可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)與旅游：旅游助益游客心理健康的作用機(jī)制

馬儀亮

良好健康與福祉是聯(lián)合國《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》設(shè)定的目標(biāo)之一，心理健康該目標(biāo)子項(xiàng)目下的研究內(nèi)容日益受到關(guān)注。叔本華認(rèn)為，“我們的幸福十占其九依賴于我們的健康?！鄙倭私】?，一切外在的好處都不再具有意義?！?他還把身體健康和心智健康視為“人的主體的美好素質(zhì)”的主要構(gòu)成②。消除傳染病、防治藥物濫用、全民醫(yī)療覆蓋等是聯(lián)合國關(guān)于良好健康與福祉目標(biāo)的諸多子目標(biāo)，主要指向人的身體健康。旅游作為現(xiàn)代社會典型的生活方式，則主要指向人的心理健康。

一、心理健康是旅游活動的主要指向234

Herzele、Tarumi、李春媛等國內(nèi)外學(xué)者先后論證了旅游對于改善游客生理或心理健康有積極作用③④⑤。筆者認(rèn)為，旅游活動的健康助益主要指向心理健康而不是身體健康。其一，短期旅游對游客身體的生物學(xué)改變往往并不顯著。群體意義上，人的健康水平與經(jīng)濟(jì)及醫(yī)療水平、適量運(yùn)動等的相關(guān)性強(qiáng)于生態(tài)環(huán)境。在目的地旅游有可能呼吸到更新鮮的空氣、喝到更潔凈的水和享受更明媚的陽光，但是從時間維度來說，每一天對于人的健康養(yǎng)成而言是等權(quán)的，且不能相互替代。旅游行程中的呼吸并不比非旅游時的呼吸更重要，更不能用旅游中的呼吸替代非旅游時的呼吸。旅游對于心理的影響而言，游客生命中的每一天是不等權(quán)的，甚至在旅游結(jié)束后還能產(chǎn)生持續(xù)的心靈激勵作用。人在數(shù)月甚至數(shù)年積累的壓力或倦怠感，可以在短短幾天的旅途中相當(dāng)程度釋放，而且返程后查看照片、旅友聚會談?wù)摰然貞浥e動，還能在游后的日子里充實(shí)游客的心靈。弗洛姆也認(rèn)為，試著在沒有照片的情況下回憶風(fēng)景，那風(fēng)景會在你身體里重生，這類積極的形式使人精神煥發(fā)、如沐春風(fēng)、精力充沛1。如果一趟旅游在人的內(nèi)心形成長久且較為清晰的記憶，游后給游客帶來的心靈安慰甚至要強(qiáng)于游中。其二，旅游活動有益身體健康往往通過心理健康發(fā)生作用。因?yàn)闀r間短、數(shù)量少，旅游時吸入的負(fù)氧離子、享受到的短暫日光浴、吃到的綠色食品不是快速起效的藥物，對身體的直接作用不會那么明顯，而更像是安慰劑，通過游客感知到欲望滿足后的愉悅或產(chǎn)生對身體有益的心理暗示，調(diào)節(jié)心理健康進(jìn)而間接改善游客的身體健康。一般意義上，旅游對身體健康的直接助益，即使不能忽略，也不可與對心理健康的作用同日而語。

二、旅游助益游客心理健康的作用機(jī)制

旅游意味著空間位移，伴隨著精力和財(cái)力的消耗。按照阿德勒的心理學(xué)理論，這一活動背后一定潛藏著尋求某種意義和價值的動機(jī)。因此，有必要從人們內(nèi)心潛藏的社會動機(jī)去發(fā)現(xiàn)旅游活動的心理健康作用機(jī)制。第一，歸屬感。阿倫森認(rèn)為，“在支配社會生活的所有動機(jī)中，最重要的是歸屬：我們渴望與他人建立穩(wěn)定、有意義的聯(lián)系?！杏X與社會脫節(jié)導(dǎo)致人們失去調(diào)節(jié)情緒和控制注意力、行為和沖動的能力?！?鮑邁斯特承認(rèn)，歸屬需要是人類最基本、最有力的需求之一，也是最具有社交屬性的需求之一3。正是歸屬感的需要促進(jìn)了和諧的社會關(guān)系，進(jìn)而形成了社會習(xí)俗和社會規(guī)范。然而，芒福德尖銳地指出，城市化進(jìn)程中人們產(chǎn)生越來越普遍和強(qiáng)烈的疏離感，“年復(fù)一年，不是真正地活著，而是間接地活著，遠(yuǎn)離外部的自然界，同樣也遠(yuǎn)離內(nèi)在的本性，他們愈來愈把生命的功能變作他們發(fā)明家創(chuàng)造出來的機(jī)器，甚至認(rèn)為生命本身也是機(jī)器，這就不足為奇了?！?以前，人與人之間表現(xiàn)為共生關(guān)系，現(xiàn)在則更多體現(xiàn)為交換關(guān)系。熟人社會越來越少，就連以前一起勞作的家庭成員現(xiàn)在也都各自奔忙。我們花費(fèi)大量時間與同事共處，奧爾波特卻認(rèn)為“工作中的聯(lián)結(jié)很難讓人熟悉到能夠跨越心理上的疏離的程度。有時工作中的層級使得疏離感進(jìn)一步激化。”5和親朋好友結(jié)伴旅游，通過彼此需要和彼此陪伴無疑可以增強(qiáng)相互之間的歸屬感，旅途中與陌生人卸下利益動機(jī)的相對純粹的接觸和社交，也有助于建立游客與所遇之人之間的弱聯(lián)系，或者產(chǎn)生弗洛伊德認(rèn)為的“怪熟”現(xiàn)象，感覺與陌生人不再那么陌生。甚至見到五湖四海眾多與自己一樣對某目的地和產(chǎn)品感興趣的人，產(chǎn)生如鮑邁斯特所描述的“每個人都會立刻而直接地意識到，他們心智之間存在著某種聯(lián)結(jié)”⑥，無疑都有益于游客增強(qiáng)其歸屬感，進(jìn)而有益于心理健康。

第二，理解他人。人類有強(qiáng)烈的動機(jī)來準(zhǔn)確地感知和理解周圍的人和情境，確保自己的人際關(guān)系得以優(yōu)化。因此，人們一定程度上按照他人的期望展開行動，以消減內(nèi)疚感。人們回鄉(xiāng)探親不一定是出于意愿，而可能是因?yàn)檎J(rèn)為親友希望自己前去探望，否則內(nèi)疚在心中不斷累積。陪家人出游也不一定是心甘情愿，而是為了滿足家人的期望。以上所涉及的旅游可能不會或者很少給旅游者帶來愉悅，但一定會讓旅游者經(jīng)驗(yàn)到愧疚、自責(zé)和自我否定等負(fù)面情緒被釋放。阿德勒直言“倘若一個人不能用心培養(yǎng)自己和他人的關(guān)系，那么這個人是無法成長為一個合格的人的?！雹卟还苤鲃舆€是被動出游并為親朋好友付出，均有助于清除內(nèi)疚感和增加對自? 己作為“合格的人”的認(rèn)同，無疑都是有利于心理健康的。6

第三，增強(qiáng)控制。阿倫森認(rèn)為，控制感會讓我們體驗(yàn)到幸福，因?yàn)樗屛覀兏械阶约嚎梢灾鲃忧矣心芰θネ瓿墒虑?。缺乏控制的感覺會令我們不愉快，從長遠(yuǎn)來看，也是不健康的⑧。鮑邁斯特認(rèn)為，追求控制深深根植于人類心智并聚焦在社交情景之中，并承認(rèn)“滿足控制欲是許多休閑活動的一個重要內(nèi)容?！?工業(yè)化社會，人的生命被無止盡的生產(chǎn)和消費(fèi)占據(jù)，可能韓炳哲所言“不僅是人的身體，人類整體都演變?yōu)橐患苄軝C(jī)器”2略顯極端，或者芒福德說的人卻反而日益降低為一堆不由自主的條件反射物3也有片面性，但在當(dāng)前“績效社會”中被物欲裹挾下對自己人生的控制力出現(xiàn)了弱化跡象是確定無疑的。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)的乙方，去往目的地作為消費(fèi)環(huán)節(jié)的甲方，就算得不到“顧客就是上帝”般的尊奉，但在預(yù)算和法規(guī)約束下自己決定吃什么、住哪里和玩什么，自己做自己的主人，這種增強(qiáng)的控制體驗(yàn)是毫無疑問的。筆者認(rèn)為，表面上旅游是游客在發(fā)現(xiàn)目的地，實(shí)則是游客在發(fā)現(xiàn)自己。

第四，被重視的需要。人類具有讓自己感到有價值的強(qiáng)烈動機(jī)，大多希望自己有社會地位和聲譽(yù)，希望自己的生活無論對于自己還是外部世界都有意義。相反，如果覺得自己無關(guān)緊要，人就很可能表現(xiàn)出絕望、抑郁或憤怒。鮑邁斯特將群體中成員的行為歸納為和睦和領(lǐng)先，領(lǐng)先不是為了比較，而是為了被重視。和人結(jié)伴出游，必定能體會到彼此之間的重視。旅途中通常也能作為消費(fèi)者感受到產(chǎn)品和服務(wù)提供者給予的重視。一些人出去旅游存在或多或少虛榮的意圖，被看重的需要就更加明顯了。甚至面對旅游宣傳營銷，除了美之外還能隱約接收到目的地看重我們前往的暗示。

第五，信任。如果完全不相信別人，人就無法作為社會性動物生存下去。現(xiàn)代媒體將世界各地發(fā)生的災(zāi)害、案件和各種不幸的資訊集中展示給我們，破壞了我們的安全感和對于他者的信任。但在我們心靈深處，盡管明知由于信任可能使得自己處于弱勢的風(fēng)險，還是會期望他人能夠確保我們的安全和善待我們，希望人際互動更加簡單和愉快，或者不用太過擔(dān)心暴露真實(shí)的自己會招致非議。如果經(jīng)歷的事情正面回應(yīng)了我們的期望，就會增加我們的信任感進(jìn)而改善心理健康水平，反之則有相反的效果。幸運(yùn)的是，多數(shù)時候我們的信任期望會得到正面回應(yīng)。結(jié)伴旅游是表達(dá)和增益信任的重要方式，游客看到關(guān)于某目的地的形象和產(chǎn)品推廣，產(chǎn)生了足夠的信任和對目的地接待主體善待自己有較好的預(yù)期后才會前往，實(shí)地到訪后不同程度得到求證會滿足旅游者的信任謀求。

由于文化背景、人生經(jīng)歷各不相同，人們在旅游時上述5個方面的社會動機(jī)的強(qiáng)度有很大差別，不同游憩場景優(yōu)先順序也不相同，也有因?yàn)槁猛緞陬D和遭遇事故、災(zāi)害對心理健康造成負(fù)面影響的情形。筆者認(rèn)為，旅游對游客心理健康積極或消極的作用往往都是通過上述動機(jī)起作用的，在進(jìn)行相關(guān)實(shí)證研究中據(jù)此展開量表設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)采集，有助于進(jìn)一步探究該過程的發(fā)生機(jī)制。

三、旅游助益游客心理健康的弱替代性

旅游通過滿足個體的社會動機(jī)助益心理健康，但是畢竟只有極少數(shù)游客直接出于治愈焦慮、抑郁等心理疾病的目的出門旅游，多數(shù)人只是為了上述社會動機(jī)采取了旅游的方式。那么，旅游可以由其他滿足社會動機(jī)的手段替代嗎？如此便無所謂旅游助益心理健康了。答案當(dāng)然是否定的，因?yàn)橛袃煞N越來越強(qiáng)烈的心理訴求明顯依賴旅游，其一是“清除”和“逃離”。就像人需要通過睡眠清除清醒時腦中產(chǎn)生的有害的代謝中間物一樣，慣常環(huán)境中的慣常工作和慣常生活的“代謝中間物”是倦怠，旅游作為張凌云所稱的對慣常環(huán)境中異化的否定4，可以明顯消減倦怠。人們即便經(jīng)歷了一次不怎么如意的旅行，返程后也能像獲得充電一樣煥發(fā)更多的工作熱情就是這個道理?？藏悹栔毖裕爸茉猸h(huán)境對你的要求是如此沉重，你幾乎不知道自己在哪里，或者什么是你想要的。你總是在做別人要求你的事?！?以至于難以找到內(nèi)心直覺的喜悅落腳之處。鮑邁斯特證實(shí)，“壓力最糟糕的情境就在于人感受到自己被困住了?！雹尬覀儾荒茌p易辭職或者哪怕拋家舍業(yè)幾天，旅游是在不破壞既有社會關(guān)系的前提下，對被工作、學(xué)習(xí)和生活困住的逃離，可以產(chǎn)生“緊急按鈕效應(yīng)”，幫助人們消除壓力所帶來的不良影響。

其二便是追求存在。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人需要先自我感覺到存在，然后才能說明自身。慣常環(huán)境內(nèi)人會有一種被消解的感覺，讓人覺得自己并不完全屬于自己，難以有力地說明自身。梭羅說，“當(dāng)我悠閑地泛舟于瓦爾登湖時，我停止了生活，開始存在。”1坎貝爾更是直言，當(dāng)我們向外馳游之時，便會來到自我存在的中心2。游憩在目的地，沒有那么多來自熟悉社會中的道德壓力，少了學(xué)習(xí)和工作中的身不由己，開始進(jìn)入更加純粹地體驗(yàn)自己的狀態(tài)，有助于激發(fā)出個體潛在的能力。慣常環(huán)境更多面向理性的領(lǐng)域，非慣常環(huán)境則主要面向情感的領(lǐng)域。特別是面對目的地自然和文化之美，游客往往能隱約感受到柏格森稱之為“朝向我們的動作”，使自己進(jìn)入一種更易接受外來影響的狀態(tài)，并獲得關(guān)于美的情感暗示。當(dāng)然，追求存在不一定不向普通人的意識開放，但成為了他們的社會性本能，沒有什么比旅游更能無差別地為個體提供輕松追求存在的機(jī)會了。

綜上，旅游對于助益心理健康是顯著的和難以替代的。其作用機(jī)制是，出于進(jìn)入自我存在、“清除”倦怠和“逃離”慣常環(huán)境帶來的受困感需要，人們選擇旅游。在旅游活動中關(guān)于歸屬、控制、理解、被重視和信任等社會動機(jī)的不同程度滿足，提高了旅游者的心理健康水平，推動人的可持續(xù)發(fā)展。

（作者系該院副研究員；收稿日期：2023-05-30）