少林“武醫(yī)文化”技法特點(diǎn)的失落與重生

高啟恒 王 虎 張長(zhǎng)念

1．首都體育學(xué)院研究生部，北京 100191；

2．北京市正澤學(xué)校，北京 100000；

3．首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191

1 前言

自古武不離醫(yī)，醫(yī)不離武，“武醫(yī)文化”同根同源。武術(shù)與中醫(yī)的發(fā)展在文化上相互貫通，在技法上相互滲透，明確展現(xiàn)出“武醫(yī)文化”同根同源的典范。在早期社會(huì)，對(duì)于武醫(yī)的理解主要是能夠?yàn)橹黧w提供經(jīng)絡(luò)、骨骼和關(guān)節(jié)等有關(guān)身體的構(gòu)造認(rèn)識(shí)，避免損傷的惡化，既能為醫(yī)治病人提供幫助，又能將身體作為御敵的武器。由于戰(zhàn)事的紛爭(zhēng)和醫(yī)療資源的匱乏，促使著少林“武醫(yī)一體”的作用成為了王權(quán)爭(zhēng)執(zhí)與抵御戰(zhàn)爭(zhēng)的重要工具，但少林“武醫(yī)文化”在君主集權(quán)制的影響下，被賦予一定力量時(shí)，同樣也面臨生存威脅。當(dāng)少林武醫(yī)被賦予的特殊身份對(duì)帝王統(tǒng)治的新皇朝產(chǎn)生威脅以及少林武醫(yī)的信念被動(dòng)搖時(shí)，少林“武醫(yī)文化”的生存空間、傳承模式和整體觀念都受到了一定的擠壓和冷落，少林“武醫(yī)文化”的傳統(tǒng)療法與技法則難以展現(xiàn)。

2 “武醫(yī)文化”的歷史源流

在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中，“武”“醫(yī)”成為皇室宗族獲取權(quán)力的重要力量，同時(shí)，也用于滿足戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的傷病與疾病的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦漢之際，社會(huì)動(dòng)蕩和變革造就了“武醫(yī)文化”的社會(huì)基礎(chǔ)。夏商周時(shí)代，“武醫(yī)”所蘊(yùn)含的古代哲學(xué)理論，促使“武醫(yī)一體”雛形形成。魏晉隋唐時(shí)期，皇權(quán)爭(zhēng)斗“武醫(yī)”政治和文化等方面有了極大提高，尤其是少林寺的創(chuàng)立，也為少林“武醫(yī)文化”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[1]而唐代初期，少林武醫(yī)成為皇室宗族的重要力量，正如，少林僧人曇宗、惠玚精通醫(yī)術(shù)的診斷與治療，并且協(xié)助李世民平王叛亂，而在近現(xiàn)代史中，鄭懷賢為“武醫(yī)文化”的發(fā)展提供了重要的實(shí)踐價(jià)值和參考意義。[2]由此可見，“武醫(yī)一體”的發(fā)展貫穿整個(gè)歷史，而少林武醫(yī)文化不僅作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更印證了少林武醫(yī)對(duì)救濟(jì)、治病、救人、養(yǎng)生、抵御和防衛(wèi)集為一體，且具有較強(qiáng)的互通與互融作用。

3 少林“武醫(yī)文化”的概述

3．1 少林技法與“武醫(yī)結(jié)合”的具體體現(xiàn)

3．1．1 少林傷科

古往今來，少林功夫歷經(jīng)1700 多年的歷史，其中少林僧家弟子曇宗、惠玚更是精通醫(yī)術(shù)，將醫(yī)術(shù)與武術(shù)用于一體，創(chuàng)立了少林傷科。少林傷科起初是少林僧人配合少林秘方快速治療在習(xí)練中所受到內(nèi)外傷病的少林子弟，后因佛教普度眾生，少林弟子需下山歷練，并將少林醫(yī)術(shù)用于所到之處廣施善緣，懸壺救濟(jì)。二十世紀(jì)八十年代，德禪和尚講自己六十載臨床經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合少林武醫(yī)所贈(zèng)藥方，悉數(shù)授予弟子，后又整理、撰寫《少林寺秘方集錦》《少林寺傷科秘方》《少林點(diǎn)穴》等書籍，將中國(guó)武醫(yī)的璀璨明珠公布于世，造福國(guó)民。

3．1．2 少林推拿

少林推拿是結(jié)合少林武術(shù)與中醫(yī)的理論基礎(chǔ)用手或者肢體的其他部位，將規(guī)范化的動(dòng)作配合身體受力的強(qiáng)弱，對(duì)其特定部位進(jìn)行治療與防治的一種醫(yī)療手段。[3]少林推拿主要是借助于雙手的變化，平衡身體的陰陽(yáng)，增強(qiáng)人體對(duì)抗損傷的能力，其中手法的操作包括：人體上部對(duì)應(yīng)的五指拿法 、掃散法 、推橋弓等；中部對(duì)應(yīng)單手推胸部、 順推胃部 ，橫掃大腸 、雙手刨推肋脅；下肢對(duì)應(yīng)平推大小腿、揉搓大小腿。少林推拿手法是少林弟子通過雙手運(yùn)用內(nèi)功功法將阻礙人體內(nèi)在的渾濁之氣進(jìn)行疏散，防止“六淫”（中醫(yī)指“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”）的侵入。而如今，少林推拿逐漸成為中醫(yī)治療疾病的一種醫(yī)療手段。

3．1．3 少林正骨

少林正骨術(shù)歸屬于少林功夫，在武學(xué)與醫(yī)學(xué)中具有少林卸骨術(shù)和少林上骨術(shù)兩種，是少林僧醫(yī)在長(zhǎng)期治療跌打損傷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中不斷摸索，探尋能夠快速治療少林弟子在練功時(shí)所受到的損傷，防止因小傷的積累造成嚴(yán)重后果。少林正骨法主要是以人為主體，以手為主要工具，結(jié)合了氣血和經(jīng)絡(luò)學(xué)等為決斷傷害程度的主要依據(jù)，并以手功復(fù)位和點(diǎn)穴治傷等為主要的療法救治傷病。在社會(huì)的快速的變遷下，少林正骨術(shù)也逐漸日趨完善，成為少林武醫(yī)結(jié)合的重要標(biāo)志。至2016 年，少林正骨也正式被納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[4]

3．2 少林“武醫(yī)文化”的理論依據(jù)

少林“武醫(yī)文化”是以武醫(yī)為主體，以陰陽(yáng)五行、經(jīng)絡(luò)、藏象、精氣血津等古代哲學(xué)為準(zhǔn)則，是集預(yù)防、治療、康復(fù)、防身、強(qiáng)體于一身的綜合性的知識(shí)體系。傳統(tǒng)少林武術(shù)主修外家拳，講究氣力相隨，氣順則力順，順則通。中醫(yī)認(rèn)為人與自然共為一體，將五臟對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)五行的理念，以形、氣、脈所產(chǎn)生的反應(yīng)探究人體內(nèi)部的病理、治療與防治?！端貑枴と烤藕蛘撈诙穼⑷梭w脈穴分為上中下三部，每部對(duì)應(yīng)的是天、地、人三候，因此，可根據(jù)三部九候之位也來決斷人的死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，除邪疾。[5]中醫(yī)對(duì)于養(yǎng)生、治病和藥物毒性的藥物分為上、中、下三品來搭配，每一品所對(duì)應(yīng)的治療方式不同，所產(chǎn)生的效果自然也不相同；而少林武術(shù)則是將身體分為三節(jié)，每個(gè)三節(jié)中又各有三節(jié)，通過體悟的練習(xí)方式使其主體更加深刻地感受身體對(duì)應(yīng)著梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)三個(gè)不同的位置，每三節(jié)與主體的各個(gè)部位協(xié)調(diào)配合，進(jìn)而產(chǎn)生效果?？梢?，“自古武醫(yī)不分家”“武醫(yī)一體”道出了以治病、防病、養(yǎng)生、修身為目的的武醫(yī)同源的前身，“武”的三節(jié)與“醫(yī)”的三品分別展現(xiàn)了“武醫(yī)一體”的整體觀念，這也為“武醫(yī)一體”提供了重要的理論依據(jù)

3．3 少林“武醫(yī)文化”的技法案例

3．3．1 卸骨術(shù)與上骨術(shù)

少林卸骨術(shù)皆屬于《少林七十二絕技》的重要武技之一，主要有：卸肩術(shù)、卸肘術(shù)、卸腕術(shù)、卸膝術(shù)、控骨術(shù)等武技。經(jīng)過社會(huì)的快速發(fā)展，作為社會(huì)產(chǎn)物的少林卸骨術(shù)也被分成具有懸壺救濟(jì)的“醫(yī)手”又有擒拿格斗的“死手”，兩手同為一用是將原有的骨關(guān)節(jié)位置卸除，造成脫臼、滑落、斜歪等狀態(tài)，從而使對(duì)方喪失局部的功能掌控。[6]卸骨始于技擊，歸于擒拿（擒手），習(xí)卸骨者，以傷科為主要依據(jù)，精通生理解剖，熟知人體三百六十余塊骨頭結(jié)構(gòu)及形狀。對(duì)此，卸骨術(shù)用于實(shí)戰(zhàn)搏斗中，一推一卸，一捏一揉可迅速使人體關(guān)節(jié)失去正常生理機(jī)能，痛疼難忍，可見卸骨術(shù)是作為擒拿格斗中一招制敵的重要技術(shù)。少林上骨術(shù)與卸骨術(shù)同為一體，亦稱正骨術(shù)。[7]習(xí)練上骨術(shù)必精通卸骨，否者則精中不足，留存后患。上骨術(shù)與卸骨術(shù)相同，都是需要手法內(nèi)勁雄厚，并且精通人體關(guān)節(jié)的構(gòu)造，運(yùn)用手中巧勁，對(duì)敵手的關(guān)節(jié)進(jìn)行復(fù)位或者控制，方可在實(shí)戰(zhàn)中把握良機(jī)，克敵制勝。

3．3．2 點(diǎn)穴法

少林點(diǎn)穴法作為《少林七十二絕技》的重要武技，點(diǎn)穴法以經(jīng)絡(luò)學(xué)說為依據(jù)。少林點(diǎn)穴法是少林武僧在經(jīng)絡(luò)學(xué)的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期的習(xí)練中，利用雅咀、鶴咀、雞咀、金針指等拳掌法，擊打人體穴位，并根據(jù)擊打的輕重判定其所起的救治與治病的作用。根據(jù)唐豪《人生穴位并治療法》的介紹中得知，“擊打人體長(zhǎng)強(qiáng)穴，可使人屎出脾泄，重?fù)羧A蓋穴，可使人立刻昏迷”等皆是穴位遭受重創(chuàng)后的癥狀。[8]在社會(huì)環(huán)境影響下，點(diǎn)穴法在中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了戳、點(diǎn)、錘、踢、撞等擊打關(guān)鍵穴位的方式，進(jìn)而對(duì)其損傷部位進(jìn)行救治。少林點(diǎn)穴法通過與中醫(yī)的融合，還可借助針灸搭配上合理的實(shí)踐，用于臨床的實(shí)踐治療。

4 少林“武醫(yī)文化”技法特點(diǎn)的困境

4．1 “武醫(yī)文化”的生存危機(jī)

隨著社會(huì)的變遷和西方思想的匯入，導(dǎo)致根植于我國(guó)本土的武醫(yī)文化的生存地位遭受嚴(yán)峻考驗(yàn)和排擠。在受到西方文化思想熱潮的介入后，具有古代哲學(xué)陰陽(yáng)五行、藏象等學(xué)說的“武”“醫(yī)”被世人掛上了“玄學(xué)”“神論”等標(biāo)簽，武醫(yī)的技法、拳理和傳統(tǒng)治療術(shù)更是被棄而遠(yuǎn)之。[9]西醫(yī)與競(jìng)技體育的出現(xiàn)，代替了人們對(duì)于傳統(tǒng)“武醫(yī)”生活內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)需要，“武醫(yī)文化”的價(jià)值觀念在中西并用中出現(xiàn)了錯(cuò)亂，少林武醫(yī)迫于社會(huì)環(huán)境的需要，強(qiáng)行做出了革變，造成人們?cè)诶^承“武醫(yī)文化”的內(nèi)容上出現(xiàn)了偏差，從而嚴(yán)重威脅了“武醫(yī)”的社會(huì)地位和生存方式。在受到社會(huì)變遷和西方科學(xué)的影響后，崇尚西方理論為之科學(xué)，棄傳統(tǒng)的拳理、技法以及治療之法，已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)，人們也從“武醫(yī)”周期性調(diào)理、診斷、預(yù)防等方面逐漸向西方的高效和快速的治療轉(zhuǎn)變。最終社會(huì)環(huán)境的演變，傳統(tǒng)特色的的缺失，西方科學(xué)的擠壓進(jìn)一步加深少林“武醫(yī)文化”社會(huì)地位與生存空間的縮減和沒落程度。

4．2 “武醫(yī)文化”的傳承受阻

在處于自然經(jīng)濟(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“武醫(yī)文化”的傳承方式主要來源于兩方面：一是家族傳承；二是師徒傳承。兩種傳承方式承載了“武醫(yī)”延綿千年的結(jié)果。家族傳承通過以家庭為單位實(shí)施子承父業(yè)的生產(chǎn)方式，即子孫繼承祖先的成就；師徒傳承則是根據(jù)師父或徒弟的主觀性而采取的一種非血緣關(guān)系的傳承模式。師父根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定是否收徒，從而將其自身的技藝以口傳心授的方式傳授給徒弟，而徒弟背負(fù)著傳承該門派技藝的責(zé)任。然而，隨著社會(huì)生態(tài)的失衡與自然經(jīng)濟(jì)解體“武醫(yī)文化”師徒制傳承和家族傳承在古代社會(huì)中過于單一。面對(duì)土地分配不公平，大量人口開始流失，有的人為求溫飽，選擇拜師尋求庇護(hù)，這也導(dǎo)致師父在收徒時(shí)，需讓徒弟填寫契書，并且契書上規(guī)定學(xué)徒年限以及學(xué)徒期間生死不保等條例，這足以見得“武醫(yī)”對(duì)師徒制傳承的苛刻條件。另外，以家庭為單位的“武醫(yī)文化”傳承，由于所受封建思想的影響，在傳承方面缺乏靈活性，常常有“子承父業(yè)”“傳男不傳女”等方面的限制，認(rèn)為只有子孫才能將祖先發(fā)揚(yáng)光大。家族傳承在傳統(tǒng)社會(huì)中顯然割裂了人與人之間的平等關(guān)系，這也正是造成“武醫(yī)文化”傳承方式在社會(huì)進(jìn)步出現(xiàn)斷層和失傳重要原因之一。

4．3 “武醫(yī)文化”的整體分離

自古以來，“武醫(yī)”講求人與自然、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。少林“武醫(yī)文化”的整體觀念，是將人體作為一個(gè)有機(jī)整體，通過對(duì)人體具身化的了解和掌握，從而達(dá)到人與自然、人與環(huán)境的和諧交流。中醫(yī)的整體觀體現(xiàn)在五臟、形神與精氣神三個(gè)方面，而各方面中有包含人體結(jié)構(gòu)的聯(lián)系和統(tǒng)一；少林武術(shù)在體悟的過程中將人體部位的梢節(jié)、中節(jié)和根節(jié)對(duì)應(yīng)全身，每個(gè)三節(jié)中依舊包含著另外的三節(jié)，體現(xiàn)著人體的功能結(jié)構(gòu)都是具有整體聯(lián)系的。這種觀念也使眾多“武醫(yī)”的前輩在診斷病情時(shí)，一致認(rèn)為部分位置產(chǎn)生的疾病是因?yàn)闄C(jī)體內(nèi)部的失衡所導(dǎo)致的。而西方哲學(xué)觀念的產(chǎn)生，打破了“武醫(yī)文化”千百年來的思維理念，西醫(yī)與競(jìng)技體育的到來使人們能夠認(rèn)識(shí)到將主體結(jié)構(gòu)拆分成及其細(xì)致的“零件”，具有快速解決復(fù)雜物質(zhì)的難題，同時(shí)還有益于技術(shù)能力的提高，[10]而這正好與“武醫(yī)一體”的整體觀念相悖。然而，在現(xiàn)代化環(huán)境的影響下，西方哲學(xué)觀念的思維理念逐漸在我國(guó)本土中得到認(rèn)可，反觀“武醫(yī)文化”為了迎合社會(huì)環(huán)境的變化與發(fā)展，平衡、和諧、適中“武醫(yī)一體”的整體理念被消磨。

5 少林“武醫(yī)文化”技法特點(diǎn)的重生

5．1 立足傳統(tǒng)，建構(gòu)“武醫(yī)文化”的當(dāng)代特色

少林“武醫(yī)文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)千年的磨難和洗禮，其自身所擁有的民族特色和文化記憶更是“武醫(yī)文化”的立足之本。在社會(huì)變遷的今天，“越是民族的，就越是世界的”，[11]一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化保存的越好，那么，它也越容易被世界銘記?！拔溽t(yī)”也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，不僅承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的千年歷史，同時(shí)少林“武醫(yī)文化”存在的信仰、思維方式以及樸素自然的哲學(xué)基礎(chǔ)更是成為了文化的典范。此外，“武醫(yī)文化”立足傳統(tǒng)并非是對(duì)傳統(tǒng)的照搬照舊，而是將傳統(tǒng)正骨、卸骨、點(diǎn)穴、推拿以及傷科結(jié)合現(xiàn)代化的需要推陳出新，致使我國(guó)優(yōu)良的文化成果能夠得以傳承和發(fā)展。在治理人體技能和治療疾病時(shí)，二者在知識(shí)技能的運(yùn)用上各有千秋，要想擺脫少林“武醫(yī)文化”模糊的面紗，需要以心為主宰，以五臟為中心，使經(jīng)絡(luò)連接肢節(jié)能夠積極、主動(dòng)地體悟自然，適應(yīng)自然和社會(huì)的互動(dòng)，并在“具身”中探索人體生命活動(dòng)的規(guī)律，改善五臟六腑的疾病，讓其整體事物的內(nèi)在聯(lián)系協(xié)調(diào)有序，以此構(gòu)建當(dāng)下屬于少林“武醫(yī)”防治一體的身體健康規(guī)律理論。

5．2 融會(huì)貫通，完善“武醫(yī)文化”的傳承模式

在當(dāng)前社會(huì)，“武醫(yī)文化”的傳承仍面臨著斷層的嚴(yán)峻形勢(shì)，單一的“武醫(yī)”傳承已然跟不上社會(huì)的變遷，只有在借助傳統(tǒng)的家族、師徒傳承的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代化的社會(huì)融合，突破單一領(lǐng)域的傳承方式，構(gòu)建在縱向上保持“武醫(yī)一體”的傳統(tǒng)家族與師徒制傳承；在橫向上采納跨界融合、確有專長(zhǎng)的傳承方式，以此促進(jìn)“武醫(yī)一體”單一的發(fā)展和傳承路徑。確有專長(zhǎng)是作為中醫(yī)的一類傳承方式，且具有一定的合法性，正是這種合法性促使中醫(yī)在傳承方面給予了民間醫(yī)者更多的渠道。反觀武醫(yī)的師徒制傳承，限制的內(nèi)容造成了武醫(yī)結(jié)合寸步難行，但將確有專長(zhǎng)運(yùn)用到“武醫(yī)文化”的傳承方式上，通過兩者非血緣師徒制的傳、幫、帶與口傳心授，規(guī)定在傳承過程中學(xué)習(xí)武醫(yī)所需要的學(xué)時(shí)，最后根據(jù)考試獲得該領(lǐng)域的認(rèn)可后授予畢業(yè)證書，這樣有益于促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)“武醫(yī)一體”的融合，同時(shí)也為武醫(yī)在傳承路徑提供多元渠道。

5．3 防治并重，提倡“武醫(yī)文化”的技理融合

少林武醫(yī)在理論上追求臟腑、經(jīng)絡(luò)對(duì)應(yīng)五行與陰陽(yáng)的對(duì)立制約，在技術(shù)上講求“同病異治”和“異病同治”的共生共進(jìn)。換言之，傳統(tǒng)的少林武術(shù)以遵循中醫(yī)理論的準(zhǔn)則下，尋求氣、血、津液、經(jīng)絡(luò)等在人體各系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系，并借鑒在少林武術(shù)的傳統(tǒng)技法與拳理中，增強(qiáng)習(xí)練時(shí)對(duì)體悟的感受，這也使習(xí)武者深刻認(rèn)識(shí)到中醫(yī)對(duì)人體構(gòu)造的重要性，有利于提升先、后天的整體體質(zhì)，達(dá)到“預(yù)防”的共通效果。[2]而中醫(yī)則是將武術(shù)技法用于傳統(tǒng)治療中，通過對(duì)學(xué)習(xí)武術(shù)掌握武術(shù)發(fā)力的控制和身體習(xí)練得出的體悟經(jīng)驗(yàn)，讓推拿、正骨和點(diǎn)穴等醫(yī)療手段具備更加精準(zhǔn)和穿透的治療效果，從而產(chǎn)生“治未病”的作用。正如，《少林七十二絕技》中的點(diǎn)穴法，正是借助了中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說為基礎(chǔ)，通過擊打人體的穴位，使人體的氣血或停止、或流暢地運(yùn)行，都會(huì)對(duì)人體的五臟六腑、四肢百骸產(chǎn)生不同的效果。[12]鄭懷賢更是對(duì)武醫(yī)的融合發(fā)展躬身踐履，并根據(jù)正骨理筋手法與武功技法的密切關(guān)系，將中醫(yī)理論與武術(shù)技法中的擒拿、點(diǎn)穴、正骨理筋集于一體的整體觀念，并標(biāo)新出今日的“十三手法”“經(jīng)穴按摩”“正骨推拿”和“推拿練功法”等鄭氏傷科按摩技法。[13]由此可見，傳統(tǒng)少林武術(shù)與中醫(yī)二者在“防”與“治”的技理中并行兼顧、相互融合，同時(shí)少林技法與中醫(yī)的健康思想促進(jìn)了少林武術(shù)在推拿、正骨、點(diǎn)穴等醫(yī)療手段的提高，這為“武醫(yī)”在“治未病”中的協(xié)同融合奠定了基礎(chǔ)。

6 結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)歷了不同階段社會(huì)環(huán)境變遷的洗禮后，作為人類文明成果表現(xiàn)形式的少林“武醫(yī)文化”，其“武醫(yī)一體”的關(guān)系貫穿于整個(gè)武醫(yī)的歷史進(jìn)程。隨著社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變與西方文化的沖擊，少林“武醫(yī)文化”迎來了一系列變革，而眾多極具實(shí)踐價(jià)值的少林“武醫(yī)文化”技法、傳統(tǒng)醫(yī)療術(shù)的生存地位、傳承模式、整體觀念逐漸在社會(huì)進(jìn)程中被淡化和摒棄，阻礙了“武醫(yī)文化”的發(fā)展。然而，少林“武醫(yī)文化”只有以傳統(tǒng)為根，借鑒西方文化促進(jìn)少林武醫(yī)的發(fā)展，展現(xiàn)自身具備的當(dāng)代特色；開拓少林“武醫(yī)文化”確有專長(zhǎng)的傳承模式，完善傳統(tǒng)技法、治療術(shù)融匯貫通的渠道；強(qiáng)化“武醫(yī)一體”對(duì)技法理念的整體觀念，發(fā)揮少林武醫(yī)技法對(duì)人類“防”“治”健康需要。