20世紀(jì)上半葉關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想論爭(zhēng)及其對(duì)當(dāng)代的啟示

葛笑如

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南京 210095)

一、引言

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為中國(guó)社會(huì)各階層共同的奮斗目標(biāo)。近代以來(lái)逐步形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),使得農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展長(zhǎng)期滯后,成為中國(guó)現(xiàn)代化的短板,也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵和難點(diǎn)所在。2020 年中央農(nóng)村工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,最艱巨最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村,最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村”[1]。所以,“沒(méi)有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化,就沒(méi)有整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化”[2]。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年夢(mèng)想的關(guān)鍵,是近代以來(lái)中華民族持之以恒的不懈追求。在20世紀(jì)上半葉,中國(guó)的一批學(xué)者針對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村是否要現(xiàn)代化、如何推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論,還有一批人開(kāi)展了轟轟烈烈的實(shí)踐。當(dāng)年的理論爭(zhēng)論和實(shí)踐探索并沒(méi)有隨著歷史而遠(yuǎn)去,依然給今天的我們留下實(shí)踐的基礎(chǔ)和深刻的思想啟迪。

二、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

在黨的十九大以前,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化是兩個(gè)專有名詞,黨的十九大報(bào)告首次提出了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化研究中,陳明在已有研究基礎(chǔ)上,揭示了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的一般邏輯、門(mén)階條件與政經(jīng)約束,他的研究對(duì)于推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義[3]。關(guān)于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的研究,黃宗智把中國(guó)改革開(kāi)放后的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)革命歸為世界歷史上的第三次大規(guī)模農(nóng)業(yè)革命,并進(jìn)一步將其劃分為兩個(gè)階段:一是農(nóng)村改革后投入增加和制度革新帶來(lái)的農(nóng)業(yè)爆發(fā)式增長(zhǎng);二是21世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)土地密集型農(nóng)業(yè)向資本密集型農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型[4],至今我們還處在這一轉(zhuǎn)型之中。司偉對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的邏輯關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性闡釋[5]。在歷史視野中開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化研究的理論成果主要集中在新中國(guó)成立70周年前后,關(guān)于歷史分期、發(fā)展邏輯和政策實(shí)踐的研究也形成了不同的觀點(diǎn)。曹俊杰對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的理論、政策與實(shí)踐的演變進(jìn)行研究并得出結(jié)論,認(rèn)為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化理論政策的歷史演變始終與不同時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)緊密相連,反映了每一階段農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的客觀要求,科技進(jìn)步始終是推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展變化的強(qiáng)大力量[6]。計(jì)晗等從更宏觀的制度變遷與鄉(xiāng)土社會(huì)的互動(dòng)視角切入,梳理了自清末以來(lái)四個(gè)階段農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的探索歷程;他們的突出貢獻(xiàn)還在于,基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分析認(rèn)為,政府賦能與農(nóng)民組織對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而言不可或缺,這恰好構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),而西式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化方案并不適用于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的鄉(xiāng)土中國(guó)[7]。

在此之前亦有不少學(xué)者具備了這樣的理論自覺(jué),他們都特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的中國(guó)特色和中國(guó)式現(xiàn)代化道路問(wèn)題,提出要超越西方現(xiàn)代化發(fā)展模式和蘇聯(lián)模式的束縛,走出中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路。早在2004年,李安增就對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化理論形成的條件與原因進(jìn)行分析,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),這對(duì)21世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的意義[8]。李安增論文的寫(xiě)作背景,按照俞吾金先生的觀點(diǎn),正處于第三次現(xiàn)代化問(wèn)題的學(xué)術(shù)大討論時(shí)期(1)根據(jù)俞吾金先生的觀點(diǎn),三次討論的最高潮分別發(fā)生在20世紀(jì)20—30年代、20世紀(jì)70—80年代和20世紀(jì)末21世紀(jì)初。。那么也就說(shuō)明,西方現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)中國(guó)的影響有近百年,在此期間,中國(guó)理論研究者、政策制定者和社會(huì)實(shí)踐者都有一定程度的理論自覺(jué),無(wú)論在理論建構(gòu)還是在社會(huì)實(shí)踐中,都立足中國(guó)歷史和文化,立足中國(guó)實(shí)際,批判地吸收和借鑒,從而走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化問(wèn)題的研究成果主要聚焦兩個(gè)時(shí)段的研究:一是新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想理論和方針政策;二是新民主主義時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨,特別是毛澤東農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化思想與政策主張。而中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想及政策主張不是憑空產(chǎn)生的,20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化有哪些思想爭(zhēng)論和實(shí)踐?有什么啟發(fā)?就像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō),無(wú)論走得多遠(yuǎn),都不能忘記來(lái)時(shí)的路。20世紀(jì)上半葉,特別是20—40年代中國(guó)社會(huì)各派知識(shí)分子對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的理論爭(zhēng)論和實(shí)踐探索,為中國(guó)共產(chǎn)黨人農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新時(shí)代,重新回到農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化問(wèn)題的思想起點(diǎn),回望那段曲折的歷程,也許能給我們別樣的歷史啟發(fā)。

三、20世紀(jì)上半葉農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村日漸凋敝。這種凋敝我們?cè)诿珴蓶|《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中可以深刻感受到,在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》蘇南村民日常生活中也可以認(rèn)識(shí)到。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的凋敝景象,不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)心和關(guān)注的對(duì)象,在其他學(xué)術(shù)流派的筆下,對(duì)這一景象也有深刻描述。

晏陽(yáng)初作為鄉(xiāng)村建設(shè)派的代表,他的主張與共產(chǎn)黨人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路主張雖然有差異,但是在發(fā)展農(nóng)村農(nóng)民這一問(wèn)題上,卻有著很深的默契?！爸袊?guó)的農(nóng)民負(fù)擔(dān)向來(lái)最重,生活卻最苦:流汗生產(chǎn)的是農(nóng)民,流血抗戰(zhàn)的是農(nóng)民,繳租納糧的還是農(nóng)民,有什么‘征’,有什么‘派’也都加諸農(nóng)民,一切的一切都由農(nóng)民負(fù)擔(dān)!”[9]作為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大多數(shù)人的農(nóng)民生活如此之慘,直接原因在于,維持農(nóng)民生活的小農(nóng)和手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被破壞,難以支撐小農(nóng)的生活,也難以支撐國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行。對(duì)于這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人惲代英,描述了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)凋敝、大批農(nóng)產(chǎn)品需要進(jìn)口、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)悉數(shù)被占的悲慘現(xiàn)實(shí),“入口超過(guò)出口將三萬(wàn)萬(wàn)元,則是總共有產(chǎn)生將三萬(wàn)萬(wàn)元之農(nóng)人工人,俱為外國(guó)工業(yè)所壓迫而至于失業(yè)”[10]。這樣的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)在20世紀(jì)上半葉的諸多時(shí)政評(píng)論中俯拾皆是。那么,國(guó)家和民族的出路在哪里?農(nóng)村和農(nóng)民的出路在哪里?當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各派知識(shí)分子對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展提出了各自的主張。

四、20世紀(jì)上半葉關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想論爭(zhēng)

從馬克思主義學(xué)術(shù)史來(lái)看,馬克思和恩格斯當(dāng)年并沒(méi)有明確使用過(guò)“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“農(nóng)村現(xiàn)代化”,甚至都沒(méi)有明確使用過(guò)“現(xiàn)代化”這一概念,他們更多使用的是“資本主義社會(huì)”“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)”等術(shù)語(yǔ)。如果機(jī)械地理解這些概念,而沒(méi)有將其置于馬克思主義獨(dú)特社會(huì)語(yǔ)境和理論邏輯中,就可能把“現(xiàn)代化”與“資本主義化”簡(jiǎn)單畫(huà)等號(hào),這種觀念不僅影響了20世紀(jì)上半葉一大批中國(guó)學(xué)者和政策制定者的思維,直至今天,這種影響依然存在?！艾F(xiàn)代化”是一種社會(huì)大轉(zhuǎn)型,是一種新的生產(chǎn)方式對(duì)舊的生產(chǎn)方式的取代,只是這種取代首先發(fā)生在歐美資本主義反抗封建主義的斗爭(zhēng)中,但它并不是資本主義發(fā)展的專屬權(quán)利,也并不意味著只有資本主義一種現(xiàn)代化的發(fā)展模式。

新中國(guó)成立以后,中國(guó)共產(chǎn)黨才有機(jī)會(huì)把馬克思、恩格斯和列寧的諸多著作系統(tǒng)出版。而以往中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí),主要借助蘇聯(lián)的翻譯版本,還有一些留蘇學(xué)生、記者在蘇聯(lián)接受的馬克思主義理論和實(shí)踐教育。在馬克思和恩格斯的著作中并沒(méi)有關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的直接論述,所以,對(duì)20世紀(jì)上半葉中國(guó)思想界影響比較大的主要是歐美和蘇聯(lián)關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想與實(shí)踐。

(一)工業(yè)化及其與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關(guān)系的思想分歧

1.農(nóng)業(yè)保守派的主要觀點(diǎn)

農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化問(wèn)題的提出,不僅基于當(dāng)時(shí)薄弱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和悲慘的小農(nóng)生活,而且基于一種擔(dān)憂,即第一次世界大戰(zhàn)所暴露出來(lái)的西方資本主義社會(huì)發(fā)展的種種弊端。中國(guó)若像西方那樣走工業(yè)化的道路,也會(huì)產(chǎn)生很多社會(huì)問(wèn)題,而且還有損國(guó)本。一些保守派人士的這種擔(dān)憂更加強(qiáng)烈,這就促成了農(nóng)業(yè)保守派的形成。他們強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)立國(guó)”,鞏固中國(guó)“農(nóng)本”社會(huì)。董時(shí)進(jìn)在《申報(bào)》撰文《論中國(guó)不宜工業(yè)化》,認(rèn)為工業(yè)是寄生于農(nóng)業(yè)的,而今工業(yè)國(guó)太多,農(nóng)業(yè)國(guó)生產(chǎn)的原料已經(jīng)不敷分配,造成眾多失業(yè),并認(rèn)為“農(nóng)業(yè)之優(yōu)點(diǎn),在能使其經(jīng)營(yíng)者為獨(dú)立穩(wěn)定之生活。……農(nóng)業(yè)國(guó)之社會(huì),安定太平,鮮受經(jīng)濟(jì)變遷之影響。無(wú)所謂失業(yè),亦無(wú)所謂罷工”[11]。早期保守派在排斥工業(yè)化生產(chǎn)方式的前提下強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)立國(guó)”,其主張完全沒(méi)有實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的可能。

2.工業(yè)立國(guó)論者的主要觀點(diǎn)

工業(yè)立國(guó)論以吳景超、張培剛和周憲文等人為代表。他們認(rèn)為,如果因?yàn)槲鞣焦I(yè)社會(huì)出現(xiàn)了一些問(wèn)題,就拒絕工業(yè)化,這無(wú)異于因噎廢食。蘇聯(lián)在工業(yè)化強(qiáng)鄰環(huán)伺的情況下,依然要實(shí)現(xiàn)自己的工業(yè)化。所以,“生存在今日的世界中,我們只有努力走上工業(yè)化的路,才可以圖存”[12];“農(nóng)業(yè)國(guó)家,只有殖民地的前途,無(wú)法走上獨(dú)立自主的道路”[13]。農(nóng)業(yè)不能立國(guó)的根本原因在于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá),過(guò)去以人力為重要生產(chǎn)力、以人力為主要生產(chǎn)工具的農(nóng)業(yè)時(shí)代,已經(jīng)一去不復(fù)返,現(xiàn)在以機(jī)械為主要生產(chǎn)工具的工業(yè)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。周憲文不僅提到了工業(yè)化的緊迫性,而且提到了工業(yè)化的條件,即“領(lǐng)土完整,主權(quán)獨(dú)立”[13]。

工業(yè)立國(guó)論者不僅提出了工業(yè)化的必要性,而且揭示出以機(jī)械力為主的工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推動(dòng)作用。此外,值得注意的是,有些工業(yè)立國(guó)論者已經(jīng)自覺(jué)地應(yīng)用歷史唯物主義的方法論,來(lái)批評(píng)以農(nóng)立國(guó)論。楊明齋認(rèn)為,衣食物品不能自給導(dǎo)致國(guó)內(nèi)發(fā)生 “勞資階級(jí)相對(duì)如寇仇”,但“這并不是工業(yè)生產(chǎn)的病,而是分配和財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度的病”,所以“社會(huì)主義者要均民用誠(chéng)然是的,因?yàn)榫裼谜巧鐣?huì)主義的本義;也就是社會(huì)主義者應(yīng)盡的義務(wù)”[14]?？梢哉f(shuō),楊明齋從社會(huì)現(xiàn)象直接深入不公平的社會(huì)生產(chǎn)和分配制度,他的很多觀點(diǎn)都充分體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義。

3.農(nóng)工協(xié)調(diào)論的主要觀點(diǎn)

到了20世紀(jì)30年代,西方世界逐漸從第一次世界大戰(zhàn)中復(fù)蘇過(guò)來(lái),新科技革命正在轟轟烈烈地開(kāi)展,人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到工業(yè)化對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的革命性變化,前述極端保守派的觀點(diǎn)也被人們所拋棄,學(xué)者們都能更加辯證地看待工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系,甚至認(rèn)為應(yīng)該用工業(yè)化力量推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

楊銓是農(nóng)工協(xié)調(diào)論的代表,他在《申報(bào)》撰文指出,“今世之立國(guó),農(nóng)業(yè)與工業(yè)不可偏廢者也,而在中國(guó)為尤甚”[15]。農(nóng)工協(xié)調(diào)論者強(qiáng)調(diào)用工業(yè)技術(shù)來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè),用工業(yè)支撐農(nóng)業(yè)的發(fā)展。王子建認(rèn)為,“不但要建設(shè)工業(yè)化的都市,同時(shí)還要建設(shè)工業(yè)化的農(nóng)村——也就是農(nóng)業(yè)的工業(yè)化”[16]。此時(shí)“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的概念呼之欲出。翁文灝更加明確表達(dá)了工業(yè)化不僅對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè),而且對(duì)整個(gè)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的重大意義,“工業(yè)化運(yùn)動(dòng)并不限于都市和工業(yè)區(qū),而且要推進(jìn)到廣大農(nóng)村,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步機(jī)械化”[17]。非常有預(yù)見(jiàn)性的是鄭林莊,他的預(yù)言式觀點(diǎn)在新中國(guó)成立以后的隊(duì)社經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放以后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中得到了證實(shí)。他說(shuō),“在農(nóng)村里面培植小規(guī)模的農(nóng)村工業(yè),……是多少可以容易免除帝國(guó)主義的束縛的”[18]。鄭林莊的思想蘊(yùn)含了建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)充分發(fā)展基礎(chǔ)之上的農(nóng)村現(xiàn)代化的思想雛形。

從一定意義上說(shuō),文教興農(nóng)派堅(jiān)守“農(nóng)業(yè)本位”,與早期農(nóng)業(yè)保守派的思想有相通之處;與其他幾個(gè)學(xué)派的不同之處在于對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析。其重要代表人物之一梁漱溟認(rèn)為,中國(guó)近代以來(lái)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題的根源是文化失調(diào),“中國(guó)問(wèn)題并不是什么旁的問(wèn)題,就是文化失調(diào),極其嚴(yán)重的文化失調(diào)”[19]。梁漱溟深具儒家濟(jì)世情懷,他關(guān)心農(nóng)民疾苦,對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展滯后表達(dá)了深度關(guān)切,致力于拯救農(nóng)民、農(nóng)村以及建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中國(guó)傳統(tǒng)文化。另一位代表人物晏陽(yáng)初,更側(cè)重于從國(guó)民性角度來(lái)分析近代農(nóng)業(yè)農(nóng)村問(wèn)題的根源所在:中國(guó)今日的生死問(wèn)題,不是別的,根本是人的問(wèn)題,所以他主張“以生計(jì)教育治貧,以文藝教育治愚,以衛(wèi)生教育治弱,以公民教育治私”,把農(nóng)民培養(yǎng)成具有“民智、民生、民德”的人,才能從根本上解決農(nóng)村農(nóng)業(yè)問(wèn)題[20]。

從上述四個(gè)流派的思想論爭(zhēng)來(lái)看,農(nóng)業(yè)保守派站在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的儒家思想本位上,更側(cè)重于批判西方資本主義大生產(chǎn)中暴露出來(lái)的弊端以及引發(fā)的世界災(zāi)難,從而排斥一切現(xiàn)代化。工業(yè)立國(guó)論者認(rèn)同進(jìn)化論的觀點(diǎn),主張用一種先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式去改造中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè),拯救中國(guó)的農(nóng)村。農(nóng)工協(xié)調(diào)論者既看到了中國(guó)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位,又看到工業(yè)化生產(chǎn)方式的威力和前景,主張農(nóng)工協(xié)調(diào)、以工救農(nóng)、以農(nóng)輔工。文教興農(nóng)派則超越了農(nóng)業(yè)工業(yè)之爭(zhēng),上升到文化教育這一更高的思想層面進(jìn)行反思,既強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的根本地位,又認(rèn)同工業(yè)及工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的助推作用。如果說(shuō)在20世紀(jì)10—20年代,人們對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)以及對(duì)農(nóng)工業(yè)之間關(guān)系的理解還比較機(jī)械單一,那么,經(jīng)過(guò)20世紀(jì)20—30年代農(nóng)業(yè)保守派和工業(yè)論者的激烈爭(zhēng)論,工業(yè)立國(guó)論的觀點(diǎn)逐步被人們接受,一些農(nóng)業(yè)保守派也相繼調(diào)整了思想,并初步達(dá)成共識(shí),即農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化具有歷史必然性,機(jī)械生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推動(dòng)是不可阻擋的歷史潮流。

(二)關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不同道路的討論

在逐漸厘清了工農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系以及工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作用的同時(shí),人們也對(duì)如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提出了不同的道路和模式,有些還付諸社會(huì)實(shí)踐。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后,中國(guó)面臨向何處去的歷史抉擇,又使農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式的問(wèn)題連帶成為社會(huì)顯學(xué),畢竟當(dāng)時(shí)中國(guó)大多數(shù)人生活在農(nóng)村地區(qū),從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。許滌新在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的道路》一文中提出了四條最主要的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路[21],對(duì)于當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展不無(wú)借鑒。此外,還應(yīng)該增加農(nóng)村復(fù)興的改良主義道路。

1.半殖民地半封建的道路

在國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)期,半殖民地半封建的道路是中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主流。彼時(shí)的農(nóng)民不僅遭受著資本帝國(guó)主義的剝削壓迫,還飽受封建地主和官僚資本的盤(pán)剝壓榨。國(guó)民政府這時(shí)也在農(nóng)村地區(qū)廣泛開(kāi)展生產(chǎn)合作運(yùn)動(dòng),并按照協(xié)議把美援中的一部分用于中國(guó)農(nóng)村的復(fù)興,但是國(guó)民政府的這些措施都不能奏效,最根本的原因在于無(wú)法徹底推翻封建土地所有制,也無(wú)法徹底擺脫資本帝國(guó)主義的剝削和壓迫。蔣夢(mèng)麟時(shí)任農(nóng)復(fù)會(huì)主任委員,他直擊問(wèn)題要害,“改革土地制度,自屬重要,唯此非政府全力全面實(shí)行不可”[22]。這說(shuō)明,以封建土地所有制為基礎(chǔ),內(nèi)遭官僚資本外遭帝國(guó)主義的剝削壓迫,不可能有中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化和農(nóng)村復(fù)興,除非國(guó)民黨及其政府能痛下決心,自剜其肉,從根本上改革不公平的土地制度。

很顯然,國(guó)民黨及其政府缺少自我革命的精神,他們的階級(jí)本質(zhì)和所代表的階級(jí)利益就決定了其農(nóng)業(yè)農(nóng)村政策的破產(chǎn)。即使美援中有專門(mén)條款實(shí)施中國(guó)農(nóng)村復(fù)興計(jì)劃,但其本意也不是為了真正的農(nóng)村復(fù)興,而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的農(nóng)村土地改革面前,不得已而推出的搶奪民心的一項(xiàng)計(jì)劃。國(guó)民政府由于不敢觸碰封建的土地所有制,不敢反抗外來(lái)強(qiáng)權(quán)的壓迫,任何的生產(chǎn)合作運(yùn)動(dòng)和“外援”復(fù)興都是表面功夫,無(wú)法推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。

2.歐美舊民主主義的道路

歐美舊民主主義道路,其實(shí)質(zhì)就是在中國(guó)農(nóng)村建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這一發(fā)展模式的主要倡導(dǎo)者是漆琪生。他認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題積弊太深,“現(xiàn)今完全被逼到了必須從人與人的關(guān)系徹底解決的階段”[23],“只有將中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式徹底的資本主義化,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系極度的合理化與高度化,始能收獲建設(shè)之效果”[24]。漆琪生不是馬克思主義者,但他對(duì)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),也只是深入到不合理的經(jīng)濟(jì)制度層面,其局限性在于用資本主義生產(chǎn)方式來(lái)代替半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。但是漆琪生的一些觀點(diǎn)頗值得贊同。比如,他在文章中說(shuō),“政治問(wèn)題的前提不先解決,一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題皆無(wú)依據(jù),所以中國(guó)農(nóng)村建設(shè),應(yīng)以中國(guó)農(nóng)村政治問(wèn)題的先決為前提,單純的農(nóng)村建設(shè)之經(jīng)濟(jì)活動(dòng),在政治問(wèn)題未解決的條件下是不會(huì)成功的”[23]。由此可見(jiàn),他使用了馬克思主義的階級(jí)分析方法,承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式比封建生產(chǎn)方式先進(jìn);而且他還不自覺(jué)地遵循了馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”關(guān)系的唯物辯證法。但是,囿于自身的階級(jí)局限性,他始終走不到最后一步,即徹底反對(duì)農(nóng)村一切封建主義和資本主義的剝削關(guān)系,建立真正的“耕者有其田”的土地制度。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),漆琪生只是一個(gè)舊民主主義者。

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3.新民主主義的道路

有別于舊民主主義道路和半封建半殖民地道路,中國(guó)共產(chǎn)黨人和一批左派學(xué)者提出了新民主主義的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路,這集中體現(xiàn)在毛澤東撰寫(xiě)的《新民主主義論》等文章中。在《新民主主義論》中,毛澤東指出,我們要通過(guò)新民主主義革命使中華民族來(lái)一個(gè)大翻身,使中國(guó)人民來(lái)一個(gè)大解放,建立起一個(gè)政治民主自由、經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)、先進(jìn)文明的新中國(guó),為走向工業(yè)化奠定政治基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)[25];1945年4月,他又在《論聯(lián)合政府》中指出,“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù),不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng),而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”[26]。很顯然,毛澤東這時(shí)也認(rèn)為工業(yè)化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的前提,而且,革命勝利后,“中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)步驟,在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè),使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”[26]。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的新民主主義道路主要包括三方面內(nèi)容:第一,改革封建土地所有制,沒(méi)收地主階級(jí)土地歸農(nóng)民所有。第二,在變革土地所有制的基礎(chǔ)上實(shí)行農(nóng)業(yè)社會(huì)化,即采取農(nóng)業(yè)合作組織形式逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化,由落后的個(gè)體農(nóng)業(yè)發(fā)展到先進(jìn)的集體農(nóng)業(yè)。第三,以工業(yè)為重心、兼顧工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,先進(jìn)農(nóng)業(yè)與優(yōu)勢(shì)工業(yè)能夠相互適應(yīng)、相互促進(jìn)[27]。

4.社會(huì)主義的道路

20世紀(jì)30年代,蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的優(yōu)越性逐漸表現(xiàn)出來(lái)。一時(shí)間,蘇式社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展道路成為很多國(guó)家爭(zhēng)相模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象,這也影響了一大批學(xué)者,使他們?cè)谒枷肷现饾u傾向社會(huì)主義。亦英認(rèn)為,在中國(guó)當(dāng)時(shí)的條件下,如果走“美國(guó)式的現(xiàn)代化,還是絕路”,應(yīng)該把生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資源都集中起來(lái),在強(qiáng)有力的權(quán)力主導(dǎo)下,按照統(tǒng)一的計(jì)劃組織大生產(chǎn)[28]。另一位代表吳覺(jué)農(nóng)認(rèn)為,中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展首先要解決兩大障礙,“第一是鏟除土地私有制度,第二要鏟除商工資本對(duì)于農(nóng)業(yè)的榨取”[29];改革農(nóng)業(yè)土地私有制度是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的基本前提。許滌新也比較推崇蘇聯(lián)的模式。中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化要以工業(yè)化為前提,要把中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó),“要做到這一點(diǎn),就必須注重重工業(yè)。蘇聯(lián)第一個(gè)五年計(jì)劃之注重重工業(yè),就是我們最好的參考”[30]。

按照馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的論述,改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)生產(chǎn)方式的途徑是通過(guò)合作化實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出,“我們對(duì)于小農(nóng)的任務(wù),首先是要把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有,不是采用暴力,而是通過(guò)示范和為此提供社會(huì)幫助”[31]。斯大林將列寧的合作化理論發(fā)展為農(nóng)業(yè)集體化改造理論,并在蘇聯(lián)全面推行。受此啟發(fā),中國(guó)共產(chǎn)黨也把先合作化再集體化作為未來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的路線。在黨的七屆二中全會(huì)上,毛澤東指出,“占國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值百分之九十的分散的個(gè)體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì),是可能和必須謹(jǐn)慎地、逐步地而又積極地引導(dǎo)它們向著現(xiàn)代化和集體化的方向發(fā)展的,任其自流的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”[32]。

5.農(nóng)村復(fù)興的改良主義道路

這條道路的提倡者主要是鄉(xiāng)村建設(shè)派,他們主張通過(guò)文化教育改造農(nóng)民,讓農(nóng)民自我覺(jué)醒、自我管理、自我組織;通過(guò)農(nóng)民合作組織的發(fā)展,重構(gòu)農(nóng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村復(fù)興。在農(nóng)村復(fù)興的基礎(chǔ)上,帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展。在具體實(shí)施中,通過(guò)“鄉(xiāng)學(xué)”教育農(nóng)民,再造鄉(xiāng)村文化禮俗,積極向農(nóng)民傳授西方現(xiàn)代科技知識(shí),改良農(nóng)業(yè),從而對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民和傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造。以梁漱溟和晏陽(yáng)初為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派,在山東鄒平和河北定縣積極行動(dòng)率先走上農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文教拯救之路。

20世紀(jì)上半葉關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的道路之爭(zhēng),隨著中國(guó)共產(chǎn)黨取得全國(guó)執(zhí)政地位而塵埃落定。農(nóng)村復(fù)興的改良主義道路對(duì)國(guó)民黨政權(quán)過(guò)多依附,加之日本帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾而難逃失敗的命運(yùn)。半殖民地半封建的道路和舊民主主義的道路已經(jīng)被歷史和人民無(wú)情拋棄,社會(huì)主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化道路超越了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件,而新民主主義的道路則在新中國(guó)政權(quán)的加持下獲得了進(jìn)一步改革發(fā)展。從中我們也領(lǐng)悟到,農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的選擇,既要符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流,又要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件相適應(yīng),不能超越發(fā)展階段。

五、對(duì)20世紀(jì)上半葉思想論爭(zhēng)的評(píng)析及其啟示

(一)20世紀(jì)上半葉思想論爭(zhēng)的共識(shí)及其局限性

新中國(guó)成立前,農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的討論是近代以來(lái)現(xiàn)代化討論的第一次高潮,學(xué)者們至少達(dá)成了兩點(diǎn)共識(shí):一是工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和重要的推動(dòng)力量,中國(guó)既要建設(shè)現(xiàn)代化的都市,也要建設(shè)現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村;二是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,需要破除一些障礙,最大的障礙就是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的剝削和壓迫。這兩點(diǎn)共識(shí)是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)思想界關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化問(wèn)題的主流認(rèn)識(shí)。從近一個(gè)世紀(jì)以后的今天來(lái)看,我們也不得不為他們的深刻洞見(jiàn)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)所折服。但是,當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者囿于階級(jí)和時(shí)代的局限,具有非常明顯的思想保守性和思維機(jī)械性。他們對(duì)于工業(yè)化的認(rèn)識(shí)還比較狹隘,沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到科技和人才對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要價(jià)值;對(duì)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化沒(méi)有更為宏觀和系統(tǒng)的規(guī)劃;還沒(méi)有完全自覺(jué)地思考中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的獨(dú)特性,在一定程度上存在照抄照搬西方國(guó)家或者蘇聯(lián)的嫌疑。

20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)并不具備現(xiàn)代化的條件,卻出現(xiàn)了第一次討論的熱潮,俞吾金認(rèn)為,那個(gè)時(shí)代的討論“與其說(shuō)是理智探索型的,不如說(shuō)是情感感受型的”[33]。到了改革開(kāi)放初期,中國(guó)社會(huì)又出現(xiàn)了現(xiàn)代化問(wèn)題的第二次大討論,20世紀(jì)末出現(xiàn)了第三次大討論。照此推斷,21世紀(jì)20年代及至世紀(jì)中葉,或許會(huì)開(kāi)展現(xiàn)代化問(wèn)題的第四次大討論。與20世紀(jì)二三十年代的情感型反思和七八十年代單純政治型的反思及九十年代初的綜合性文化反思有所不同[33],第四次討論將更側(cè)重于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性闡釋,以建構(gòu)更加自覺(jué)、更加獨(dú)立的現(xiàn)代化分析范式和話語(yǔ)體系。

新中國(guó)成立以前,中國(guó)社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化問(wèn)題的討論為今天的現(xiàn)代化建設(shè)提供了一個(gè)豐富的學(xué)術(shù)思想史背景。雖然在今天看來(lái),有些觀點(diǎn)還稍顯幼稚,而有些觀點(diǎn)卻如暗夜之明珠,散發(fā)出穿透時(shí)空的光芒,熠熠生輝。站在中國(guó)現(xiàn)代化新的歷史起點(diǎn)上,回望20世紀(jì)上半葉的討論,仍不無(wú)啟迪。

(二)20世紀(jì)上半葉思想論爭(zhēng)的啟示

1.提供農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的充足動(dòng)力

正如毛澤東所指出,“社會(huì)的發(fā)展,主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因?！庖蚴亲兓臈l件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”[34]。中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展,最根本的取決于內(nèi)生動(dòng)力。阿馬蒂亞·森也指出,“自由、自立的主體才成為發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α盵35]。所以,中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展,力量之源還在農(nóng)民和農(nóng)村,僅靠城市反哺式輸血,不能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。當(dāng)下,生活在農(nóng)村的人們對(duì)美好生活的追求,是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化最根本的動(dòng)力之源。只有調(diào)動(dòng)他們的積極性,激發(fā)他們的創(chuàng)造力,引進(jìn)和培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)營(yíng)銷、康養(yǎng)服務(wù)、教育、管理等各類人才,提高農(nóng)民綜合素養(yǎng)和自治能力,才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的既定目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在給涉農(nóng)高校書(shū)記校長(zhǎng)和專家代表的回信中說(shuō):“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關(guān)鍵在科技,在人才?！鄙孓r(nóng)高校培養(yǎng)更多卓越農(nóng)林人才輸入農(nóng)村,投身大國(guó)“三農(nóng)”事業(yè),是義不容辭的責(zé)任和使命。

2.創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的先決條件

羅榮渠曾對(duì)西歐與東亞國(guó)家之間現(xiàn)代化啟動(dòng)條件進(jìn)行了系統(tǒng)的比較[36],中國(guó)要成功地啟動(dòng)現(xiàn)代化,首要條件不是物質(zhì)技術(shù)條件的積累,而是社會(huì)條件尤其是政治條件的創(chuàng)設(shè)[37]。前文所述各種思想流派和各種道路的倡導(dǎo)者,他們都不約而同地注意到20世紀(jì)上半葉農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的條件問(wèn)題,即封建半封建的土地制度和外來(lái)強(qiáng)權(quán)的壓迫是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的障礙。今天,中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展到更新更高階段,當(dāng)年的限制性條件已經(jīng)不復(fù)存在。但是我們又會(huì)面臨新的限制性因素,辨識(shí)這些因素并盡量消除他們的影響,是推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵。比如,進(jìn)一步消除城鄉(xiāng)分割的體制機(jī)制障礙,進(jìn)一步改革戶籍制度,縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距;謹(jǐn)防城市資本下鄉(xiāng)對(duì)農(nóng)村土地資源的“掠奪”以及對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)空間和市場(chǎng)的擠壓;農(nóng)村土地制度改革問(wèn)題;農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與農(nóng)村隱性失業(yè)問(wèn)題;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題;等等。只有有效解決這些問(wèn)題,才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。

3.重視現(xiàn)代科技的支撐力量

農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化離不開(kāi)科技的支撐。馬克思主義歷來(lái)重視科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用。20世紀(jì)初,化肥農(nóng)藥的生產(chǎn)使用、優(yōu)良種子的培育推廣,帶動(dòng)了中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。誠(chéng)如馬克思所言,在現(xiàn)代社會(huì),“第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)”[38]。而“科學(xué)終于也將大規(guī)模地、像在工業(yè)中一樣徹底地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)”[39]。毛澤東也提出了“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化”[40]的重要論斷。今天,科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用更廣泛更深入,其不僅改變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,而且徹底改變了鄉(xiāng)村居民的生活模式,成為推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的主要物質(zhì)力量。比如,現(xiàn)代傳感技術(shù)給農(nóng)田時(shí)時(shí)開(kāi)“處方”,促進(jìn)農(nóng)業(yè)增收和管理信息化;微生物有機(jī)肥及其新工藝的發(fā)展,促進(jìn)中國(guó)有機(jī)肥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而且把農(nóng)業(yè)垃圾變廢為寶,節(jié)約資源;現(xiàn)代信息技術(shù)支撐的病蟲(chóng)害預(yù)測(cè)、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)不僅提高了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量,而且改善了農(nóng)村生產(chǎn)環(huán)境和人居環(huán)境;智能化的居家生活系統(tǒng)提高了農(nóng)村生活質(zhì)量。這些都是現(xiàn)代科技在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中的作用體現(xiàn)。身處工業(yè)革命時(shí)代,以人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等技術(shù)為核心的第四次科技革命成果已深刻改變了我們的生產(chǎn)生活。在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中,我們也要充分重視和利用最新的科技成果,推動(dòng)智慧農(nóng)業(yè)和數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。

4.堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)的戰(zhàn)略規(guī)劃

中國(guó)地域廣博,各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和優(yōu)勢(shì)各不相同,決定了中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的復(fù)雜性和艱巨性。建設(shè)中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化既需要發(fā)揮地方積極性,因地制宜,也需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌規(guī)劃,大力推進(jìn)。新中國(guó)成立以前,軍閥混戰(zhàn),外敵入侵,國(guó)民黨中央政府羸弱無(wú)能,推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村復(fù)興、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化希望渺茫。姚溥蓀撰文表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的無(wú)奈,復(fù)興農(nóng)村是非常必要的,“但在目前因缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)一中央政權(quán),似有不可能”[41]。新中國(guó)成立以后,現(xiàn)代化建設(shè)一盤(pán)散沙的局面徹底終結(jié)。改革開(kāi)放以來(lái),我們逐漸走上了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織工作條例》指出,“農(nóng)村工作在黨和國(guó)家事業(yè)全局中具有重要戰(zhàn)略地位,是全黨工作的重中之重”。中國(guó)共產(chǎn)黨及其基層組織成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的中堅(jiān)力量,也是最堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須加強(qiáng)黨對(duì)農(nóng)村工作的全面領(lǐng)導(dǎo),發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用。同時(shí),黨中央國(guó)務(wù)院對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)行了科學(xué)的謀劃和部署,黨的二十大提出要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”,“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展,暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)。加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó),扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”[42]。

5.獨(dú)立自主探索中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之路

始于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代化的思想論爭(zhēng),其學(xué)習(xí)模仿的痕跡都很重。新民主主義的道路主張立足農(nóng)業(yè)農(nóng)村革命的特殊性,鄉(xiāng)村建設(shè)派的道路主張立足中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng),兩者都對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提出了創(chuàng)新性的思想,對(duì)新中國(guó)成立以后的發(fā)展乃至今天的現(xiàn)代化都很有啟發(fā)。就鄉(xiāng)村建設(shè)派來(lái)說(shuō),雖然他們認(rèn)識(shí)到不能照搬西方國(guó)家的農(nóng)業(yè)農(nóng)村復(fù)興計(jì)劃,但是他們把中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村凋敝的問(wèn)題歸結(jié)為“文化失調(diào)”,忽視了最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題,也輕視了現(xiàn)代科技文化力量的作用。其前途不是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,而是回歸傳統(tǒng)鼎盛的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),逆潮流而動(dòng),終不可取。中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題專家杜潤(rùn)生曾提醒我們,“我國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民如何進(jìn)入現(xiàn)代化,需要根據(jù)本國(guó)情況,走自己的路”[43]。在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記明確指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[42]。共產(chǎn)黨在根據(jù)地和解放區(qū)搞土地改革,新中國(guó)成立以后毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》,改革開(kāi)放以后又實(shí)行統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制,大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和村集體經(jīng)濟(jì),近些年又推動(dòng)農(nóng)村土地制度改革和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,建設(shè)和美鄉(xiāng)村。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民已經(jīng)走出了一條具有中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之路。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年夢(mèng)想的征途中,我們還要繼續(xù)沿著這條道路走下去。

六、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)世紀(jì)前,以農(nóng)立國(guó)和工業(yè)立國(guó)的論爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的討論,從中我們看到前輩學(xué)者的真知灼見(jiàn)以及囿于時(shí)代和階級(jí)的有限認(rèn)識(shí)。從當(dāng)年的討論中我們也深受啟發(fā)?！笆澜缟霞炔淮嬖诙ㄓ谝蛔鸬默F(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！盵44]習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上莊嚴(yán)宣告:“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī),中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇,中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量,為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)!”[42]

農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不僅僅是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施和鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化,更是人的現(xiàn)代化和建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)代化。這是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中最具革命性和創(chuàng)造性的一步。面對(duì)這一深層次的社會(huì)歷史巨變,如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提下盡可能保留中國(guó)鄉(xiāng)村的風(fēng)貌,為無(wú)數(shù)鄉(xiāng)民及其子孫后代的無(wú)限鄉(xiāng)愁保留最后一塊心靈棲息地,這才是立足于中國(guó)歷史與傳統(tǒng),直面時(shí)代發(fā)展潮流、中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之路。