基于傳播儀式觀的主旋律電影研究

張玲玲　武晟琪

2022年國慶檔，電影《萬里歸途》上線。該電影改編自“利比亞撤僑”真實(shí)事件，講述了兩位外交官帶領(lǐng)一百二十四名被困同胞經(jīng)歷一段生死考驗(yàn)的回家之旅。該電影在營銷和傳播的過程中與其他主旋律電影不同，其對傳播學(xué)理論尤其是傳播儀式觀的實(shí)踐體現(xiàn)了突出的特點(diǎn)，極具代表性?！度f里歸途》類型電影中所蘊(yùn)含的傳播儀式觀理論，一方面糾正了主旋律電影過度商業(yè)化和泛娛樂化的頑癥，另一方面促使受眾重新審視主旋律電影的現(xiàn)實(shí)意義。在2022年這樣一個看起來十分沉寂的“國慶檔”之中，《萬里歸途》無疑對電影行業(yè)的秩序和生活邏輯結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了微妙的影響。

一、電影《萬里歸途》概述及相關(guān)理論介紹

（一）電影《萬里歸途》概述

2022年“國慶檔”因受到新冠疫情影響而格外冷清，但是電影《萬里歸途》依然強(qiáng)勢來襲。據(jù)報道，截至2022年10月23日16時20分，《萬里歸途》票房突破14億，位列年度票房榜第五名。[1]由電影《萬里歸途》以及后續(xù)帶來的一系列連鎖反應(yīng)對受眾產(chǎn)生的極強(qiáng)的影響效果，受眾的參與、討論、評價數(shù)量呈現(xiàn)現(xiàn)象級特征，“主旋律”“愛國影片”等標(biāo)簽在受眾中得到更新。期間，隨著《萬里歸途》熱度的不斷上升，逐漸形成一種特殊的強(qiáng)傳播效果。這改變了以往受眾對“主旋律”電影的格式化認(rèn)知，使其深入了解“撤僑”“大國外交”“大國擔(dān)當(dāng)”等含義，探究更深厚的精神底蘊(yùn)。

（二）傳播儀式觀的理論簡介

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在1957年第二期《傳播》雜志上發(fā)表《傳播的文化研究取向》一文首次提出傳播的“儀式觀”。[2]他把“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，傳播并不是單純的信息傳遞，而是在傳播過程中維系社會關(guān)系，形成了匯聚共同身份人的神圣典禮。[3]詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀理論是從文化角度出發(fā)的，突破了以往對電視節(jié)目效果的研究模式。在中國學(xué)術(shù)界，傳播儀式觀理論最早由潘忠黨（1996）在《傳播媒介與文化：社會科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個模式》中提及，將詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀歸為第三種模式，即“媒介是社會交往儀式和文化生存與再現(xiàn)的場所”，但后續(xù)并未進(jìn)行詳細(xì)闡述。[4]直到2005年，凱瑞《作為文化的傳播》的譯本在國內(nèi)問世，我國本土學(xué)者開始就此圍繞傳播儀式觀并結(jié)合具體案例進(jìn)行了深入研究。[5]

在中國，“主旋律”這一概念最先運(yùn)用于音樂領(lǐng)域，而在1983年3月，時任廣電部電影局局長的滕進(jìn)賢第一次將“主旋律”引入電視電影文化行業(yè)。[6]此后不斷有學(xué)者展開相關(guān)研究。整體而論，以“儀式觀”為理論背景，把主旋律電影作為一種儀式媒介，其所表達(dá)出來的意義更具內(nèi)涵和價值，也更好地深化了主旋律電影內(nèi)容所表達(dá)出的文化價值和商業(yè)價值，從而實(shí)現(xiàn)了對主旋律電影社會與文化價值的深刻解讀。

二、儀式的構(gòu)建：電影《萬里歸途》的構(gòu)成要素

（一）電影主體中儀式符號的構(gòu)建

1.精神符號塑造：電影儀式化的“地基層”

精神符號是電影儀式化的最基礎(chǔ)要素。影片《萬里歸途》在故事情節(jié)、人物塑造等方面，將其作為三個精神符號的外化，即“人性光輝”“大國擔(dān)當(dāng)”以及“和平至上”。電影在儀式傳播中，利用鏡頭語言來塑造多元符號，它把象征的儀式意義編碼，然后讓觀眾去解碼。此流程將儀式內(nèi)涵深化，從而讓觀者更好地體驗(yàn)精神內(nèi)涵。本文將影片中的精神符號分成人物符號和事件符號兩部分。

人物符號即電影《萬里歸途》故事之中塑造的人物形象。該電影所設(shè)計的每一個角色都有其存在的意義，人物是電影中文化內(nèi)核的主要載體，他們是精神文化的重要符號，具有極強(qiáng)的象征性意義。人物符號之外，事件符號是另一個重要組成部分。電影中最高潮的場面莫過于“俄羅斯輪盤”，撤僑隊(duì)伍被反叛軍控制，反叛軍首領(lǐng)要求宗大偉放下外交官的身份來一場“勇者的游戲”。這一場景直接展現(xiàn)出反叛軍的慘無人道，以人命為兒戲的荒唐，側(cè)面突出以宗大偉為代表的我國外交官在生死面前的堅毅。宗大偉兩次應(yīng)戰(zhàn)的心態(tài)變化正面表現(xiàn)出了“人本脆弱，有信仰則剛”的精神。

2.環(huán)境背景符號布局：國際大環(huán)境的隱喻

環(huán)境背景符號重在表現(xiàn)國際大環(huán)境背后所隱含的象征含義。該電影虛構(gòu)了一個以阿拉伯文化為基礎(chǔ)的國家“努米亞共和國”。首先，以外交官的第一視角展現(xiàn)了我國僑居在努米亞共和國的同胞被外國戰(zhàn)爭所波及時遇到的威脅，為之后外交官們不畏生死，以帶同胞回家為己任的精神做鋪墊，為觀眾鋪墊了“我們生活在一個和平的國家，但不是一個和平的時代”的儀式大環(huán)境，使其更加深刻地感受到世界和平才是人類的大目標(biāo)；其次，利用細(xì)節(jié)場景不斷強(qiáng)化儀式環(huán)境，將“祖國是人民后盾”“呼吁世界和平”的基調(diào)打得更加堅實(shí)。

電影《萬里歸途》中常以“搖晃鏡頭”的拍攝手法來展現(xiàn)畫面的真實(shí)感，仿佛觀眾是以第一人稱視角跟隨外交官宗大偉進(jìn)行一場回家之旅的。這場面構(gòu)建出沖擊力極強(qiáng)的儀式背景，以槍炮交戰(zhàn)的場景激起了觀眾對身處戰(zhàn)爭國家同胞們的同情，加深反戰(zhàn)的重要性和身處大國被國家保護(hù)的安全感。影片中所有的戰(zhàn)爭場面，不僅僅是儀式的組成部分，也代表著遭遇戰(zhàn)爭的人民對和平的渴望，不但作為符號的能指而呈現(xiàn)，也蘊(yùn)含著“反戰(zhàn)行為”重要的所指內(nèi)涵。

3.語言符號刻畫：儀式內(nèi)容的突破口

鏡頭語言和臺詞語言共同組成了電影的語言符號，語言是最能避免編碼解碼過程中出現(xiàn)誤解的一種符號，是將抽象的儀式內(nèi)容具象化的突破口。電影由鏡頭畫面構(gòu)成，用鏡頭的變化給觀眾帶來視覺上的體驗(yàn)，使觀眾產(chǎn)生與畫面中的人物處于同一空間的感受，這種情景儀式構(gòu)建是用于增強(qiáng)觀眾的參與感的。電影拍攝中拍攝角度的選擇必不可少，平視、仰視、俯視等角度的選擇能夠傳遞創(chuàng)作者想要表達(dá)的不同內(nèi)容，觀眾的心理會隨著鏡頭角度的變化而變化。

相比簡單清晰的鏡頭語言，臺詞語言在儀式觀的運(yùn)用上更需要技術(shù)性和靈活性，既不能直白地喊口號，使觀眾反感，又需要干凈利落地拉近與觀眾的距離。電影之中，宗大偉帶領(lǐng)著一百二十四位同胞在逃亡途中難得有片刻歇息，不禁聊起了回國之后大家想吃什么，有人脫口而出“火鍋”，短短兩個字的臺詞成功將觀眾圈畫進(jìn)影片劇情中，加深了觀眾的記憶點(diǎn)。這種臺詞符號無形中將儀式門檻降低，使受眾更容易理解和認(rèn)同。

（二）電影營銷中儀式互動的構(gòu)建

1.再部落化：“高質(zhì)量觀眾”的形成

作為一部由真實(shí)事件改編的電影，《萬里歸途》被定位為“商業(yè)電影＋主旋律電影”，這種概念的疊加本身就意味著群體的聚集。[7]兩種不同形式的影片融合在一起各取所長，就會使該電影在畫面制作、文化輸出等方面得到更大的進(jìn)步，讓電影本身可以面向更多受眾。

電影《萬里歸途》的受眾群體構(gòu)建既沒有用單一的情懷來討好主旋律受眾，也沒有花大價錢來制作特效，吸引受眾的眼球，而是用劇情和特效進(jìn)行合理的穿插，一切以電影故事主體為導(dǎo)向。大量受眾被吸引，他們對電影質(zhì)量和電影結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)知重構(gòu)，形成了全新的更關(guān)注電影本身的部落化群體。麥克盧漢認(rèn)為人類的文化進(jìn)程外化顯現(xiàn)為“部落化——非部落化——重新部落化”，本文借鑒其“部落化”表述，認(rèn)為《萬里歸途》被受眾強(qiáng)關(guān)注的這個過程可被視為“再部落化”。

本文進(jìn)一步將“再部落化”以后形成的群體命名為“高質(zhì)量觀眾”，他們有自己的一套評判標(biāo)準(zhǔn)，很少會受到網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的影評左右。“高質(zhì)量觀眾”的數(shù)量在《萬里歸途》上映之后迅速增加，這種現(xiàn)象從側(cè)面反映了《萬里歸途》在群體構(gòu)建上的成功，以及為“高質(zhì)量觀眾”部落群體形成起到的催化作用。

2.延續(xù)互相注意力焦點(diǎn)：群體擴(kuò)大的方法

“高質(zhì)量觀眾”群體形成和延續(xù)的過程中穿插著注意力的構(gòu)建。電影《萬里歸途》在上映前期幾乎沒有進(jìn)行大面積營銷宣傳，但上映之后社交媒體迅速出現(xiàn)了大量的相關(guān)信息，官方也很快放出各種海報與花絮，以確保受眾有可以發(fā)表評論的渠道，為受眾提供了聚集平臺以及可以關(guān)注的焦點(diǎn)，有利于凝聚受眾的注意力。這是更新新鮮感的過程，《萬里歸途》電影內(nèi)容吸引了各方受眾，再用各種新的影像吸引更多新的受眾去電影院觀看電影。這些新的影像刺激最初的受眾向話題中心靠攏，一層層受眾的疊加使得群體規(guī)模像滾雪球一樣越來越大。

注意力構(gòu)建的效果也受到話題本身價值的影響，微博上有關(guān)《萬里歸途》不同詞條的討論和閱讀數(shù)量有很大的區(qū)別。用具有價值導(dǎo)向和主體傾向的詞匯人為地“勾畫”關(guān)鍵詞，引導(dǎo)受眾的注意力，完善了注意力構(gòu)建邏輯鏈條的完整性，推動了群體的形成和規(guī)模的擴(kuò)大。

3.表達(dá)共享情感：儀式維持的“粘合劑”

由于大量觀眾集中關(guān)注同一話題，并且相互意識到對方的認(rèn)知焦點(diǎn)，所以他們開始被彼此的感情所吸引，情感狀態(tài)會變得越來越強(qiáng)烈，也就是“共享的情感狀態(tài)”。如果說注意力的構(gòu)建是被命名為群體的雪球在不斷向前滾動擴(kuò)大，那共同感則是將群體雪球變得更牢固的“粘合劑”。

有關(guān)電影的溝通與互動是觀點(diǎn)和情緒傳達(dá)和接受的過程，不同的觀眾使用不同的符號來表達(dá)他們對電影的看法，尋找相同的觀點(diǎn)和感受，并回應(yīng)不同的評論。電影《萬里歸途》的受眾聚集在超級話題、微博熱點(diǎn)等平臺上，鑒于他們對電影內(nèi)容的興趣，確立共同的情感體驗(yàn)，每個人都參與互動儀式，每個人都獲得儀式感。這種受眾與受眾之間的相互影響和相互作用，對儀式的構(gòu)建和儀式感的擴(kuò)大有著更重要的作用。

（三）國際傳播中儀式場域的構(gòu)建

儀式傳播場域，指能夠承載儀式傳播過程，能為參與者營造特定儀式氛圍，并表征社會關(guān)系現(xiàn)實(shí)的物理場景或心理情境。儀式傳播沒有絕對的傳播者和接受者，只有體驗(yàn)者。在我國國際傳播亟待改善的大環(huán)境之下，摒棄意識形態(tài)的直接性輸出，構(gòu)建合適的儀式場域再進(jìn)行文化傳播是合理、有效、可施行的傳播方式。

1.場域時間設(shè)定：儀式的限定性

據(jù)官方發(fā)布的消息，電影《萬里歸途》定于2022年10月21日在海外上映，這在一方面能滿足海外華人的觀影需求，另一方面是文化輸出的必由之路?？紤]到主旋律電影本身所承擔(dān)的宣傳主旋律精神的特殊性，國際傳播的儀式場域構(gòu)建上采用為更為獨(dú)特的方式。該電影在國慶檔上映，這一時間場域從外部奠定了電影的整體基調(diào)，是一部典型的愛國主旋律影片。這一宣傳方式也體現(xiàn)了儀式的限定性，儀式的構(gòu)建與認(rèn)同并不是絕對沒有邊界的，而是相對具有一定的前提。

近些年來，越來越多的人知曉“國慶檔”之于中國電影的重要意義。電影《萬里歸途》以“國慶檔”上映為宣傳定位，利用儀式的限定性，使儀式感更強(qiáng)了，引發(fā)受眾認(rèn)同感的可能性也更大了。

2.場域空間營造：儀式的無限性

儀式通常會在特定的場所內(nèi)發(fā)生，在這些儀式場域中，電影的文化輸出也更加精準(zhǔn)高效。情景塑造是儀式化空間構(gòu)造的第一要素。電影《萬里歸途》的出現(xiàn)顛覆了人們對外交官站在發(fā)布臺上唇槍舌劍的刻板印象，重新勾勒了外交官的形象——職責(zé)在身的普通人所迸發(fā)出的人性光輝，建立起更明確的“呼吁和平”的傳播路徑，傳播內(nèi)容更精準(zhǔn)，理解門檻更平和。

地域塑造是儀式化空間營造的重點(diǎn)和難點(diǎn)。《萬里歸途》在拍攝過程中搭建了兩萬平方米的城市，服裝以及習(xí)俗無限貼近阿拉伯國家，虛擬出“努米亞共和國”。據(jù)報道，有外國群演在拍攝結(jié)束后久久不能出戲，電影情節(jié)正真實(shí)發(fā)生在他的國家，共鳴感撲面而來。這種真實(shí)轉(zhuǎn)移的方式更強(qiáng)調(diào)儀式感，能調(diào)動受眾的心理，在很大程度上改變地域隔閡。

生態(tài)邏輯塑造在儀式化空間構(gòu)造中常以技術(shù)性因素出現(xiàn)。影片中宗大偉等人被當(dāng)?shù)匚溲b人員扣押談判結(jié)束時突然發(fā)生爆炸，此處的爆炸和氣浪效果宏大而真實(shí)。這是中國電影特效技術(shù)大幅度提升的外化，體現(xiàn)出中國電影特效逐漸向特效大國靠近的步伐，使得該電影從外圍技術(shù)層面率先得到認(rèn)同，再吸引受眾來觀看內(nèi)容。

三、強(qiáng)傳播效果：傳播儀式觀下的《萬里歸途》

與以往的“魔彈論”“沉默的螺旋”“第三人效果論”相比，在新媒體時代的“強(qiáng)傳播效果”主要體現(xiàn)在受眾的參與方面，以“二創(chuàng)”和評論為代表的受眾反饋才是傳播效果的驗(yàn)證重點(diǎn)。

（一）受眾的接觸效果：數(shù)量與質(zhì)量的雙重革新

1.范圍層次效果：個體到群體的轉(zhuǎn)變

電影《萬里歸途》的觀眾形成了一個特定的主旋律電影群體，即上述“高質(zhì)量觀眾”的一個分支，這類群體除了在各大社交平臺發(fā)表評論以外，還在微博超話、百度貼吧、B站等平臺形成團(tuán)體，對《萬里歸途》進(jìn)行細(xì)節(jié)性討論，這類群體一般由一些“影視區(qū)大V”組織起來，被網(wǎng)友戲稱為“顯微鏡女孩/男孩”。①

對電影的認(rèn)識從個體發(fā)展到群體，是儀式觀所體現(xiàn)的現(xiàn)象之一。電影《萬里歸途》在宣傳過程中，積極利用新媒體平臺將有興趣探究電影細(xì)節(jié)的受眾聚集在一起，先分別分析電影主體的畫面，發(fā)布在社交平臺上，再與其他興趣相投的觀眾的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行整合，共同完善整部電影的細(xì)節(jié)分析，盡量做到逐幀討論。

每個個體在發(fā)表自己的意見時，用一定的語言文字能力或畫面二創(chuàng)剪輯能力輸出自己的觀點(diǎn)并嘗試使其他受眾贊同自己的觀點(diǎn)，即“二創(chuàng)”。在相同場域中進(jìn)行觀點(diǎn)碰撞和融合的行為，都是在進(jìn)行儀式傳播。電影《萬里歸途》為這種意見和觀點(diǎn)的表達(dá)提供了素材，無形中為群體的形成和擴(kuò)大又增加了一份動力。

2.內(nèi)容深度效果：低參與度到高參與度的轉(zhuǎn)變

從低參與度到高參與度的轉(zhuǎn)變，最明顯的表現(xiàn)在討論熱度的上漲，最直觀地表現(xiàn)為短時間內(nèi)票房飆升和熱度上升。與以往的主旋律電影不同，觀眾更傾向于對電影內(nèi)容進(jìn)行評論和多次觀影，具體原因集中在對外交官職業(yè)感到陌生的驅(qū)使和電影本身畫面的藝術(shù)性推動，新鮮感的出現(xiàn)帶來興趣點(diǎn)的爆發(fā)?！度f里歸途》所展現(xiàn)了外交官視野下撤僑行動，在此之前還沒有相關(guān)的影視作品，相當(dāng)于這類情節(jié)第一次以畫面和鏡頭的形式出現(xiàn)在觀眾的視野中，因此新鮮度遠(yuǎn)高于其他主旋律作品。

影片對“黑色幽默”運(yùn)用得生動恰當(dāng)，拍攝中的細(xì)節(jié)追求也直接提升了鏡頭的藝術(shù)性，這使更多觀眾在觀看電影內(nèi)容時發(fā)掘到二次藝術(shù)創(chuàng)作的價值。B站、抖音等二創(chuàng)視頻平臺涌現(xiàn)出大量有關(guān)《萬里歸途》的衍生作品。截至2022年10月6日，B站排行榜有關(guān)該影片的二創(chuàng)作品的最高播放量達(dá)233萬，足見觀眾的參與度之高。

（二）受眾的需求效果：主觀心理活動的變動

1.適應(yīng)性轉(zhuǎn)變：對主旋律概念認(rèn)知的更新

隨著近年來國家政策導(dǎo)向帶來的影響，主旋律電影數(shù)量漸增，與此同時，受眾對高質(zhì)量主旋律電影的需求程度有所提高。電影《萬里歸途》預(yù)設(shè)與接受了受眾對這方面信息的渴求，截至2022年10月，觀眾給出了貓眼9.6的高評分。②由此可見，觀眾的認(rèn)知需求得到了很好的滿足。

除了這些本身就有認(rèn)知傾向受眾的需求得到滿足之外，學(xué)生群體對主旋律的認(rèn)知也得到成熟化的構(gòu)建。學(xué)生在觀影之后進(jìn)行群體之間的溝通和互動，尤其是在評論中尋找本人觀影時產(chǎn)生的疑問解答以及未關(guān)注到的細(xì)節(jié)解析、暫未察覺到的情緒闡明，都是受眾認(rèn)知得到滿足和更新的過程。電影《萬里歸途》涉及的方面有深度且有廣度，在滿足觀眾知識類需求的同時也能使其他相關(guān)需求得到滿足。

2.塑造性轉(zhuǎn)變：對主旋律概念的情感更新

影片《萬里歸途》以觀眾的情感滿足為主線，構(gòu)筑了主體儀式的象征意義，尤其是精神符號層面的構(gòu)建，用“人性光輝”“大國擔(dān)當(dāng)”“和平至上”等場域符號來構(gòu)建儀式感，喚起受眾的情感共鳴。

電影《萬里歸途》最注重的是大國情懷的塑造。這是一部基于當(dāng)代國際環(huán)境和國家力量而創(chuàng)作的電影，提供了一種國家歸屬感和民族認(rèn)同感。例如電影中多次提到的“帶你們回家”，讓受眾真正意識到了國家的重要性；又如，在小家和國家之間做抉擇的外交官宗大偉，面對生死考驗(yàn)也會害怕，但作為外交官他身后是人民，他不能怕，外交官也是普通人，但普通人身上所凸顯出的大國風(fēng)尚更能激發(fā)受眾的情感認(rèn)同。觀影之后，觀眾的精神容易受到?jīng)_擊，以至于聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)環(huán)境，會加深其國家認(rèn)同感和大國擔(dān)當(dāng)認(rèn)知的扎實(shí)程度。從上述內(nèi)容中可見，電影《萬里歸途》豐富了受眾的情感層次，其挖掘的情感深度能較高程度的滿足受眾的情感需求。

3.社會性轉(zhuǎn)變：對主旋律概念的意志更新

認(rèn)知觀念、情緒需求的滿足與更新，直接推動了觀眾意愿的更新，而對于整個主旋律觀念的轉(zhuǎn)捩，則促使觀眾對人生觀、價值觀、世界觀進(jìn)行新的思考。

《萬里歸途》在總體上重新認(rèn)識了主旋律的觀念，其中包含了對中華民族的歸屬感，但并不是民粹主義，不是孤立與排外。雖然戰(zhàn)爭沒有發(fā)生在中國國土上，但在全球化不可逆轉(zhuǎn)的大環(huán)境下中國人民也在被戰(zhàn)爭威脅著。盡管當(dāng)下局勢沒有發(fā)展到大規(guī)模的熱戰(zhàn)，但地區(qū)對抗和其他方式的對抗依然存在。我們的意志應(yīng)該向各個方面延伸，提升自己，提升國家實(shí)力，反對戰(zhàn)爭呼吁和平實(shí)現(xiàn)全世界人類的大和諧。就其本身而言，電影《萬里歸途》的爆紅圈畫了一個得到大多數(shù)電影人認(rèn)同的儀式場域——中國電影的發(fā)展要從電影大國發(fā)展到電影強(qiáng)國，并在儀式場域的作用下得到了一致認(rèn)同：基于真人真事改編的中國故事，正以現(xiàn)代影片技術(shù)為基礎(chǔ)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（三）受眾的行為效果：線上線下齊頭并進(jìn)

1.線上行為表征：網(wǎng)絡(luò)熱度上漲

觀察研究顯示，“高質(zhì)量觀眾”線上行為的表征并不僅僅囿于影片鑒賞，同時，他們對外交官職業(yè)和日常工作狀態(tài)，都產(chǎn)生了行為興趣。截至影片上映期間，外交部微博官方賬號擁有801.2萬粉絲①，外交部發(fā)言人辦公室B站賬號擁有341.7萬粉絲①。外交部相關(guān)賬號巨大的粉絲數(shù)量，構(gòu)成“高質(zhì)量觀眾”的線上行為依據(jù)。

影視劇從業(yè)者也是電影《萬里歸途》受眾群體的重要組成部分，有了《萬里歸途》的“珠玉在前”，今后受眾對影片的要求會更加嚴(yán)格，這對從業(yè)者的制作方向產(chǎn)生了新的影響，有理由期待今后出現(xiàn)的主旋律影視作品的質(zhì)量得到進(jìn)一步提升。

2.線下行為表征：多次觀影數(shù)量上漲

受眾的線下表征與線上表征的心理因素相近，僅靠網(wǎng)絡(luò)的形式無法完全滿足觀眾對于外交官視角下撤僑行動的興趣需求，又因有關(guān)外交官視角的資料過少，很多受眾會采取對《萬里歸途》多次觀影的方式來彌補(bǔ)。例如截至2022年10月6日，微博熱搜詞條“二刷萬里歸途”的討論次數(shù)達(dá)129.8萬次。②

《萬里歸途》建構(gòu)了一個涵蓋社會各個層面的廣闊領(lǐng)域，其范圍之廣，“野心勃勃”地將不同年齡、不同階層、不同教育程度的觀眾匯集在一起，形成一個巨大群體，以其深厚的文化底蘊(yùn)，重新塑造思維邏輯與文化次序，推動觀眾理性思維的發(fā)展。

結(jié)語

近年來，不少電影持續(xù)探索新的敘事語態(tài)，不斷豐富傳統(tǒng)“主旋律”的含義，厘清“主旋律”的概念表達(dá)，這些電影在國家文化輸出模式中占有舉足輕重的地位。

2022年國慶檔《萬里歸途》作為主旋律電影在文化共鳴、產(chǎn)生民族國家感認(rèn)同等方面有著較大的影響；在激烈的市場條件下，電影創(chuàng)作者只有繼續(xù)提高電影的制作能力，不斷加強(qiáng)電影的推廣，才能使主旋律電影發(fā)揮更大的作用，從而進(jìn)一步繁榮中華文化，助推中華民族的偉大復(fù)興。

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