāng)前時(shí)代背景下，“化文學(xué)為表演的視覺文化”顯然成為文化類節(jié)目的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)表演成為文化類節(jié)目景觀的中心，由精美服裝、歷史器物、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、配樂組成的視覺盛宴占據(jù)節(jié)目大量篇幅，使得觀眾愈發(fā)沉迷淺層化、娛樂化的節(jié)目體驗(yàn)。文化類節(jié)目這樣的審美取向一味遵從觀眾的視覺本能，只強(qiáng)調(diào)用視覺話語(yǔ)傳遞文化意義，而忽視了文化內(nèi)涵的多樣化輸出，由此帶來的感官刺激在一定程度上消減了節(jié)目原本的文化意蘊(yùn)，不利于一些嚴(yán)肅、具有深度的傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳播。如此一來，視覺話語(yǔ)幾乎超越以漢字、建筑、文物為代表的文化本身，觀眾在此情境下也養(yǎng)成了“淺嘗輒止”的收看習(xí)慣，使得一些文化類節(jié)目偏離了最初的節(jié)目立意。

2.商業(yè)邏輯導(dǎo)致敘事單一

近年來，文化類節(jié)目繁榮發(fā)展，一大批節(jié)目基于商業(yè)邏輯展開敘事。然而，如果文化類節(jié)目一味以商業(yè)邏輯進(jìn)行敘事，可能會(huì)面臨商品化的風(fēng)險(xiǎn)。自2017年《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目爆火，各大衛(wèi)視和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推出的文化類節(jié)目大多以歷史文物、成語(yǔ)詩(shī)詞、漢字戲曲、文學(xué)作品為中心，比如《閱讀·閱美》《我愛讀書》《念念青春》等讀書題材的節(jié)目，以及《詩(shī)書中華》《向上吧詩(shī)詞》《唐詩(shī)風(fēng)云會(huì)》等詩(shī)詞題材的節(jié)目。一些節(jié)目?jī)H將傳統(tǒng)文化元素簡(jiǎn)單添加進(jìn)節(jié)目中，并未進(jìn)一步探索其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，較少關(guān)注相關(guān)的歷史背景與社會(huì)環(huán)境［7］。由于未能對(duì)傳統(tǒng)文化元素展開深入挖掘，在相似的節(jié)目題材與節(jié)目主題下，這類節(jié)目難以吸引觀眾注意力。

（二）文化類節(jié)目的守正創(chuàng)新

從實(shí)踐上來看，文化類節(jié)目未來的發(fā)展空間依舊十分廣闊。在當(dāng)前生活節(jié)奏快、觀眾追求精神消費(fèi)的情境下，“文化”成為人們追求心靈滋養(yǎng)的重要內(nèi)容。盡管目前文化類節(jié)目還存在一些問題，但整體而言仍呈現(xiàn)蓬勃向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其可以從以下方面創(chuàng)新節(jié)目?jī)?nèi)容與形式。

1.回歸生活底色，深描文化肌理

發(fā)端于勞動(dòng)人民文化的中國(guó)文化類節(jié)目，自誕生之初就具有生活底色。因此，文化類節(jié)目應(yīng)始終以傳統(tǒng)文化為立意根基，“按照電視藝術(shù)規(guī)律對(duì)精神文化世界的審美觀照”［8］，選擇貼近民眾的話語(yǔ)模式進(jìn)行傳播?？梢灶A(yù)見，文化類節(jié)目的形態(tài)在未來會(huì)向著多元的方向發(fā)展，其文化內(nèi)涵也會(huì)隨著民眾生活的變化而有所改變。但無論如何發(fā)展，以人為本仍是該類節(jié)目的核心。文化類節(jié)目真正通過屏幕使節(jié)目?jī)?nèi)容入目入心的根本途徑在于回歸生活，將民眾的生活百態(tài)作為表達(dá)素材，展現(xiàn)其中的文化肌理，使節(jié)目?jī)?nèi)容更加“接地氣”。

2.多視角聯(lián)結(jié)，構(gòu)建文化創(chuàng)意生態(tài)

在如今政策、商業(yè)、技術(shù)、市場(chǎng)等要素的驅(qū)動(dòng)下，文化類節(jié)目以往應(yīng)用的市場(chǎng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)階段的發(fā)展需要，其須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的創(chuàng)新探索。文化類節(jié)目應(yīng)在多視角視域下，以文化為主線進(jìn)行縱向延伸，打造文化創(chuàng)意生態(tài)。一方面，從歷史文化到社會(huì)生活，從教育性知識(shí)到益智類競(jìng)答，文化類節(jié)目可以在已有節(jié)目的創(chuàng)作思路之上進(jìn)行跨領(lǐng)域嘗試，比如嗶哩嗶哩于2020年推出的《科學(xué)咖啡館》，通過聯(lián)合演講和自由對(duì)談的形式展開關(guān)于未來生活的想象。另一方面，化“單向”為“雙向”，把握觀眾的審美需求，文化類節(jié)目可以打造衍生產(chǎn)品，比如《衣尚中國(guó)》定制的文創(chuàng)小程序“一針一線向天涯”。在該小程序上，網(wǎng)友不僅能按照自己的喜好制作專屬圖紋，還可以通過小程序購(gòu)買節(jié)目中的主題紋樣絲巾。

四、結(jié)語(yǔ)

從我國(guó)文化類節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展的歷程可以看出，文化類節(jié)目從之前的日漸式微走向繁榮興盛，從取向單一走向開放多元，緊緊跟隨社會(huì)大眾的精神文化需求和潮流審美。在新時(shí)代背景下，文化類節(jié)目制作者應(yīng)當(dāng)秉承高度的文化自覺，遵循電視節(jié)目的傳播規(guī)律，回應(yīng)社會(huì)大眾的文化期望，在新技術(shù)與新改革復(fù)雜交織的情境當(dāng)中，堅(jiān)守創(chuàng)新探索之路，為文化類節(jié)目發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。

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