新中國初期土改運動中“地主”的身份建構(gòu)與話語實踐

【摘 要】土改運動中地主身份的建構(gòu)與意識形態(tài)有著復(fù)雜糾葛，蘊含著特定的價值預(yù)設(shè)。新中國初期，為徹底廢除封建土地制度，重建鄉(xiāng)村秩序，中國共產(chǎn)黨以“階級剝削”“政治壓迫”等政治話語為核心多維度建構(gòu)起地主的分層話語，并在社會各群體中廣泛傳播。滾動的話語邏輯不僅推動形成了新鄉(xiāng)村治理體系，同時形塑著社會各階層政治心理，增進了對新生政權(quán)的政治認同。就此而言，土改運動不僅是一場政治革命，更是一場深刻的思想革命。

【關(guān)鍵詞】土改運動；地主；身份政治；話語實踐

【中圖分類號】K27；D232【文獻標志碼】A【文章編號】2096-6644（2023）03-0041-14

在中國共產(chǎn)黨革命話語體系中，“地主—農(nóng)民”是一對核心概念范疇，作為階級的“地主”概念，是認識近代中國社會，考察社會結(jié)構(gòu)變遷，乃至理解中國革命的重要政治符號。新中國初期，中國共產(chǎn)黨為將廣大農(nóng)民組織起來，在全國范圍內(nèi)掀起了規(guī)模浩大的土改運動，“地主”話語肩負著特殊的政治使命登上歷史舞臺。在運動的開展過程中，通過身份政治，將不同性質(zhì)的“地主”具象化，并以“階級剝削”“政治壓迫”“翻身做主”等政治話語為核心，廣泛地開展宣傳教育，卓有成效地清除了舊社會沿襲下來的封建落后思想。在話語建構(gòu)的過程中，“地主”被鐫刻上意識形態(tài)的烙印，伴隨著錯綜復(fù)雜的政治形勢不斷更新與嬗變。近年來話語研究逐漸嵌入中共黨史與新中國史研究之中，成為學界熱點，但關(guān)于土改運動中話語剖析的研究成果仍然較少，尤其對新中國初期“地主”話語的分層建構(gòu)與實踐研究他人暫未涉及。因此本文以新中國初期土改運動中地主群體為考察對象，管窺土改運動中地主身份的多維建構(gòu)與話語實踐，以期為拓展土改運動史研究提供借鑒。

一、滾動延續(xù)：“地主”身份建構(gòu)的復(fù)雜語境

“地主”一詞主要有兩種基本釋義：其一，當?shù)氐闹魅?；其二，占有土地，以剝削農(nóng)民為生的人或階級。在20世紀的中國革命環(huán)境中，前一種釋義被逐漸淡化，后者被無限放大，甚至在階級革命語境下被賦予了更多特定含義。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨通過階級話語的嵌入，建構(gòu)起“地主—農(nóng)民”的二元對立關(guān)系，作為階級概念的“地主”被建構(gòu)為中國農(nóng)村封建勢力的化身，逐漸成為民主革命的符號。新中國初期，為完成民主革命的遺留任務(wù)，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)在新解放區(qū)實行土地改革。廣大鄉(xiāng)村社會中的封建殘余思想嚴重，多數(shù)農(nóng)民階級覺悟較低，對新政權(quán)缺乏政治認同的種種現(xiàn)象，為“地主”話語的出場提供了現(xiàn)實場域。

（一）完成反封建歷史任務(wù)的必然要求

隨著革命實踐的深入，中共對中國社會性質(zhì)的認識逐步深化，在中共二大上提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，后來，為了廣泛發(fā)動農(nóng)民革命，將反對地主也納入了反封建的內(nèi)涵之中?！暗刂鳌币辉~逐漸成為農(nóng)民革命運動中的核心詞匯，在整個新民主主義革命時期的政治話語體系中始終占據(jù)著重要地位。

自中共二大明確提出反封建的要求后，“反封建”構(gòu)成了中國革命的主流話語。中國共產(chǎn)黨對反封建的具體目標指向經(jīng)歷了從反對軍閥到反對地主的轉(zhuǎn)變。中共二大雖然制定了反封建的革命綱領(lǐng)，但其具體指向?qū)ο笫欠饨ㄜ婇y，如何將作為革命重要力量的農(nóng)民與反帝反封建軍閥的斗爭相聯(lián)系起來，有效動員農(nóng)民參與革命成為中共亟須解決的重要問題。在馬克思主義農(nóng)民革命理論指導下，中共開始意識到農(nóng)村中的主要剝削者——地主問題的重要性。1925年1月，中共四大明確提出了反對地主的問題，會議通過的《對于農(nóng)民運動之決議案》深刻揭露了地主階級勾結(jié)軍閥壓迫農(nóng)民、破壞農(nóng)會的社會現(xiàn)實，并提出聯(lián)合中農(nóng)、佃農(nóng)以及貧雇農(nóng)來反對大地主的策略。至此，“地主”開始與軍閥、買辦、帝國主義等一同被劃入敵人行列，成為反封建的基本目標和農(nóng)民革命最直接的對象。將“地主”納入反封建的內(nèi)涵之中，成功解決了以往直接要求農(nóng)民反對帝國主義和封建軍閥所帶來的農(nóng)民“不見仇敵”而無處施力的困境。

土地革命伊始，中共就將地主階級視為封建土地所有制的堅定維護者和封建勢力在農(nóng)村中的統(tǒng)治基礎(chǔ)。在革命實踐中，隨著革命形勢和具體革命任務(wù)的變化，中共對地主的政策和話語闡釋也隨之改變。土地革命時期，地主是被消滅的對象，并且實行的是“無任何代價的”沒收一切地主土地的政策。抗日戰(zhàn)爭時期，民族矛盾上升為主要矛盾，地主成為團結(jié)的對象，此時的政策也轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺鲋r(nóng)民，減輕地主的封建剝削”，而非消滅封建剝削。解放戰(zhàn)爭時期，中共對地主的政策再次變?yōu)閺U除封建剝削制度，“廢除一切地主的土地所有權(quán)”。新中國初期，在人民民主專政體制下，地主成為專政對象，在全國范圍內(nèi)消滅地主階級作為完成反封建歷史任務(wù)的必然要求被提上日程。在轟轟烈烈的土改運動中，“地主”作為一種政治身份的代名詞，被賦予了鮮明的階級意涵，通過廣泛宣傳和斗爭實踐最終為人們所普遍接受。

（二）改造農(nóng)民錯誤思想的現(xiàn)實需要

在土改以前，廣大鄉(xiāng)村社會雖然經(jīng)受了戰(zhàn)爭和資本主義的長期洗禮，但本質(zhì)上依舊是典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。在此基礎(chǔ)上，世代生活在村社中的農(nóng)民形成了強烈的宗族觀念和鄉(xiāng)土意識，嚴重阻礙了土改工作的順利推進。具體來說，主要體現(xiàn)在以下方面：

一是具有濃厚的宗族地域觀念。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，農(nóng)村與外部聯(lián)系較弱，血緣親屬、鄰里鄉(xiāng)親是農(nóng)民的主要交往對象，整個鄉(xiāng)村內(nèi)部形成了一個“熟人社會”，農(nóng)民對于血緣、地緣群體有著高度認同感和歸屬感。在此情況下，很多農(nóng)民渴望土改，渴望分田，但又怕難為情、怕得罪人，不愿意也不敢出頭，導致土改工作難以開展。如蘇南地區(qū)的土改中不少農(nóng)民都表現(xiàn)出這種思想，說道：“分田我是要分的，但是我不好意思，都是熟人，我們哪好向人家要田？”“出門散步，天天見面，很難為情?！?/p>

二是存在強烈的宿命論觀念。土改以前，絕大多數(shù)農(nóng)民都相信“生死有命，富貴在天”，把自身的窮苦歸因于命不好，認為這是命中注定的。當土改干部進行動員時，不少農(nóng)民張口就來“命不好”“窮人子命苦”等，宿命論思想相當嚴重。在封建社會長期的儒家道德教化下，多數(shù)農(nóng)民有著強烈的善惡觀念，凡事都講究“良心”。在他們看來，地主并非都是罪不可赦的壞人，甚至有的地主還因樂善好施被農(nóng)民稱之為“活菩薩”，導致在斗爭地主時農(nóng)民時常會對一些地主抱有道德上的同情，為地主講話。如江蘇省無錫縣貧雇農(nóng)說道：“地主蠻苦的，解放前收不到租，分了田要沒有吃了?！鄙踔劣械呢毠娃r(nóng)認為，“沒有地主富農(nóng)，窮人就餓死了”。

三是“怕變天”思想比較嚴重。新中國初期，盡管中共已經(jīng)基本取得革命勝利，并在農(nóng)村逐步建立起各級政權(quán)組織，但依舊有許多人對形勢不了解，對共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力缺乏信心，在思想上存在較多顧慮，擔憂日后國民黨卷土重來，不敢與地主展開正面斗爭。不少農(nóng)民都怕學了一九四六年，“翻身翻不成倒把命送了”，說什么“這世道一天一個變，誰還那么‘傻，得罪下人可不是玩的”。還有的農(nóng)民有苦不敢訴，怕說出來被地主“抬（打）死”。

在土改的實際工作中，不少干部發(fā)現(xiàn)農(nóng)民普遍存在的這些傳統(tǒng)觀念、落后思想嚴重阻礙了工作開展，必須加以肅清。1950年11月，中南軍政委員會在《對于目前土地改革宣傳工作的幾點意見》中強調(diào)，必須注意農(nóng)民的思想發(fā)動問題，要深入群眾，加強引導農(nóng)民認識土地改革的必要性，劃清地主與農(nóng)民之間的界限，使農(nóng)民懂得“誰養(yǎng)活誰”“土地還家合理合法”，認清地主階級的罪惡。由此可見，改造農(nóng)民傳統(tǒng)思想觀念，消除土地改革的思想障礙，是中共建構(gòu)“地主”話語的重要原因。

（三）樹立新政權(quán)領(lǐng)導權(quán)威的內(nèi)在要求

新中國初期，中共發(fā)動土改運動固然有滿足農(nóng)民土地需求、解放和發(fā)展經(jīng)濟的現(xiàn)實因素，但更深層次的目的在于徹底摧毀農(nóng)村中封建舊勢力的統(tǒng)治，樹立農(nóng)民對新政權(quán)的政治認同。正如學者楊奎松所言，中共最關(guān)心的問題并非分配土地財產(chǎn)，而是如何動員廣大農(nóng)民群眾，“斗倒斗臭農(nóng)村舊勢力，以樹立新政權(quán)領(lǐng)導權(quán)威”。

在當時，中共雖然在全國初步建立起了政權(quán)，但農(nóng)民依舊對原有的傳統(tǒng)權(quán)威心存敬畏。這表明中共及其建立的新政權(quán)尚未獲得廣大農(nóng)民的認同。因此對中共而言，土改運動的政治意義遠勝于經(jīng)濟意義，實現(xiàn)農(nóng)民的“翻心”比“翻身”更為重要。正如1951年在華南分局擴大干部會議上所總結(jié)的：“土地改革是個政治斗爭，斗倒敵人，經(jīng)濟果實才能獲得，才能鞏固。群眾要經(jīng)濟，要土地，我們就要政治經(jīng)濟結(jié)合，一般先政治后經(jīng)濟?！边@也是中共再三強調(diào)不僅要從經(jīng)濟上，更要從政治上打倒地主的原因。所謂的政治上打倒，主要包含兩方面內(nèi)涵：一是推翻地主階級在農(nóng)村中的政權(quán)；二是徹底消除長期以來封建地主階級的統(tǒng)治對農(nóng)民產(chǎn)生的影響。換言之，就是要在政治上和思想上徹底解放農(nóng)民，實現(xiàn)農(nóng)民對新政權(quán)的政治認同。

階級意識缺乏是中共未能獲得農(nóng)民認同的根本原因。在階級意識缺乏的情況下，農(nóng)民很難將自己經(jīng)受的苦難與階級剝削、階級對立聯(lián)系起來，更不會認識到中共是自身利益的代表者，從而無法形成對中共的政治認同。馬克思主義認為，工人、農(nóng)民的階級意識是無法自發(fā)形成的，必須借助外部力量進行“灌輸”。因此，中共在土改運動中十分重視通過宣傳工作培養(yǎng)農(nóng)民的階級意識，強調(diào)必須將土改看作“一場大的思想斗爭”，充分發(fā)揮宣傳工作的威力，廣泛解釋和宣傳開展土改的正義性，揭露地主階級的罪惡，鼓勵群眾起來斗爭，提出在農(nóng)村、城市各界和人民解放軍部隊中都要進行廣泛的宣傳解釋。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起以“階級剝削”“政治壓迫”“翻身做主”為核心的“地主”話語，并通過多元化的宣傳方式傳播至城市和鄉(xiāng)村的各個角落。

二、身份政治：“地主”的分層話語

團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最大限度地孤立和分化敵人，是中共長期以來與敵斗爭的策略原則，這一原則同樣貫穿于新中國初期的土改運動中?！暗刂髯鳛檎麄€階級來說是要消滅的，但作為個人還要分別情況不同對待?！痹谛轮袊跗诘牡刂麟A級中，有個別是開明士紳，有些是愿意守法、愿意向農(nóng)民低頭認錯交出土地，有些是不明大義仍在觀望，還有極少數(shù)是罪大惡極的土豪劣紳。對此，中共強調(diào)“對地主階級，必須分清是惡霸地主、一般地主還是開明地主”。在土改運動中構(gòu)建了“地主”的分層話語，意圖通過階級劃分重構(gòu)地主階級和農(nóng)民階級的政治身份，并將其實質(zhì)性地嵌入農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)之中，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的重建。

（一）惡霸地主：政治上壓迫農(nóng)民的反動勢力

“惡霸地主”是中共用以形容具有流氓、惡霸特征的地主的政治概念。這一名詞由“惡霸”和“地主”兩個不同的概念組成，盛行于20世紀40年代的鄉(xiāng)村革命之中，用以指稱地主階級中的當權(quán)派。但嚴格來講，將惡霸地主定義為“地主階級當權(quán)派”并不準確。一般來說，“惡霸即是地主階級當權(quán)派，但有若干當權(quán)派的地主不一定是惡霸”，同時也可能有個別惡霸地主，是昨天而不是今天的當權(quán)派。根據(jù)1950年8月政務(wù)院通過的《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于劃分農(nóng)村階級成份的決定》中有關(guān)“地主”和“惡霸”的解釋，可以將“惡霸地主”定義為地主階級中依靠或組織反動勢力，為惡一方、欺壓人民的人。

“惡霸”與“地主”逐漸結(jié)合并構(gòu)成固定詞組有著深刻的現(xiàn)實原因。農(nóng)村中的土匪、惡霸及地主等勢力往往是融為一體的。1949年11月，李先念在《各界共同努力，建設(shè)新的人民民主的黃陂》一文中指出，現(xiàn)在的土匪是特務(wù)和封建惡霸地主階級造成的，三者是穿一條褲子的，是地主當權(quán)派用來進攻人民的工具，而農(nóng)村中所謂的惡霸就是地主當權(quán)派，過去他們把持農(nóng)村政權(quán)、殘害人民，至今仍繼續(xù)作惡，組織土匪勾結(jié)特務(wù)反對人民。揭露了土匪、惡霸、特務(wù)等封建勢力在農(nóng)村中相互勾結(jié)、殘害人民的現(xiàn)實。1951年1月，廣西平南、桂平兩縣的清匪反霸報告也反映了這一現(xiàn)實，報告指出：“廣西絕大部分地區(qū)的惡霸和地主、土匪實質(zhì)是三位一體?！边@表明農(nóng)村中“惡霸”與“地主”擁有共通身份并非個別現(xiàn)象，而是普遍存在的。

惡霸地主相較于一般地主，其罪惡不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上的剝削，更體現(xiàn)在政治上的壓迫。在中共革命話語體系中，惡霸地主不僅是帝國主義、官僚資本主義在農(nóng)村中的反動社會基礎(chǔ)，更是封建勢力在農(nóng)村中的直接統(tǒng)治者。過去他們在農(nóng)村把持或掌握政權(quán)與武裝，為霸一方，殘害人民，現(xiàn)在依舊站在反人民的立場上，這同收租收息的地主富農(nóng)在經(jīng)濟上雖然相同，但在政治上是不同的。這表明判斷一個地主是否具有惡霸性質(zhì)，與其占有的土地財富的多少的相關(guān)性并不大，是否掌握政權(quán)和政治立場是否正確才是判定的根本依據(jù)。在中共的宣傳話語中，也側(cè)重于強調(diào)惡霸地主的政治罪惡。如《人民日報》上的相關(guān)案例報道：惡霸地主房洛雨過去依靠封建勢力欺壓群眾，解放后仍作惡多端，威脅人民，實行倒算，被判處死刑；北京黑橋村惡霸地主宋萬田、宋巨田、宋紹元，勾結(jié)反動勢力，壓迫、反對人民，被該村農(nóng)民全體聯(lián)名控告；四川涪陵惡霸地主李炳烈解放前曾殺害共產(chǎn)黨員、貪污壯丁優(yōu)待、強奸婦女，無惡不作，解放后把持農(nóng)會、抗繳公糧、破壞政府法令、誣告干部，被判處槍決。這些惡霸地主不僅被當作典型案例在全國廣泛宣傳，在實際工作中也是被嚴厲打擊和懲治的對象。根據(jù)廣東省的土改總結(jié)報告，廣東各地區(qū)對地主階級當權(quán)惡霸進行了嚴厲的政治打擊，其中逃亡的約占30%；經(jīng)過群眾斗爭后被依法判處徒刑和死刑的約占40%以上；剩余的20%以上在群眾反復(fù)斗爭后，大多也低頭認罪，接受農(nóng)民的管制。

（二）一般地主：僅占有土地的地主

“一般地主”主要指地主階級中除當權(quán)派以外的僅占有土地的地主。在整個地主階級中，惡霸地主與開明地主只占極少數(shù)，絕大多數(shù)只是一般性的封建地主。他們都是沒有政治特權(quán)的中小地主及個別大地主，主要憑借占有的土地對農(nóng)民進行經(jīng)濟剝削。因此中共在宣傳時也多是從經(jīng)濟方面著手，揭露他們對土地的霸占和剝削是造成農(nóng)民貧苦的根源。如當時的一些通俗宣傳材料中寫道：過去咱們農(nóng)民這樣勤勞耕作，為什么卻落得這樣悲慘的結(jié)局呢？原因就是農(nóng)民辛苦開墾經(jīng)營的土地被地主階級霸占和剝削去了，他們憑借占有的大量田地對農(nóng)民進行高租重利的剝削，逼得農(nóng)民將一半或大半收成白白送給地主階級……所以農(nóng)民的窮苦日子是地主階級造成的。相較于惡霸地主，中共在一般地主的宣傳話語中，對“剝削”一詞的使用頻率遠遠高于“壓迫”一詞。因為“剝削”意味著經(jīng)濟掠奪，“壓迫”意味著政治強權(quán)，前者蘊含了被剝削者反抗和爭取財產(chǎn)的正當性，更符合農(nóng)村中的實際情況和農(nóng)民渴望獲得土地的心理。

在土改運動中，中共對一般地主的政策較為寬容，強調(diào)在消滅其特殊勢力、依法剝奪其政治權(quán)利的同時還應(yīng)“給以生活出路，并強迫他們在勞動中改造自己，成為新人”。1950年6月，劉少奇在《關(guān)于土地改革問題的報告》中再次強調(diào)了對一般地主只是廢除封建土地所有制，將其作為一個階級消滅而非從肉體消滅的政策。在土改工作的具體開展過程中，基本貫徹了區(qū)別對待的方針，對一般地主采取了較為溫和的方式。華北局在新區(qū)土改的經(jīng)驗總結(jié)報告中指出，對一般地主可采取談判、自報、登記、交代、評議、批準和接管等方式。浙江省在土改典型試驗總結(jié)會議上也提出，對地主階級的斗爭，應(yīng)運用策略采取新的斗爭方式與形式，對于一般的地主應(yīng)采取召集講話和座談會的方式，反復(fù)進行教育，講明政府的寬大政策，并為其指明道路。

對一般地主采取寬大政策，主要有三方面原因：一是從實際情況來說，一般地主的罪行較小，并不像把持農(nóng)村政權(quán)的反動惡霸地主般作惡多端。二是從農(nóng)民的一般心理來說，區(qū)別對待惡霸地主和一般地主更合乎農(nóng)民心理和要求。豪紳地主及惡霸地主多為農(nóng)民所痛恨，而一般中小地主、肉頭地主（較老實的地主）并非如此，如果斗爭地主時不作區(qū)分，就會造成貧雇農(nóng)被孤立的局面，從而無法獲得廣大群眾的同情。三是爭取一般地主在土改中守法或保持中立，減小打擊面，減輕土改阻力。地主階級中除少數(shù)反動惡霸分子外，是可以分化瓦解以達到使其不敢抵抗土改、保證土改順利進行的目的的。因此中共要求開展宣傳工作時必須將地主也納入宣傳范圍，通過召開地主訓話會等方式，向其宣布并講清區(qū)別對待的政策，以孤立首惡，穩(wěn)定一般中小地主。

（三）開明地主：人民民主事業(yè)的擁護者

“開明地主”就是所謂的開明士紳。“開明士紳”是在抗日戰(zhàn)爭時期形成的特定概念，學界對這一概念的定義已作了相關(guān)探討，形成了兩種比較具有代表性的觀點。一種是從狹義角度出發(fā)，認為開明士紳特指抗戰(zhàn)時期處于中共所建立的“三三制”政權(quán)管轄下的在鄉(xiāng)地主集團、退職官僚以及教育界中的進步人士。另一種是從廣義角度出發(fā)，認為開明士紳概指抗戰(zhàn)時期贊成抗日、民主、減租減息和解放戰(zhàn)爭時期贊成反美反蔣、贊成民主和土改的地富階級和舊政權(quán)退職人員及教育界人士。實際上，這兩種觀點都是以毛澤東關(guān)于開明士紳的相關(guān)論述為核心要旨的，相較于前者，后者更能體現(xiàn)開明士紳概念內(nèi)涵的完整性。1950年8月通過的《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于劃分農(nóng)村階級成份的決定》明確規(guī)定，開明士紳指地主階級中曾反對蔣介石統(tǒng)治和帝國主義侵略，以積極行動支持人民民主事業(yè)，并擁護人民民主專政和贊成土改的人。這表明開明士紳的范圍，不僅包括抗戰(zhàn)時期，也應(yīng)包括解放戰(zhàn)爭時期為人民民主事業(yè)作過貢獻的地主階級中的開明人士。

開明士紳作為中共積極爭取的中間勢力，對其界定主要體現(xiàn)在“開明”的認定上。何以開明？對中共而言，其評判標準并非一般意義上的通達事理、思想開放，而是這些人的政治態(tài)度和政治立場。從階級屬性來說，這些帶有民主色彩的個別人士仍屬于地主階級的事實是不會改變的，但在一定條件下、在一定時期，他們能夠支持中共及其政策，站在人民這一方，這就是“開明”的表現(xiàn)。盡管這種“開明”可能并非他們的本意，而是形勢所迫和民眾抬頭的結(jié)果，但爭取他們的支持仍是中共奪取革命勝利的重要條件。在不同歷史時期，出于客觀形勢和革命需要等諸多方面的考量，中共對“開明”的認定也存在著一定的差異。1948年3月，毛澤東明確提出了對開明士紳的要求：“在抗日時期是贊成抗日，贊成民主（不反共），贊成減租減息；在現(xiàn)階段是贊成反美、反蔣，贊成民主（不反共），贊成土地改革?！痹谛轮袊跗趧t是擁護人民政權(quán)和支持土地改革。

開明士紳作為地主階級中的進步代表，其政治地位和待遇自然不同于其他地主。從地主階級中分化出來的開明士紳，“已經(jīng)表示不滿意封建制度，贊成人民民主專政和土地改革，他們也是人民的朋友”。因此中共不僅在生活上，而且在政治上給予了開明士紳適當照顧，給他們以人民的待遇，允許吸收他們參加各界人民代表會議。同時也對他們提出了相應(yīng)要求，即“以實際行動考驗證明，并以模范行為交出土地及應(yīng)沒收的財產(chǎn)，要他們向一般地主進行宣傳教育，號召其不要抵抗土改”。這對于分化瓦解地主階級，推進土改工作具有十分重要的作用。

三、形塑思想：“地主”話語的多維傳播

在新中國初期的土改運動中，中共針對不同的話語對象，采取了多元化的宣傳動員方式，借助“地主”話語的多維傳播，將一系列政治符號和思想價值體系嵌入城市和鄉(xiāng)村的日常生活之中，從而使其真正走進民眾的內(nèi)心世界和意識深處。這些不同的話語對象，在“地主”話語建構(gòu)過程中或宣傳話語成為傳播者，或放棄自己的話語成為接收者，或?qū)υ捳Z進行加工和修正，這些行為對話語本身產(chǎn)生了一定的影響。

（一）“地主”話語在黨內(nèi)的傳播

20世紀40年代末至50年代初，中共結(jié)合土改在基層黨員干部中開展了一場廣泛而深刻的整黨運動，推動了“地主”話語在全黨范圍內(nèi)的傳播，對肅清黨內(nèi)的地主階級思想，堅定黨員的階級立場起了重要作用。

將土改與整黨運動相結(jié)合是新中國初期純潔黨組織和推進土改工作的現(xiàn)實需要。中國共產(chǎn)黨是在武裝斗爭中日漸發(fā)展壯大起來的，絕大部分黨員都經(jīng)受并通過了革命的考驗，但在土改的新環(huán)境下，許多黨組織尤其是農(nóng)村基層黨組織開始顯露出嚴重的組織問題和思想問題。一方面，一些地富分子、流氓乘機混入黨內(nèi)，造謠生事，歪曲黨的政策，破壞阻撓土改。另一方面，部分黨員階級觀念模糊，執(zhí)行政策時遲疑不定，在斗爭地主時時常出現(xiàn)動搖，更有甚者干脆放棄黨的立場，包庇地主，壓制農(nóng)民，直接或間接地替地主叫喊。這些現(xiàn)象表明亟需從組織上和思想上開展一場徹底的整黨運動。為此，中共在全黨掀起了一場“地主”話語的學習改造運動。

由于各地區(qū)實際情況有所不同，各地進行整黨的時間、做法也有所差異。從總體來說，“地主”話語的學習和傳播大致經(jīng)歷了以下三個階段：

第一，“地主”話語傳播的初始階段，即整黨的準備階段。首先，召開干部會議或黨代表會議進行部署和動員，講明“三查三整”（指查階級、查思想、查作風和整頓組織、整頓思想、整頓作風）的指導思想和查整的主要內(nèi)容。在整黨運動開始前，以查思想、查作風為主開展深入的思想動員，號召大家進行思想站隊，明確黨員在土改斗爭中應(yīng)有的立場和態(tài)度，廣泛宣傳土改八項紀律。其次，組織黨員自報成分，查階級、查思想。對查出來的地富分子，給予分別處理：對地富家庭出身，但在過去和現(xiàn)在工作中都表現(xiàn)很好的同志，留任原職，不再以地富看待；對地富家庭出身，過去表現(xiàn)差，在此次“三查”中愿意放棄地富立場，但思想上仍未完全解決者，繼續(xù)幫助他們提高思想并觀察其行動；對地富出身的投機分子，據(jù)情節(jié)輕重或留任改造或清除出黨。經(jīng)過初期的學習和整頓，在一定程度上打擊了黨內(nèi)的地富思想，但這一時期對黨員的思想觸動并不深刻，甚至有的黨員還企圖隱瞞問題，蒙混過關(guān)。

第二，“地主”話語傳播的推進階段，即開門整黨階段。首先，召開有群眾參加的支部會議或黨員大會，開展批評與自我批評。由犯錯誤的黨員在大會上進行自我檢討，讓在會群眾提出批評和處理意見。其次，抓典型案例，在全黨進行批評教育。在基層干部中，有不少受到地主富農(nóng)腐蝕利誘而立場不穩(wěn)、包庇地主的案例。如海安縣大地主徐昌期四次由滬潛回收租，三次都是住在鄉(xiāng)治安委員（黨員）楊善玉家，對此從縣委到支部都展開了深刻的檢查檢討，查階級、查思想，并將整查情況在全黨進行通報。通過反面典型案例在全黨進行批評教育，有助于黨員認清地主階級的反動本質(zhì)，克服麻痹傾向。最后，借助報紙等大眾傳媒，擴大宣傳教育范圍?！度嗣袢請蟆芳案鞯胤綀蠹垖ν粮闹邪拥刂鞯狞h員尤其是干部進行了批評報道。如《人民日報》對華東空軍預(yù)科總隊司令部秘書葛風、華東人民革命大學南京分校組織處長徐棟在土改中喪失階級立場和原則，包庇地主、破壞土改的行為作了及時的宣傳?！堕L江日報》還發(fā)表了題為“共產(chǎn)黨員在土地改革運動中的立場問題”的社論，明確了黨員在土改中應(yīng)有的階級立場。這些報道起到了良好的教育效果，極大地促進了“地主”話語在黨內(nèi)的傳播與認同，進一步堅定了黨員的階級立場。

第三，“地主”話語傳播的鞏固階段，即干部整訓階段。經(jīng)過前期查整后，各地舉辦了黨員干部學習班、訓練班，學習土地改革法令以及中央規(guī)定的其他文件，以肅清黨內(nèi)各種不良思想傾向和工作作風。各中央局、分局相繼發(fā)布相關(guān)指示，對整黨整干作了具體部署，包括整訓時間、方法、學習內(nèi)容等。在整訓時間方面，各中央局具體安排有所不同，但總體來說時間較短，“一般以半個月、一個月、至多一個半月為準?？h的輪訓一般以十天，最多十天為準”。在整訓方法方面，一般以“學習文件，檢查工作，總結(jié)經(jīng)驗，展開批評與自我批評”為主。在學習內(nèi)容方面，一般的領(lǐng)導干部以《關(guān)于黨的群眾路線問題》《中央關(guān)于加強黨員與非黨群眾合作的指示》《斯大林論批評與自我批評》為主要學習文件，其他文件則根據(jù)整風對象和各地具體情況酌情安排。1950年6月，中共中央對整黨的學習文件和文告再次作出指示，明確規(guī)定必須將毛澤東在七屆三中全會上的報告作為整黨的首要文件，并要求在土改地區(qū)增加對《關(guān)于土地改革問題的報告》和《土地改革法》兩個文件的學習。經(jīng)過短期集訓，進一步鞏固了“地主”話語的學習教育成效，絕大多數(shù)黨員干部能夠與地主階級劃清階級界限和思想界限，自覺站在人民一方宣傳土改的正義性，揭露地主階級罪惡，鼓勵和領(lǐng)導群眾與地主階級作斗爭。

（二）“地主”話語在民主人士中的傳播

土改運動能否獲得民主人士的廣泛認同和支持，不僅事關(guān)土改工作的順利開展，也事關(guān)人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固與發(fā)展。新中國初期，由于民主黨派、民主人士中不少人同地主階級有著不同程度的聯(lián)系，與土地也有著密切關(guān)系，其自身利益與土地改革相矛盾，加之受到國民黨反動派和地主階級長期造謠、污蔑的影響，許多民主人士對土改存在著不同程度的疑慮和抵觸情緒。為了幫助民主人士過好土改“關(guān)”，中共通過有計劃地組織動員民主人士參加或參觀土改的政策與方式，不僅有效化解了這一矛盾，促進了“地主”話語在民主人士中的傳播與認同，同時也為黨培養(yǎng)一批教育者、宣傳者，讓他們“有信心地替我們說話，和我們站在一邊去反對無理叫囂”。

“地主”話語在民主人士中的傳播過程可以分為兩個階段：

一是話語生產(chǎn)與話語習得階段，即組織民主人士深入農(nóng)村參加或參觀土改。1950年8月，中共中央發(fā)布《關(guān)于各民主黨派參加土地改革工作的指示》，要求領(lǐng)導或參加土改的黨員干部用極大的熱情和足夠的耐心來幫助各民主黨派，使他們能夠在實際革命斗爭中有所獲益。毛澤東也高度關(guān)注和支持民主人士參與土改，在多次談話和批示中都談及這一問題。如1951年1月，毛澤東在與各中央局和統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導進行談話時，強調(diào)要讓各民主黨派、民主人士等到各地參觀土改，借此機會加強對他們的團結(jié)和教育，各地不應(yīng)以此為累贅。1951年3月，毛澤東對民主人士參觀土改問題作出批示，要求干部打破關(guān)門主義思想，歡迎并放手讓民主人士參觀土改，不要事先布置，既要讓他們看好的，也要讓他們看些壞的。在毛澤東的支持下，組織動員民主人士參與土改的工作持續(xù)推進。1951年4月，中共中央再次作出《關(guān)于動員民主人士參加或參觀土改的指示》，要求各地學習和借鑒北京、上海的經(jīng)驗，把握時機，有計劃地動員大批民主黨派民主人士、高級知識分子參加或參觀土改。指示發(fā)布后，各地紛紛響應(yīng)，從1951年5月到1952年2月，黨和政府分批組織了北京、天津的各民主黨派、人民團體、機關(guān)干部、文教界及工商界等共6000余人奔赴各地參觀或參加土改工作，并取得了較為理想的效果。

二是話語再生產(chǎn)與話語擴大傳播階段，即組織報刊、出版社等登載和出版民主人士撰寫的土改觀感文章。這些走進土改現(xiàn)場的人，既是話語的學習者，也是話語的生產(chǎn)者與傳播者。他們不僅親歷了土改的實踐過程，并用文字記錄在農(nóng)村中的見聞，暢談參觀土改后的感悟與認識，發(fā)表于各類報紙和雜志上。如《人民日報》陸續(xù)刊發(fā)了《從參觀西北土地改革認識新中國的偉大》《參觀土地改革的兩點體會》等土改觀感文章。這其中不乏著名的民主人士和大學教授，他們的言說和文章在社會上具有極大的影響力和教育作用，因此毛澤東先后兩次致信胡喬木，要求對寫得好的土改觀感文章進行廣泛傳播，加大宣傳力度。1951年3月2日，毛澤東在給胡喬木的信中寫道：“《人民日報》登載蕭乾《在土地改革中學習》一文，寫得很好，請為廣發(fā)各地登載。并為出單行本，或和李俊龍所寫文章一起出一本。請叫新華社組織這類文章，各土改區(qū)每省一篇或幾篇?！?951年3月29日，毛澤東再次致信胡喬木，要求《人民日報》轉(zhuǎn)載《光明日報》刊發(fā)的吳景超所寫文章《參觀土改工作的心得》，并令新華社廣播各地。這些文章進一步促進了“地主”話語在民主人士中的廣泛傳播與認同。

民主人士參與土改后，“絕大多數(shù)都對土地改革和共產(chǎn)黨有了新的正確的認識，相當?shù)馗淖兞怂麄儽救说乃枷肓觥?。具體表現(xiàn)在以下方面：

首先，認清了地主階級的本質(zhì)，糾正了“和平土改”的錯誤思想。一是認清了地主階級的封建本質(zhì)，知曉地主不僅是農(nóng)村中的“剝削者”，更是美帝國主義和國民黨在中國的封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。湖南大學教授雷敢在《長沙農(nóng)村土地改革訪問記感》中寫道：地主階級不外“兼政治性的惡霸地主”和“單純經(jīng)濟性的剝削地主”兩種，“地主如果不剝削，就早與地主的定義不符而不成為地主了”。吳景超還將地主比作“吸血鬼”“寄生蟲”，指出“地主是中國人民的敵人，這個敵人卻在鄉(xiāng)村中借美帝的勢力威脅農(nóng)民”，揭露了地主與美帝國主義相互勾結(jié)的事實。二是認清了地主的反動本質(zhì)，認識到土改是一場激烈的階級斗爭。清華大學教授潘光旦表示，在地主階級中固然有少數(shù)愿意守法，悔過自新，但絕大部分仍不甘心自己階級的消亡，想方設(shè)法抵抗和破壞土改，因此和平土改的想法是極端不正確的。河南省文學藝術(shù)聯(lián)合會副主任李蕤也指出，有的地主只是表面“開明”，在劃階級時滿承滿招他剝削、他有罪，但在沒收時又想方設(shè)法轉(zhuǎn)移、隱藏糧食和財產(chǎn)。

其次，豐富了情感生活，站穩(wěn)了階級立場。通過參觀或參與土改的親身實踐，民主人士不僅在理智上，而且在情感上站到了農(nóng)民一邊。北京大學教授賀麟表示，生活增添了許多情感內(nèi)容是其參與土改工作的一個重要特征，在農(nóng)村中親眼看見農(nóng)民的貧苦生活，親耳聽聞農(nóng)民泣訴自己及家人遭受地主迫害的血淚史后，不禁熱淚盈眶，對地主階級的痛恨更深了。吳景超指出，以前談土改只有理智的內(nèi)容，現(xiàn)在通過與農(nóng)民共同參與反對地主的實際斗爭后，增添了些許情感的內(nèi)容，充滿了“對于農(nóng)民的愛，對于地主的恨”。除了情感上的同情，他們還在行動上積極幫助農(nóng)民同地主作斗爭。有的封建地主家庭出身的人，主動給家里寫信，讓家人們老實承認自己的地主身份，把土地、農(nóng)具等全部交還給人民。有的教師和學生則幫助農(nóng)民畫漫畫、寫標語、布置會場，還有不少農(nóng)村市鎮(zhèn)上的商店檢舉地主轉(zhuǎn)移財產(chǎn)，主動報出地主寄存的多余糧食，交給農(nóng)民分配。

最后，提高了思想認識，增強了政治認同。通過深入農(nóng)村實地考察，民主人士不僅增強了他們對土改政策的理解，更形成了對新政權(quán)的政治認同。左協(xié)中在《土地改革教育了我》中寫道，1949年自己因形勢所趨站到了人民方面，但地主家庭出身的他剛開始并不贊同土改和斗爭地主，直到在農(nóng)村視察后才認識到斗爭地主的真實意義，懂得只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下才有出路，并號召地主成分的人和在舊社會做過事的人決心守法，在勞動中改造自己，立功贖罪。朱光亞談到，隨工作團工作的兩個月，他對黨在過去如何領(lǐng)導中國人民進行斗爭有了深刻認識，增加了對勞動人民的情感，想加入共產(chǎn)黨的信念又進了一步。民主人士對新政權(quán)和中國共產(chǎn)黨的認同，無疑有助于進一步鞏固和發(fā)展人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分發(fā)揮其在新中國建設(shè)中的重要作用和貢獻。

（三）“地主”話語在農(nóng)民群體中的傳播

訴苦是中共進行政治動員和革命思想教育的一種重要技術(shù)手段，具有特定的政治內(nèi)涵，即通過訴說自己被階級敵人壓迫殘害的歷史，來激發(fā)他人的階級仇恨和堅定自己的階級立場。在推進土改的過程中，中共發(fā)現(xiàn)其所要建立的階級話語體系和農(nóng)民的日常思維以及農(nóng)村的實際狀況之間存在著較大差距，要想喚起農(nóng)民斗爭地主絕非易事，必須借助訴苦、算賬等非常手段。訴苦成為土改運動中最為核心的一個政治行動，也是“地主”話語在農(nóng)民群體中傳播的主要途徑，其開展過程一般包括尋找“苦主”、擴大串聯(lián)、舉辦訴苦大會幾個環(huán)節(jié)。

首先，尋找苦主，進行思想啟蒙。土改所要實現(xiàn)的政治目標是啟發(fā)農(nóng)民的階級覺悟，增強農(nóng)民的階級意識和主體意識，以實現(xiàn)“壓迫—反抗—解放—感恩”的革命邏輯。如前文所述，在土改以前，大多數(shù)農(nóng)民有著較強的命運、良心、宗族等傳統(tǒng)觀念，將自身苦難歸因于“一、命；二、自己；三、鬼子漢奸、土匪”。很難將其與階級剝削、階級對立聯(lián)系起來，這就需要土改工作人員根據(jù)實際情況進行啟發(fā)。如土改工作人員羅元河在啟發(fā)“苦主”黃銀久時，兩人躺在床上的一段對話內(nèi)容：

羅元河問道：“你睡過玻璃床嗎？”

答：“同志，我從娘肚里生下來就沒有花床睡?！?/p>

問：“怎么不買呢？”

答：“吃都供不上那有錢買呢？”

問：“地主家有沒有花床睡？”

答：“黃正中家有花床睡還不算，還有玻璃床都照得見人。”

問：“地主作田不作田？”

答：“什么都不作，都不會作?！?/p>

問：“地主吃什么？”

答：“吃魚吃肉，年年過年有18個長工打魚?！?/p>

問：“你年年不買魚嗎？”

答：“有飯吃就是好的，還想吃魚！”

問：“地主不勞動哪里來的呢？”

答：“解放前黃正中雇了18個長工作田，自己當家，女人連飯都不煮。我年年要交租七、八石?！?/p>

通過此類日常聊天談話啟發(fā)苦主的階級覺悟，由淺入深，使農(nóng)民逐漸認識自己的“窮根”從何而來，明白“誰養(yǎng)活了誰”的道理，最后自然而然地萌生對地主的階級仇恨，主動起來訴苦。

其次，擴大串聯(lián)，拓展話語的傳播空間。經(jīng)過訪貧問苦，在選定、培養(yǎng)苦主的基礎(chǔ)上，幫助苦主串聯(lián)其他訴苦者，從無到有，從小到大，從不鞏固到鞏固。串聯(lián)的途徑主要有兩種：一是通過苦主自身進行個別串聯(lián)；二是發(fā)動全家進行“窩子串聯(lián)”。江西省上高縣上梅鄉(xiāng)在15天時間里將35名苦主擴大串聯(lián)到156名。在進行串聯(lián)時，首先召開了35人根子碰頭會，在會上大家“通氣談心，齊心壯膽，打消顧慮”，并組成四組苦主小組；隨后召集苦主們開會，進行啟發(fā)引導，使其認識到繼續(xù)擴大串聯(lián)的重要性，并提出“全家發(fā)動，窩子串聯(lián)”。會后，苦主們紛紛召開家庭會議，“子串父、父串子、夫串妻、妻串夫”，相互影響，互相推動，取得了較好的效果，其中梅湖村的一個小組一天就串聯(lián)了24人，大部分骨干積極分子全家都入了組。如此一來，極大地擴大了訴苦范圍，使“地主”話語獲得了更廣闊的傳播空間。

最后，組織訴苦大會，營造輿論場域。尋根問苦后的一項重要工作，就是為苦難群眾的控訴提供有效渠道，以訴苦的形式激發(fā)農(nóng)民的階級情感，增強階級團結(jié)。一方面，開好訴苦會的關(guān)鍵在于選擇好控訴對象和訴苦者。訴苦一般先從控訴典型對象即惡霸地主開始，進而再到全面控訴。因為惡霸地主多是罪大惡極、最為農(nóng)民痛恨之人，罪惡越多，越能動員群眾起來訴苦，越能激發(fā)群眾的悲痛和仇恨。訴苦者則多以老人和婦女為主，因為受苦最多且受地主剝削最厲害的是老年人，而婦女情感脆弱，容易共情，訴苦時能以淚引淚。另一方面，營造悲痛嚴肅的氛圍也是訴苦會取得成功的重要條件。冀南三地委在總結(jié)訴苦運動經(jīng)驗時強調(diào)：“訴苦會場的嚴肅沉寂是必須要注意的問題，尤其干部態(tài)度要鄭重其事，啟發(fā)動員，便很容易造成越訴越冷靜、越冷靜越苦的空氣?！痹陬I(lǐng)導者和組織者的縝密籌劃下，苦主的控訴往往能夠起到很好的共情效果，將訴苦大會推向高潮。如山東小橋村的訴苦大會在正式展開訴苦前，先由區(qū)武裝部部長宣布大會紀律，緊接著鳴槍三聲，槍聲停后全體與會人員默哀三分鐘，再經(jīng)區(qū)委書記發(fā)言后才進入苦主訴苦環(huán)節(jié)，此時會場的群眾早已沉浸在悲痛情緒之中。因此當?shù)谝晃辉V苦者遲云香哭訴時，就有不少群眾情不自禁落下了淚水，抽泣聲環(huán)繞整個會場，口號不絕于耳。

在整個訴苦運動中，從啟發(fā)階級覺悟，到培養(yǎng)階級意識，再到調(diào)動階級情感，一步步地使黨的意志轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的自覺行動。訴苦會上農(nóng)民在面對面批斗地主的過程中，民氣得以伸張，達到了“翻身”與“翻心”的雙重效果。通過訴苦運動，不僅促進了農(nóng)民對“地主”話語的認同，極大提高了農(nóng)民的思想水平，同時一些詞語也被賦予了新的意義，豐富了“地主”話語的內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在以下方面：

一是在思想上與地主階級劃清了界限，“剝削”被視為罪惡的象征，“生產(chǎn)勞動”成為崇高的品德。輔仁大學教授葉蒼岑在《土地改革中農(nóng)民的語言和創(chuàng)作》中寫到，在農(nóng)村中一些詞的含義發(fā)生了改變，獲得了新的意義，比如“地主”一詞在農(nóng)村中幾乎成了罵人的名詞，小孩們吵架的時候，手指著比較蠻橫的小孩罵道：“你是地主！你是地主！”有一次他問一個十歲左右的小女孩：“你喜歡做個啥樣的人？”小女孩應(yīng)聲回答：“雇農(nóng)。”這些場景和對話反映出地主代表“惡”與“富”，農(nóng)民代表“善”與“窮”的階級觀念，以及勞動最光榮等新觀念在農(nóng)村中深入人心、婦孺皆知。

二是認識到反帝反封建的一致性，能夠?qū)⒌刂麟A級的罪惡與美蔣反動派聯(lián)系起來。通過土改工作人員的啟發(fā)引導，農(nóng)民一般能將個人仇恨上升為階級仇恨，從反封建到反對帝國主義，最后提高至愛國主義高度。1951年9月，劉建勛在總結(jié)湖北省土改工作時談到，反帝反封建的一致性，政權(quán)的階級性，國際上的一邊倒政策，這些對于知識分子還很費解的道理，廣大群眾卻以自身的體驗、樸素的語言，一語就道破了：“我們在鄉(xiāng)里當了家，毛主席才能穩(wěn)坐北京。毛主席領(lǐng)導我們翻身，蘇聯(lián)幫助我們，這是我們的一套。蔣介石支持地主，美國幫助蔣介石，這是他們的一套?！边@表明農(nóng)民的思想政治水平在土改后有了顯著提高。

三是增強了政治認同，能夠自覺地響應(yīng)和擁護黨的號召。土改中翻身的農(nóng)民，在過去的窮苦日子與現(xiàn)今的富足生活的對比中，增強了對共產(chǎn)黨、對人民政府的崇敬之情、愛戴之心。橫山縣威武區(qū)的曹懷玉，在土改前當了12年長工，欠下高利貸六石多賬，土改后分下了二十一坰地、毛驢一頭、鋤頭一把，日子越過越好，時常對人說：“共產(chǎn)黨、人民政府是我的救命恩人，不然我不但不會有地、有錢……就是一輩子打長工，也還不完那筆賬。”林口縣土項村村民在給毛主席的信中寫道：今年的大豐收，不是“天老爺”賞的，而是由于政府的領(lǐng)導……我們不會忘記共產(chǎn)黨和毛主席的恩情。這些言語充滿了對黨和政府的感激與認同，表達了他們跟黨走的堅定決心，并最終從思想走向行動。土改后，農(nóng)民生產(chǎn)情緒普遍提高，在抗美援朝運動中對增產(chǎn)捐獻表現(xiàn)出了極大熱情，積極響應(yīng)號召踴躍參軍等。

結(jié)語

對較短歷史時空下中共建構(gòu)出的“地主”話語進行深刻解剖，目的不僅在于呈現(xiàn)出新中國初期土改運動中“地主”話語的清晰樣態(tài)，而且在于將中共建構(gòu)“地主”話語背后蘊藏的意識形態(tài)、階級斗爭等因素一同呈現(xiàn)出來。同時，對“地主”話語的傳播過程與效果進行多維度考察，以求在紛繁復(fù)雜的言說實踐中最大限度地展現(xiàn)出“地主”話語的歷史內(nèi)涵、政治文化理路、社會權(quán)力的博弈以及話語傳播所產(chǎn)生的政治后果。

地主階級作為鄉(xiāng)村社會昔日的“統(tǒng)治者”，絕不會自動退出歷史舞臺，甘心讓位于原來受其壓迫和剝削的“奴隸們”。因此，土改運動也可以看作是中共與地主階級及其“代言人”間展開的話語爭奪戰(zhàn)。話語作為語言符號和價值觀念的統(tǒng)一體，它必然是由一定的符號、概念、詞句、語音、語法等所構(gòu)成的語言符號，但它同時又反映了特定的認知、情感和意志。中共通過階級話語的嵌入，將地主身份政治化，將“地主”塑造成為封建勢力的象征，再借助言說的力量，在社會各階層進行廣泛的宣傳教育，從而使黨和國家意志轉(zhuǎn)化為民眾的自覺行動。中共建構(gòu)“地主”話語的目的不僅在于廣泛動員各階層民眾參與到這場政治運動之中，更重要的是消除那些代表地主階級思想意識的“地主之音”，向全社會灌輸馬克思主義的意識形態(tài)、價值觀念。從這一意義來說，土改運動不僅是一場政治革命，更是一場深刻的思想革命。

［趙金英，西南大學馬克思主義學院博士研究生］

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