止于至善　臻于至美

李雪艷

作為極富抒情性的純文學(xué)形式，詩(shī)歌文本的情感特質(zhì)十分強(qiáng)烈，將其表述為詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白還不足以體現(xiàn)這種特質(zhì)，將其理解為詩(shī)人靈魂的低語(yǔ)也不為過(guò)。故而，筆者認(rèn)為，除卻評(píng)論的良知和激情，相較于詩(shī)歌本身，對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)論未免有些蒼白無(wú)力。盡管如此，每當(dāng)觸及佳作，情感與共鳴瞬間點(diǎn)燃的一刻，還是禁不住把心流的軌跡與思索化作文字，劉萱的《西藏三章》便屬于此一類(lèi)。

“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。領(lǐng)略過(guò)高原的“云”和“水”，九百萬(wàn)平方公里的“云”與“水”已無(wú)他處更可眷戀，不需選擇，詩(shī)人把心留給了高原，任生命的軌跡一再與高原交合。在“詩(shī)的高地、歌的原野”，劉萱走出了屬于自己的足跡，走出了由獨(dú)特語(yǔ)境構(gòu)筑的詩(shī)行，深入骨髓的情感和觸動(dòng)靈魂的熾愛(ài)經(jīng)歷了十余年的沉淀，最終在對(duì)西藏山水大地的主觀審美中，完成了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的全新實(shí)踐。

好的詩(shī)作都是真善美的自然流露。最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》以其人本思想和人性光輝，被孔子評(píng)價(jià)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪”，從一定意義上講，“思無(wú)邪”即是真。從一定意義上理解，生命的終極意義與詩(shī)歌的至高精神在同一個(gè)維度上有著深度的契合，都體現(xiàn)為對(duì)于至真、至善、至美的不懈追尋?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”，懷著赤子之心的詩(shī)人以朝圣般的虔誠(chéng)探索著詩(shī)歌對(duì)于真善美一切可能的詮釋。

《西藏三章》的真表現(xiàn)為對(duì)西藏的真愛(ài)和對(duì)親人的摯愛(ài)。因?yàn)閷?duì)西藏愛(ài)得真切，所以?xún)蓪迷亟Y(jié)束仍不能舍棄與西藏的情緣，在隨后的許多年里，她在高處款款而行，以對(duì)高原的審美視角任憑雪風(fēng)撲面。在劉萱的詩(shī)中，對(duì)西藏的愛(ài)自然生發(fā)，有時(shí)惝恍迷離如同夢(mèng)中囈語(yǔ)，“喜馬拉雅/夢(mèng)囈蘇醒的夜晚/從此不再/目無(wú)所見(jiàn)”（《喜瑪拉雅·夢(mèng)》），有時(shí)低沉深邃如醉如癡，“我對(duì)你的愛(ài)戀在牦牛的頭骨中悲鳴”（《藏北三章》）。有時(shí)真切地表現(xiàn)為對(duì)高原具體人與事的情愫而非抽象的愛(ài)，“十二年了，美麗阿佳還在煮那一碗酥油茶！”（《文布三章》），這樣平實(shí)的詩(shī)句充溢著讓人掉淚的真誠(chéng)和人間的溫情。

高原的厚重與廣博承載和容納了詩(shī)人對(duì)親人的摯愛(ài)，沉寂古老的雪域也最令人懂得敬畏生命、理解生命乃至死亡。她在阿里的荒原上憑吊對(duì)母親和友人的思念，荒原上的一切都令人想起親人，“活著的冰川和死去的牛糞火苗，哪一個(gè)更像你的前世、我的今生”，“當(dāng)我們?cè)俅涡褋?lái)，我們的生命已注入大地，我們的愛(ài)已注入天邊的幽暗。直至永恒……”（《阿里三章》）真真切切的憂(yōu)懷如同美麗的傷痕，如同“暗夜里飛翔的鳥(niǎo)”“歡叫著遠(yuǎn)去的詩(shī)句”。高原可以將憂(yōu)傷無(wú)限放大，也能以愛(ài)的力量治愈情感的傷痛，在清冷、寥廓、純粹的高原行走中令人徹悟“當(dāng)寒冷不再感到寒冷，美無(wú)處不再”（《西藏三章》）。

《西藏三章》中的善表現(xiàn)為人性的溫柔光輝和內(nèi)心的悲憫情懷。詩(shī)歌的抒情特質(zhì)一旦具備了宏闊的視野，在格局上就不再囿于抒發(fā)一已之悲歡，而是對(duì)高原人群命運(yùn)的關(guān)切和對(duì)高原生靈萬(wàn)物的悲憫和憐愛(ài)，甚至與他們同悲同喜。在《澤當(dāng)三章》中，她為農(nóng)人們“把豐盈的秋天抬進(jìn)喜悅”而欣喜，在古老而樸素的隆重中感受著“下一季大地，在懷里復(fù)活”，她看到“青稞揚(yáng)起風(fēng)，煨桑如一條河流”，用詩(shī)人的話(huà)說(shuō)：“這風(fēng)是歷史的風(fēng)，也是今天的風(fēng)；這喜悅既是高原人的喜悅，也是大地的喜悅”。不僅如此，高原的莽荒、曠遠(yuǎn)、沉寂、古老、滄?？偸歉讍拘讶祟?lèi)對(duì)于宇宙、時(shí)間、生命的認(rèn)知。曠達(dá)開(kāi)闊的詩(shī)情在《西藏三章》中表現(xiàn)為對(duì)于生命深沉的考量和悠遠(yuǎn)時(shí)空背后的洞見(jiàn)，尤如加林山的巖畫(huà)上，尼瑪白山羊的歌聲從未停歇。繼而是對(duì)于高原民族生存況境的追問(wèn)與思索：“在這片齊天的高地上，冬季啄傷不了人類(lèi)”（《藏北無(wú)人區(qū)三章》）“無(wú)論我走得再遠(yuǎn)，即便今世的因緣再次墜入萬(wàn)古洪荒，那些不朽的魂靈，仍然會(huì)被你永遠(yuǎn)的照亮”（《拉薩三章》）。高原環(huán)境的嚴(yán)酷與高原人的樂(lè)觀豁達(dá)，以及對(duì)生死的從容態(tài)度不僅涅槃了詩(shī)人對(duì)于生命、時(shí)空、宇宙的思索，也激發(fā)出詩(shī)人悲天憫人的情懷，在《西藏三章》中，浸潤(rùn)著憂(yōu)傷之美的詩(shī)句正是詩(shī)人真誠(chéng)的感動(dòng)、靈魂的震撼，“大雨滂沱的岸邊，焦急，渴望，出走，徘徊……交出一切，交出生老病死，交出前世今生，卻交不出你需要的答案”（《澤當(dāng)三章》），“苦難演繹悠久/悲涼風(fēng)化成典”（《獅泉河邊》）。憂(yōu)傷不等同于悲觀，《西藏三章》的憂(yōu)傷中充斥著感動(dòng)、不屈和堅(jiān)韌，“即便沒(méi)有了有，在沒(méi)有黑暗的地方出現(xiàn)黑暗，光明也不會(huì)從這里轉(zhuǎn)向”（《歸》）。

《西藏三章》的美在關(guān)照高原環(huán)境之后情思的飽和，極致的想象與充沛的情感的交織，賦予了其筆下富有高原特質(zhì)的自然萬(wàn)物以飽滿(mǎn)的情感與哲思，有了情感與思想，高原風(fēng)物就有了靈動(dòng)的生命，意象也具有了靈性之美，“勁風(fēng)和塵土屬于過(guò)往，不用奔跑，總有一片黃昏和草原吟唱你的歸途”（《藏北無(wú)人區(qū)三章》），在《澤當(dāng)三章》中“寒風(fēng)忽地吹散剛剛許下的諾言，煨桑圍攏過(guò)來(lái)，白云哭泣蔚藍(lán)”，“村口的氆氊正踉蹌走過(guò)云彩，碰落黃昏的孤獨(dú)”。甚至于連同死亡也是美麗的：“春天剛剛摘下的花朵凝結(jié)成古海最絢麗的死亡。”奇特的想象、絕妙的比擬令人驚嘆：“你輕撫念青唐古拉的神性，如一條想要系住高原滄桑的哈達(dá)。這哈達(dá)潔白如歌，蔚藍(lán)如鏡，長(zhǎng)遠(yuǎn)如詩(shī)”（《拉薩三章》）?！吧罟仁悄凶用刻爝z留的腳印，草原是女人清晨驚艷的目光”（《藏東三章》）。曠達(dá)的詩(shī)懷除了有“一路的石頭劈開(kāi)光陰”般悠遠(yuǎn)的時(shí)空感，也有“十八歲/阿媽的草原每天都鑲上金邊/羊糞火溫暖黑暗”溫暖的煙火氣，還有“跋涉千里，乘星空的雨露投入你的懷抱”的浪漫與豪情。濃烈的情感似新釀的青稞酒，營(yíng)造了屬于詩(shī)人的高原意象世界，悲傷猶如“雨后的泥濘，清晨的露珠，秋日的落葉”（《拉薩三章》）。即便是冷峻的思辯也不乏生命的溫度：“沒(méi)有人永遠(yuǎn)活著，花兒也會(huì)凋謝，塵土也會(huì)逃遁，小草也會(huì)成為死亡的勛章”（《阿里三章》），當(dāng)這種思辯的主體具化為花兒、塵土和小草，死亡是生命的終結(jié)也是生命的起始。

《西藏三章》的美也美在個(gè)性語(yǔ)境營(yíng)造的或清冽或凄婉的意境之中，“往西，塵埃滿(mǎn)天，往北，雪落在夢(mèng)中”（《藏北無(wú)人區(qū)三章》）滾燙的詩(shī)情澆注出滾燙的詩(shī)行，即使冷卻了也依然有濃烈的生之氣息，貫穿于其間大量的問(wèn)句，是詩(shī)人對(duì)厚重、蒼茫的自然的提問(wèn)，也是靈魂對(duì)于生命的追問(wèn)，以《珠峰三章》為例，一連三個(gè)問(wèn)句句式“當(dāng)我一步步走向你，那一片片墳塋是我前世和來(lái)世的呼嘯嗎？是你巍然屹立的冷酷門(mén)檻嗎？是春天的眼淚和花朵嗎？”，以一遍高過(guò)一遍的心海潮汐突顯了極地的冷峻，營(yíng)造了無(wú)比清冽的意境。一顆埋藏著美的種子的心靈才能催生出更美的美，生發(fā)出奇美的意境：“你一直在風(fēng)雪中梳妝。你的眸子隨云彩流盼，花朵追著云彩”（《喜瑪拉雅三章》）。

獨(dú)特的三章體是劉萱詩(shī)歌的鮮明特色。一位技法嫻熟的詩(shī)人描寫(xiě)最撼動(dòng)靈魂的世界，總是不由自主地選擇自己最擅長(zhǎng)的寫(xiě)作體式，《西藏三章》以她最為擅長(zhǎng)的散文詩(shī)體可謂得心應(yīng)手?？傮w而言，《西藏三章》的詩(shī)歌語(yǔ)言尤其是其中占多數(shù)的三章體，其特色主要表現(xiàn)為語(yǔ)言的冷峻、意象的模糊和如同夢(mèng)囈一般的內(nèi)涵，以利于表達(dá)詩(shī)人豐富深沉的情感和深邃的思想，這種三章體既能揮灑自如、契合主題地任詩(shī)情恣意奔涌，又不破壞短章的簡(jiǎn)潔和張力，既適宜表現(xiàn)視域面上的廣博，也使得宏闊與細(xì)微、點(diǎn)與面之間情境的轉(zhuǎn)換十分巧妙自然，體現(xiàn)了詩(shī)人高超的語(yǔ)言駕馭能力。其中的長(zhǎng)句以散文詩(shī)的筆法時(shí)而低語(yǔ)淺唱、清新質(zhì)樸，時(shí)而開(kāi)懷高歌、濃烈雋永。其中《藏北歌聲》《遠(yuǎn)方·你》《高原八月》《拉薩河的訴說(shuō)》等以短句寫(xiě)就的詩(shī)作語(yǔ)言清麗、情感明了，豐富了整本詩(shī)集的語(yǔ)言形式，獨(dú)特的語(yǔ)言創(chuàng)造力為新詩(shī)的架構(gòu)提供了新的范式，并以鮮明的個(gè)性化詮釋了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言的開(kāi)放性。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。止于至善，方能臻于至美。”由至善生發(fā)的至美方能打動(dòng)人心、觸及靈魂，詩(shī)集《西藏三章》因出自本心的真，故能想象縱橫、意念新奇、大氣磅磗，因出自情懷的善故而情思深沉、低徊婉轉(zhuǎn)，因浪漫的想象、奇特的筆法帶給人深切的審美體驗(yàn)。

責(zé)任編輯：次仁羅布