課程思政視閾下戚繼光武術(shù)思想及其德育價(jià)值研究

李燦琪 王 森

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史是一面大鏡子，從歷史中，我們能夠更好地看清世界、滲透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話(huà)，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)”。 2020 年,教育部在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出：把思想政治貫穿于人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門(mén)課的育人作用。[1]從思政課程到課程思政，我國(guó)課程思政建設(shè)已然成為目前學(xué)界重要的研究課題之一。然而，以身體語(yǔ)言體認(rèn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與民族精神的武術(shù)課程思政體系構(gòu)建自然也成為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校“全方位育人”任務(wù)的重要過(guò)程之一。相關(guān)學(xué)者從課程思政，武術(shù)課程育人內(nèi)涵、育人主體、理念以及改革策略等多角度進(jìn)行分析討論,[2-5]其中也有專(zhuān)家提出從傳統(tǒng)文化寶庫(kù)挖掘思政元素的研究新路徑，[6]但具體微觀(guān)的挖掘研究卻鮮有開(kāi)展。可見(jiàn)，目前我國(guó)武術(shù)課程思政建設(shè)的研究視角主要從宏觀(guān)角度著手對(duì)其理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)路徑與思政課堂構(gòu)建等內(nèi)容給予深度論證與剖析。

1 戚繼光武術(shù)思想的主旨

明清時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化大繁榮大發(fā)展的歷史階段，明清武術(shù)思想更是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要內(nèi)容。戚繼光武術(shù)思想作為明清時(shí)期最為璀璨的武術(shù)思想之一，許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入研究。戚繼光武術(shù)思想的核心內(nèi)容是以儒家思想為導(dǎo)向,是心性之學(xué),即修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王之學(xué)。究其原因可知與自幼深受齊魯大地深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想熏陶以及 “仁戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”等儒家思想有必然之關(guān)聯(lián)。戚繼光戎馬一生，其深刻思想內(nèi)涵在諸多領(lǐng)域存有借鑒之效如，外交、軍事、航海、兵器、詩(shī)歌等領(lǐng)域。但本研究聚焦于戚繼光的武術(shù)思想主旨，且以集中提煉并豐富當(dāng)代武術(shù)課程德育價(jià)值內(nèi)涵為主線(xiàn)。

1．1 以愛(ài)國(guó)保民為根基的愛(ài)國(guó)主義精神

戚繼光的武術(shù)思想在以愛(ài)國(guó)主義精神為宗旨和根本之上所凝聚而成。忠君愛(ài)國(guó)和愛(ài)民保民是其愛(ài)國(guó)主義精神的最實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。我們具體到“愛(ài)國(guó)”的歷史場(chǎng)域之中，可以從戚繼光的詩(shī)詞與育兵理念中一探究竟。戚繼光父親曾在戚繼光年幼時(shí)問(wèn)其“將來(lái)想做何種人？”戚繼光答：“作霍去病與岳穆耳”。戚繼光成年后也以詩(shī)明志，寫(xiě)下“封侯非我意，但愿海波平”的五言絕句。我們不難從中窺探到戚繼光心中的家國(guó)情懷自其幼年起一直伴隨其終生。戚繼光愛(ài)國(guó)保民的愛(ài)國(guó)主義精神在其領(lǐng)兵與御敵等角度體現(xiàn)的更加明顯。戚繼光曾在訓(xùn)誡將兵時(shí)講到：“世祿之家，盡忠報(bào)國(guó)，分內(nèi)事?！盵7]“夫武藝不是答應(yīng)官府的公事，是爾等當(dāng)兵防身、殺戮立功的勾當(dāng)”。[8]他將挽救家國(guó)安危、珍惜士卒性命視為將兵的基本職責(zé)。保家衛(wèi)國(guó)，應(yīng)當(dāng)是分內(nèi)事，真實(shí)流露出戚繼光倡導(dǎo)以真知而能力行的愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)核。而家國(guó)的基本組成單位便是人民，如何對(duì)待人民誠(chéng)然就是戚繼光愛(ài)國(guó)主義的另一實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。戚繼光對(duì)待敵人的仇恨與對(duì)人民的愛(ài)護(hù)是一致的。我們從百姓視角來(lái)看，“寧損將士，也要救之”是戚繼光對(duì)待民眾的基本準(zhǔn)則，是戚繼光愛(ài)民思想最真實(shí)和最直接的流露，這也是戚繼光思想中舍生取義的儒學(xué)表露。從兵民相處的視角來(lái)看，戚繼光提出“兵民平等”原則：要求在進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)時(shí)寧愿將兵虧損也不許百姓損失分毫。戚繼光強(qiáng)調(diào)軍人要思民恩、愛(ài)百姓、護(hù)民眾、狠殺賊，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安全和百姓生活的安寧，所以軍人是為國(guó)為民服務(wù)的。[9]總之，戚繼光無(wú)論要求自己、將士，亦或是兵民的準(zhǔn)則之中，我們都不難窺探出戚繼光以愛(ài)國(guó)保民為根本的愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)是其價(jià)值始基和價(jià)值追求，保民是其價(jià)值實(shí)踐與價(jià)值目標(biāo)，兩者相互聯(lián)系又相互促進(jìn)，為戚繼光武術(shù)思想搭建了基本精神框架。

1．2 以愛(ài)卒善俘為靈魂的“俠義”精神

“俠義”文化包括兩個(gè)方面：“俠”與“義”?！皞b”是行為，“主要是一種個(gè)性、氣質(zhì)以及行為方式，而不是固定的社會(huì)階層”；“義”則是理念和信仰。[10]相關(guān)學(xué)者結(jié)合明清時(shí)代背景，認(rèn)為明清時(shí)期俠義精神體現(xiàn)出“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”[11]的時(shí)代特點(diǎn)。而身處明朝內(nèi)憂(yōu)外患的歷史場(chǎng)域之中的戚繼光，在其以愛(ài)國(guó)主義精神為框架的武術(shù)思想之中更是分生出了以愛(ài)卒善俘為靈魂的時(shí)代“俠義”精神。

戚繼光自幼熟讀兵法，孫武曾道：“卒善而養(yǎng)之”。戚繼光的愛(ài)卒善俘的人道主義精神深受孫武思想熏陶。戚繼光以愛(ài)護(hù)士卒與善待俘虜為實(shí)踐空間，為抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)打造了一條人道主義通道，彰顯生命至上與重信輕禮的時(shí)代俠義精神。我們具體到“愛(ài)卒”的視角，戚繼光給予士卒的關(guān)心和愛(ài)護(hù)就如同“戚家軍”在一首軍歌中教唱的那樣:“主將親我兮，勝如父母?！盵12]戚繼光認(rèn)為對(duì)待士卒要如同嬰兒、啞巴般照顧與關(guān)心，強(qiáng)調(diào)與士兵甘谷為之同。在這里的照顧與關(guān)心并不是指以士兵軍旅生活?lèi)芤馐孢m等為目的，而主要指關(guān)心士兵的生活、訓(xùn)練及家庭等方面所面臨的困難以及思想政治方面的道德引領(lǐng)。又如戚繼光所言：“禍福之辨，修短之?dāng)?shù)，生死之理”“倡忠義之理，每身先之，以誠(chéng)感誠(chéng)?！盵13]戚繼光“顯隱結(jié)合”的思政式熏陶體現(xiàn)出其內(nèi)心對(duì)士卒真摯的愛(ài)護(hù)與期望。從另一個(gè)角度來(lái)看，戚繼光的“善俘”思想也詮釋了生命至上、重信輕利的時(shí)代俠義精神。戚繼光在臺(tái)州戰(zhàn)前，首次定下了優(yōu)待俘虜?shù)恼?，曰：“軍中立一白幟為信，凡脅從空手伏幟下悉放還，毋為賊樹(shù)黨也”。[14]此后，戚繼光進(jìn)一步完善了相關(guān)規(guī)定：“今后戰(zhàn)，賊既敗，所獲子女人口，即是真賊，不許殺取首級(jí)，只將生口送官，聽(tīng)官審處，論功給賞”。[15]敵人燒殺搶掠造成我國(guó)沿岸地區(qū)生靈涂炭，身為明朝將領(lǐng)的戚繼光能夠放下心中的仇恨，將敵人“送官處置”，所謂“儒將”風(fēng)范體現(xiàn)得淋漓盡致。雖然戚繼光所表現(xiàn)出來(lái)重視實(shí)用性的兵家思想濃厚，但其“仁愛(ài)”的儒家思想也值得我們細(xì)細(xì)品味。從“愛(ài)卒”“善俘”兩個(gè)角度來(lái)看，戚繼光將愛(ài)卒善俘的俠義精神與以重信輕禮為風(fēng)格特點(diǎn)的武俠精神相融會(huì)貫通，構(gòu)成了其武術(shù)思想中以獨(dú)特的愛(ài)卒善俘為主旨的時(shí)代俠義精神，而正是戚繼光愛(ài)卒善俘和以仁為本的“俠義精神”，才成就了其千古芳名的豐功偉績(jī)。

1．3 以重德重藝為指向的“實(shí)干”精神

眾所周知，以德濟(jì)武，行兵尚義，是中華民族軍事史上的傳統(tǒng)。[16]戚繼光作為我國(guó)古代著名抗倭將領(lǐng)，重德重藝為依托的實(shí)干主義精神是其武學(xué)思想的重要內(nèi)容，它主要是指以重德重藝為指向發(fā)揮實(shí)用選拔、實(shí)用訓(xùn)練和實(shí)事報(bào)國(guó)的實(shí)干思想。

嘉靖三十五年，位于浙江省慈溪縣龍山所發(fā)生的一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，萬(wàn)人明軍不敵數(shù)百倭寇。正是這場(chǎng)戰(zhàn)斗讓戚繼光認(rèn)識(shí)到明軍渙散、懦弱與膽怯的形象，他深知擁有一個(gè)德武兼?zhèn)?、純心?bào)主，能將愛(ài)國(guó)主義付諸實(shí)踐的軍隊(duì)的重要性，自此，戚繼光開(kāi)始招募新兵親自訓(xùn)練。戚繼光在部隊(duì)選拔標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“奸猾”“膽怯”之人，戰(zhàn)力低下者不予招募，要以“鄉(xiāng)野老實(shí)之人”“慣戰(zhàn)之人”為標(biāo)準(zhǔn)選拔士卒方可。戚繼光認(rèn)為萬(wàn)事以德為首，武藝則次之。若將士殺敵本領(lǐng)不足勤以習(xí)練方可，而德行不足則萬(wàn)事難平。士兵首需端正德行，在愛(ài)國(guó)主義精神引導(dǎo)下，以實(shí)心、實(shí)事、實(shí)功報(bào)國(guó)的具體實(shí)踐最終才得以實(shí)現(xiàn)自己的理想信念。實(shí)干精神在戚繼光的著作中也得以窺探一二，有專(zhuān)家認(rèn)為其編著《紀(jì)效新書(shū)》，所謂“紀(jì)效”所指的就是實(shí)踐性；而所謂“新書(shū)”又指的是“明其出與法而不泥于法”。戚繼光在書(shū)中也提到：“須兩人對(duì)較，惟有六槍?zhuān)匆蛔謱?duì)戳一槍?zhuān)恳蛔纸?jīng)過(guò)萬(wàn)遍不失，字字對(duì)得，乃為成藝。后方可隨意應(yīng)敵，因敵制勝也”。[17]足見(jiàn)戚繼光在軍事訓(xùn)練中也充斥著以實(shí)干精神為主線(xiàn)的思想內(nèi)容。此書(shū)既有傳統(tǒng)兵書(shū)理論，又涵蓋了指導(dǎo)實(shí)踐之法，也體現(xiàn)出戚繼光重實(shí)踐的唯物主義思想，當(dāng)然這也受到明朝中后期時(shí)局動(dòng)蕩和資本主義萌芽出現(xiàn)等時(shí)代場(chǎng)域的影響。以德濟(jì)武、重德重藝的實(shí)干精神是戚繼光武術(shù)思想的重要實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)，也是戚繼光取得傲人戰(zhàn)果的必要思想指引。

1．4 以練但正心為底蘊(yùn)的尚武精神

遵循成仁取義的價(jià)值導(dǎo)向，必然要求主體在道德修養(yǎng)上念茲在茲、拳拳服膺，祛除心魔或心寇。[18]因此，練就正心是實(shí)現(xiàn)尚武精神的底蘊(yùn)基礎(chǔ)。明代抗倭將領(lǐng)俞大猷曾提出：“練兵必先練膽，膽壯則兵強(qiáng)?！贝撕螅堇^光又深入總結(jié)提煉出了“練心”思想?！熬毷肿闾?hào)令易，而練心膽氣難;有形之練易，而不練之練妙”。[19]在此“膽氣”不單指勇氣魄力。我們從戚繼光的領(lǐng)兵細(xì)節(jié)看，其從不把“有憤慨久而未用者”任在前鋒作戰(zhàn)。究其原因?yàn)槠堇^光認(rèn)為其所散發(fā)出的膽氣為“外之浮氣”，并非真正從內(nèi)心所散發(fā)出的膽氣。所謂練膽正心，正是將士兵的意氣情感根植內(nèi)心，則軍隊(duì)方可“百戰(zhàn)不可挫”。在古代萬(wàn)人列隊(duì)的戰(zhàn)場(chǎng)，將士如若沒(méi)有足夠的膽氣與心志，則會(huì)大幅度降低軍隊(duì)的戰(zhàn)斗能力，而戚繼光正是深知這一特點(diǎn)，才提出了“正心術(shù)”“立志向”“透生死”的思想綱領(lǐng)，所謂“正心術(shù)”指為人處世光明磊落，忠君、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、惡敵等思想內(nèi)容；所謂“立志向”是指要投身國(guó)家建設(shè)發(fā)展如，純心報(bào)主、白死不回等內(nèi)容；而所謂“透生死”是指要臨危不亂、懷有大智慧、看薄功名的要求。而“正心術(shù)”“立志向”“透生死”的武術(shù)思想精神價(jià)值取向，與民國(guó)時(shí)期內(nèi)憂(yōu)外患同樣歷史境遇下誕生出的尚武精神存有相通之處。由此可見(jiàn)，戚繼光武學(xué)思想中以練但正心為底蘊(yùn)的尚武精神是將儒家思想和兵家實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了真理性結(jié)合，真正體現(xiàn)了膽與心的統(tǒng)一，武與德的共生。

2 戚繼光主要武術(shù)思想的德育價(jià)值

正可謂“三百年來(lái)說(shuō)武備者，輒膾炙人口不能去?！笨v看武術(shù)發(fā)展史，似乎總不離“內(nèi)憂(yōu)外患”的主題視角。因此深度探尋武術(shù)文化歷史，發(fā)掘內(nèi)在德育價(jià)值，對(duì)于提升華夏兒女民族自信心和振奮民族精神等方面存有較大實(shí)用價(jià)值。尤其是在不斷追尋偉大中國(guó)夢(mèng)及世界意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)極其激烈的今天顯得尤其關(guān)鍵。

2．1 培育剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神

無(wú)論從傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)核還是從現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的文化精神來(lái)看，剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神始終伴隨武術(shù)的發(fā)展變化，也是未來(lái)武術(shù)發(fā)展的思想指引。[20]戚繼光愛(ài)國(guó)主義精神的始基就是以剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神為指引。正是剛健有為、自強(qiáng)不息民族精神為戚繼光舍生忘死的報(bào)國(guó)思想提供了無(wú)窮的使命感與責(zé)任感，將其放在以“立德樹(shù)人”為宗旨的新時(shí)代課程思政教育理念之中依然存在高度契合性。例如，在武術(shù)課程思政教學(xué)過(guò)程中，將戚繼光愛(ài)國(guó)主義精神作為德育素材的典范，以戚繼光抗倭報(bào)國(guó)思想為主線(xiàn)，通過(guò)影視劇、話(huà)劇和教師講解等形式來(lái)激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義精神，促使學(xué)生全面體認(rèn)以剛健有為、自強(qiáng)不息為主旨內(nèi)涵的偉大民族精神。這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭精神動(dòng)力。

2．2 發(fā)展學(xué)生新時(shí)代“俠義”品質(zhì)

在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界形式下，發(fā)展學(xué)生新時(shí)代“俠義”品質(zhì)不是指提倡學(xué)生發(fā)展行俠仗義，打抱不平的俠義精神，而是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下以“大同”“俠義”的處世思想提升學(xué)生理性思維、養(yǎng)成君子人格、成就民族大義的自身時(shí)代責(zé)任感。在武術(shù)課程思政教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)攻防進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐等身體語(yǔ)言來(lái)體悟我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深邃內(nèi)涵。具體顯現(xiàn)為以戚繼光愛(ài)卒善俘的俠義精神為依據(jù)，以其愛(ài)卒策略、善俘政策的典故與精神為內(nèi)容指引，以此潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成具備新時(shí)代特色的“俠義”品質(zhì)，這也與習(xí)近平總書(shū)記所提倡的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想所契合。同時(shí)，“戚家軍”嚴(yán)格的軍隊(duì)紀(jì)律條例透視出戚繼光“言必信、行必果、義為先”的行為準(zhǔn)則，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成仁義、正義、公義品質(zhì)，構(gòu)建學(xué)生之間誠(chéng)信友善的人際關(guān)系，從而促進(jìn)公平正義的社會(huì)風(fēng)尚。通過(guò)提煉分析戚繼光“俠義”思想以及在課程思政中加以靈活應(yīng)用，可全面提升學(xué)生修養(yǎng)，不斷完善學(xué)生人格，從而升華其精神境界，最終達(dá)到課程“全方位育人”的目標(biāo)價(jià)值。

2．3 激發(fā)學(xué)生實(shí)干興邦的實(shí)用主義思想

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！痹谝灾氐轮厮噷?shí)踐觀(guān)為指導(dǎo)原則的實(shí)干精神主旨中，內(nèi)外兼?zhèn)涫恰捌菁臆姟眮児挪蛔兊哪架?、治軍?biāo)準(zhǔn)。而回看當(dāng)下“德、智、體、美、勞”全方位育人的新時(shí)代學(xué)校人才培育標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用主義為基本準(zhǔn)則的育人理念在明朝戚繼光的治兵思想中早有體現(xiàn)。這也與習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“擼起袖子加油干”“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”等實(shí)干思想所契合。具體表現(xiàn)為學(xué)校武術(shù)教學(xué)不只是停留在傳授身體與文化內(nèi)容層面，還期望學(xué)生體認(rèn)傳統(tǒng)文化價(jià)值，將所學(xué)內(nèi)容升華到實(shí)踐層面，將愛(ài)國(guó)主義真正轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。再?gòu)纳鐣?huì)層面出發(fā)，實(shí)干思想同樣適用于此前“污名化”的武術(shù)領(lǐng)域，著名武術(shù)家溫力先生[21]曾總結(jié)道：武術(shù)套路是以技擊動(dòng)作為基礎(chǔ)加以連貫成組，以便于人們教學(xué)、訓(xùn)練、傳播等途徑予以應(yīng)用，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法應(yīng)在武術(shù)套路習(xí)練熟練后，加以分解開(kāi)整套動(dòng)作后進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)化技擊訓(xùn)練。在以高、難、美、新為風(fēng)格的競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展過(guò)程中，我們還應(yīng)繼續(xù)重視武術(shù)技擊屬性的傳承與發(fā)展。戚繼光“忌花法”“重實(shí)戰(zhàn)”的武術(shù)實(shí)用原則在當(dāng)下武術(shù)“污名化”背景下成為不可多得的德育素材。隨著一系列“偽大師”的網(wǎng)絡(luò)炒作現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其是青年一代對(duì)于武術(shù)的認(rèn)知程度出現(xiàn)偏差，這對(duì)于武術(shù)課程及其思政教育效果產(chǎn)生或多或少的影響。通過(guò)戚繼光重德重藝實(shí)踐觀(guān)的實(shí)用武術(shù)思想挖掘，使學(xué)生更加“形象化”地了解武術(shù)基本特點(diǎn)與精神文化，使青年一代愛(ài)上武術(shù)、愛(ài)上武術(shù)課，從而不斷深化武術(shù)思政課程教育價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵。

2．4 引領(lǐng)尚武精神的時(shí)代傳承

1904 年，梁?jiǎn)⒊岢雠嘤褡濉吧形渚瘛睘槭迹覈?guó)開(kāi)始了拯救民族、文化、國(guó)家的意識(shí)覺(jué)醒。20 世紀(jì)前，拯救民族和文化是中華民族的時(shí)代發(fā)展主題。尚武精神是武術(shù)文化的核心內(nèi)涵，隨著時(shí)代變遷與武術(shù)改革，尚武精神也在不斷融入新思想新內(nèi)涵。以戚繼光練膽正心為底蘊(yùn)的尚武精神，完全符合改善當(dāng)下陰柔之氣上升，陽(yáng)剛之氣下降的社會(huì)現(xiàn)狀。練就正心，練的是學(xué)生的勇氣與魄力；正的是學(xué)生心術(shù)與品德。相比較日本學(xué)校教育而言，武道教育一直作為培育青少年意志品質(zhì)、陽(yáng)剛之氣、居安思危的主要手段，而我國(guó)武術(shù)教育價(jià)值還未真正得以體現(xiàn)。[22]所以說(shuō)，在時(shí)代發(fā)展中，我們應(yīng)傳承尚武精神，依托學(xué)校武術(shù)思政教育主陣地，發(fā)揮思政教學(xué)能動(dòng)性，引導(dǎo)傳承時(shí)代尚武精神。新時(shí)代武術(shù)教育中，我們依然需要摒棄“一個(gè)哨子兩個(gè)球，老師學(xué)生都自由”的武術(shù)課程，有效實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的武術(shù)思政理念，發(fā)揮練但正心的尚武精神內(nèi)涵，培育“野蠻體魄，文明精神”的時(shí)代復(fù)興追夢(mèng)人。

3 結(jié)語(yǔ)

借古鑒今，戚繼光武術(shù)思想研究能夠?yàn)楫?dāng)下中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展、武術(shù)思政教育以及武術(shù)文化的民族性覺(jué)醒存有借鑒之功效。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)，在身體與德育教育雙重層面有著其他學(xué)科難以比擬的優(yōu)勢(shì)。武術(shù)思政課程在立德樹(shù)人原則指導(dǎo)下，應(yīng)遵循教學(xué)規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律與思政引導(dǎo)原則，凸顯武術(shù)思政課程價(jià)值。學(xué)校武術(shù)課程思政變革實(shí)踐應(yīng)以身體元素為“形”以文化內(nèi)涵為“神”，發(fā)展以“形神兼?zhèn)洹睘樘攸c(diǎn)和以中華傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的“大思政”教育課程體系。