宋代祝壽詞的家國(guó)情懷

鄭潔 馬璐

內(nèi)容摘要：祝壽源于我國(guó)祖先對(duì)生命、死亡的敬畏之心與非理性思考，祝壽之風(fēng)，在中國(guó)由來(lái)已久。兩宋時(shí)期，詞這種文體興盛起來(lái)，祝壽作為一種創(chuàng)作主題也漸漸進(jìn)入了詞人的視野，詞人以祝壽作詞為風(fēng)雅，祝壽詞作為一種特殊的詞作類型應(yīng)運(yùn)而生，這一時(shí)期的祝壽詞具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向和時(shí)代特點(diǎn)。兩宋時(shí)期朝堂動(dòng)蕩、民族危亡之際，兩宋詞人借祝壽在恭賀友人或自己生日的同時(shí)，或表達(dá)對(duì)民族危亡的擔(dān)心與無(wú)能為力，或表達(dá)對(duì)時(shí)局朝堂的憤懣不滿，或表達(dá)自己空有救國(guó)之志卻又難得明國(guó)之君賞識(shí)的郁悶。分析兩宋時(shí)期的祝壽詞，探究詞人創(chuàng)作背后的社會(huì)心理，尤其是憂國(guó)憂民的精神狀態(tài)具有深刻的文學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：宋代 祝壽詞 家國(guó)情懷

祝壽作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，在中國(guó)有著深厚的歷史淵源，早在《莊子·天地》中就有：“請(qǐng)祝圣人，使圣人壽”。最早的祝壽文學(xué)可以追溯到我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》[1]，其中《詩(shī)·小雅·天?！贰对?shī)·小雅·信南山》《詩(shī)·小雅·甫田》中就頻繁地出現(xiàn)“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“萬(wàn)壽無(wú)期”和“萬(wàn)壽攸酢”等祝壽語(yǔ)[2]。祝壽詞于唐五代時(shí)期便已出現(xiàn)，但流傳下來(lái)的作品甚少。宋代以前的類書和文選總集中，“壽詞”幾乎是沒(méi)有任何位置的，祝壽詞真正的繁榮鼎盛時(shí)期在宋代，南宋時(shí)期，祝壽詞的創(chuàng)作已蔚為大觀，它的寫作詞人之多，創(chuàng)作詞作數(shù)量之大，為此后歷朝歷代所不及。祝壽詞，亦稱“壽詞”，有廣義狹義之分。狹義的祝壽詞專指慶祝自己或他人生子、誕辰、冠禮等具有紀(jì)念意義的祝福詞作；廣義的祝壽詞不僅指包含對(duì)他人長(zhǎng)壽祈福祝愿的詞作，還包含那些用于宗廟祭祀、冊(cè)封慶祝等朝廷官方禮儀的頌圣祈壽詞。本文研究的祝壽詞僅指宋代生辰祝賀詞。

一.宋代祝壽詞的特征

（一）詞題或詞序明確

詞題或詞序明確，即從詞題或詞序中可明確分辨出其內(nèi)容是否為祝壽所作。一般情況下，詞題或詞序明確可分為以下幾種情況：

1.詞題中明確包含“壽某某”“壽他人”“自壽”“祝壽”“為壽”“壽詞”等祝壽字眼，判斷起來(lái)較為容易，如：祖吳的《水龍吟·壽建陽(yáng)劉宰》、周申的《壺中天·壽婦人又良人登科 七月初二》、葉秀發(fā)的《醉落魄·自壽》、程珌的《西江月·壬辰自壽》等。

2.詞題中包含有“生辰”“誕辰”“生日”等詞語(yǔ)的，較為清晰地可直接斷定其為祝壽詞，如程大昌的《漢宮春·生日詞》、李柳的《賀新郎·上趙侍郎生日》、曹勛《驀山溪·李次仲誕日》、曹勛《宴清都·太母誕辰》等。

3.詞序中對(duì)詞作的用處作出解釋說(shuō)明，如盧祖皋的《醉梅花》的詞序中寫道：“因其初度，賦醉梅花一首壽之?！庇挝闹俚摹肚餁q·侄慶侍郎致政》中這樣寫道：“今年為壽，都道是、不比尋常時(shí)節(jié)”。

（二）詞題或詞序不明

一種情況是詞題中包含“降生”“挺生”“生申”或慶某某多少歲等詞語(yǔ)，詞作內(nèi)容中包含祝壽的詞語(yǔ)，即可判斷為祝壽。如劉子寰的《霜天曉角·子慶母八十》：“滿前兒女。今日都?xì)g聚。今也阿彌八十，兒也五十五案此句缺一字。”另一種情況是詞題中詞中沒(méi)有“生申”“挺生”等詞語(yǔ)，但是詞作正文卻包含有恭祝長(zhǎng)生的語(yǔ)句，如“為壽”“稱壽”“獻(xiàn)壽”等等諸如此類的詞語(yǔ)，也可以推斷該詞為祝壽詞。如魏了翁的《醉落魄》中首句就指出“任隆慶之母正月十一日生隆慶十三日生日”，由此判斷其為壽詞。

二.宋代祝壽詞的分類

由于游樂(lè)風(fēng)氣的興盛、理學(xué)的興起，祝壽時(shí)宴飲娛樂(lè)的需要及詞人表情達(dá)意的需求，兩宋時(shí)期祝壽詞的創(chuàng)作達(dá)到鼎盛，現(xiàn)存可考證的宋代祝壽詞共有2300余首，其中《全宋詞》中存有1987 首。兩宋時(shí)期的祝壽詞不僅數(shù)量多，而且創(chuàng)作質(zhì)量極高，且形成了祝壽詞創(chuàng)作的基本范式，即壽宴與祝辭相結(jié)合。

按照祝壽對(duì)象的不同，祝壽詞可分為自壽詞和他壽詞。自壽詞為文人在自己生日時(shí)為自己所作，此類祝壽詞占據(jù)宋代祝壽詞數(shù)量的百分之三十，以自述為主要特征，詞作風(fēng)格多樣，常常表現(xiàn)為感懷時(shí)事，系念青年時(shí)期或舊朝舊事。自壽詞的創(chuàng)作主題多為詞人的晚年之作，經(jīng)歷過(guò)人生的起落、國(guó)家的由盛衰，最易觸景生情，如程珌的《傾杯·丁亥自壽》：“來(lái)歲卻笑群仙，月寒空冷”。辛棄疾的《臨江仙·壬戊秋生日抒懷》：“六十年來(lái)無(wú)限事，從頭悔恨難追”。

他壽詞則為慶祝他人生日所作壽詞，主要反應(yīng)詞人在人際交往中的實(shí)際需求，慶祝對(duì)象有帝王將相、后宮妃子，也有親友、同僚，有對(duì)君王的阿諛?lè)畛?，也有?duì)親朋好友的真誠(chéng)祝愿。如魏了翁的《滿江紅（張總領(lǐng)□□生日六月十八日）》：“看蒼顏、白發(fā)兩閑人，摩今古?！眲⒆渝镜摹端鞎越恰ぷ討c母八十》：“但管年年強(qiáng)健，妝成個(gè)、西王母。”

三.宋代祝壽詞的家國(guó)情懷

宋詞作為一種音樂(lè)文學(xué)，是當(dāng)時(shí)文人墨客譴興娛賓的一種休閑娛樂(lè)工具，作為一種興盛且貫穿整個(gè)南北宋朝的主要文學(xué)創(chuàng)作體裁，見(jiàn)證了宋朝的起起落落，正所謂，“詩(shī)言志，歌永言”，宋朝的祝壽詞也承載了詞人喜怒哀樂(lè)、志向與情懷。

（一）諷諫勸諫的吶喊

兩宋時(shí)期，民族矛盾沖突不斷。北宋時(shí)期，北方的遼和西夏成為國(guó)家嚴(yán)重的外患，1127年突然崛起于東北的金人，滅了北宋。南宋建立后，和金對(duì)峙的時(shí)間又長(zhǎng)達(dá)一百多年，之后不久，蒙古族部落興起，又對(duì)南宋發(fā)起了猛烈進(jìn)攻。兩宋時(shí)期，動(dòng)蕩不安的國(guó)家局勢(shì)，尤其在與北方少數(shù)民族的抗?fàn)幹杏楷F(xiàn)出了許多有正義感、民族感、國(guó)家感的詩(shī)人和詞人，他們通過(guò)撰寫詞作揭露敵寇罪行，抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，表達(dá)了強(qiáng)烈的殺敵衛(wèi)國(guó)、收復(fù)河山的心情，宋代祝壽詞中愛(ài)國(guó)衛(wèi)家的祝壽詞層出不窮。尤其是辛派詞人大多都涉及祝壽詞的創(chuàng)作，其中一部分詞作家創(chuàng)作的作品是以祝壽體裁為主，如張孝祥祝壽體裁的詞作是 20多首，辛棄疾有30多首，劉克莊、劉辰翁則多達(dá)70余首。

兩宋詞人結(jié)交、結(jié)社之風(fēng)盛行，尤其是南渡之后，結(jié)社風(fēng)氣呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)，出現(xiàn)了如六老會(huì)、耆老會(huì)、耆英會(huì)等以作詞為主要形式的文學(xué)會(huì)社。日漸增多的應(yīng)酬交往、結(jié)社，加之朝廷的賣國(guó)求榮政策，文人志士在創(chuàng)作詞的過(guò)程中開(kāi)始頻繁出現(xiàn)抨擊時(shí)事，慨嘆家國(guó)的作品，尤其是在辛派此詞人的作品中更為常見(jiàn)。盡管詞人的創(chuàng)作難以規(guī)避傳統(tǒng)祝壽詞游唱、娛樂(lè)的粗陋弊習(xí)，然而時(shí)代的悲劇、家國(guó)的動(dòng)蕩、個(gè)人的生命悲劇，使得這些詞人的祝壽詞暫時(shí)擺脫了互相追捧、互相歌頌的藩籬，與抨擊時(shí)事、諷刺社會(huì)等主題聯(lián)系在一起，從單純、簡(jiǎn)單慶壽的狹隘的局限中解放出來(lái)，如何夢(mèng)桂的《大江東去·自壽》說(shuō)：“一樽自壽，不妨沈醉狂舞。休問(wèn)滄海桑田，看朱顏白發(fā)，轉(zhuǎn)次全故。烏兔相催天也老，千古英雄壞土。汾水悲歌，雍江苦調(diào)，墮淚真兒女。興亡一夢(mèng)，大江依舊東注?！盵3]詞人年過(guò)七旬，兩鬢斑白，家國(guó)顛覆的痛楚，混亂不安的社會(huì)，水深火熱的百姓，身世淪落的悲哀，讓詞人在壽辰之日借詞作抒發(fā)對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂，對(duì)時(shí)局的憤懣難平。

（二）懷才不遇之悲

北宋末年和南宋的詞人生逢國(guó)祚沉浮、動(dòng)亂不斷、民族危亡之際，尤其是南宋時(shí)期，他們身懷救國(guó)救民的大志向，卻又受困于朝廷懦弱無(wú)能的投降政策。這些詞人，長(zhǎng)久郁郁不得志，造成了他們的一生充滿悲劇色彩，在這一類詞人的祝壽詞作中，他們或是在自己的誕辰作詞，或是在祝賀友人誕辰的詞中表達(dá)懷才不遇的悲憤、壯志難酬的惆悵和人生如寄的喟嘆。

國(guó)難當(dāng)頭，辛派詞人的祝壽詞頗具代表性，他們超脫互頌風(fēng)雅、歌功頌德的藩籬，表現(xiàn)出難得的理性。如辛棄疾在回復(fù)好友對(duì)自己的祝壽詞時(shí)所作的《喜遷鶯·暑風(fēng)涼月》說(shuō)道：“步襯潘娘堪恨，貌比六郎誰(shuí)潔？添白鷺，晚晴時(shí)，公子佳人并列。休說(shuō)，搴木末；當(dāng)日靈均，恨與君王別。心阻媒勞，交疏怨極，恩不甚兮輕絕。千古離騷文字，芳至今猶未歇。都休問(wèn)，但千杯快飲，露荷翻葉?！盵4]這篇詞作于宋寧宗年間，辛棄疾被二次罷官留于家中。好友趙晉臣，曾經(jīng)官任直敷文閣學(xué)士，1200年，他和辛棄疾一樣也被罷官在家，這年夏天，趙晉臣作詞贈(zèng)與辛棄疾作壽，辛棄疾遂和上這首詞答謝。詞人用“步襯潘娘”、“貌比六郎”表達(dá)蓮花的坎坷經(jīng)歷。荷花高潔優(yōu)雅卻被君王用作和妃子玩樂(lè)之物，屈原信而見(jiàn)疑、忠而被謗。辛棄疾含蓄地以蓮花自喻，以懷古表志，看似是在替蓮花鳴不平，緬懷屈原，實(shí)則是在為自己的遭遇疾呼、吶喊。希望再次為國(guó)效力，為君主解憂卻無(wú)人賞識(shí)。

辛派詞人的他壽詞則表達(dá)了對(duì)同僚、朋友的罷官、家亡等遭遇的同情和關(guān)注，他們或勸勉、或鼓勵(lì)友人重新振作，共同抵抗外族，救國(guó)救民于水火。如辛棄疾的《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰歲》：“渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手。長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事、君知否。況有文章山斗。對(duì)桐陰、滿庭清晝。當(dāng)年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。”[5]《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰歲》這首詞是辛棄疾南渡之后的作品，詞作一開(kāi)始便怒斥南宋封建統(tǒng)治者的誤國(guó)罪行，高宗皇帝南渡之后，沒(méi)有人可以真正稱得上是守家衛(wèi)國(guó)、治國(guó)安邦的行家能手。被攻陷的中原地區(qū)，百姓身處水深火熱之中，翹首期盼北伐，士大夫們也慨嘆江河依舊，卻已是山河破碎，家國(guó)不在，韓尚書文章作品與韓愈齊名，雖辭官在家，但一代名相的志趣并未丟，為國(guó)捐軀的壯志也并未減，感嘆南宋朝廷沒(méi)有守家衛(wèi)國(guó)、治國(guó)安邦的能手。希望有朝一日，韓尚書再出山重整社稷，收復(fù)中原，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)之后，我再來(lái)為你舉杯祝壽。整首祝壽詞中沒(méi)有祝壽的常用詞語(yǔ)，更多地是對(duì)友人的勸勉和激勵(lì)。

（三）家國(guó)擔(dān)當(dāng)之勇

北宋著名儒學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[6]，指出了讀書人應(yīng)胸懷家國(guó)，有擔(dān)當(dāng)責(zé)任之勇。北宋末年，乃至整個(gè)南宋時(shí)期外敵頻繁入侵，國(guó)家動(dòng)蕩不安，如劉辰翁、李清照、張?jiān)傻纫淮笈鷲?ài)國(guó)詞人雖位卑卻不敢忘記國(guó)殤家憂，雖然受制于朝廷的一味茍安，但他們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮、渴望建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)情懷卻深深地鐫刻在他們的文學(xué)作品，流淌千年。

作為婉約派詞人的代表，李清照見(jiàn)證了北宋的覆亡，南宋的崛起，其作品更是膾炙人口，猶如一面鏡子將宋朝的興盛繁華與一地狼藉一并展現(xiàn)給后人，她的祝壽詞多在表達(dá)祝福祝愿之余，兼具愛(ài)國(guó)之情。她在《新荷葉·薄露初零》中寫道：“薄露初零，長(zhǎng)宵共、永晝分停。繞水樓臺(tái)，高聳萬(wàn)丈蓬瀛。芝蘭為壽，相輝映、簪笏盈庭?；ㄈ嵊駜?，捧觴別有娉婷。鶴瘦松青，精神與、秋月?tīng)?zhēng)明。德行文章，素馳日下聲名。東山高蹈，雖卿相、不足為榮。安石須起，要蘇天下蒼生?！盵7]這首詞據(jù)說(shuō)是李清照于1108年為其尊崇和敬仰的前輩晁補(bǔ)之祝壽所作，在祝賀晁補(bǔ)之健康長(zhǎng)壽之余，贊譽(yù)其天下無(wú)雙的德行，用謝安隱居?xùn)|山后又再起的典故勸慰和勖勉壽主，希望他以天下蒼生為己任，出仕救國(guó)，揭露奸佞誤國(guó)，拯救戰(zhàn)亂中飽受摧殘與蹂躪的普通百姓。上片寫景，下篇抒情，抒情與言志緊密結(jié)合，流露了作者李清照的憂國(guó)憂民與家國(guó)擔(dān)當(dāng)，壯志豪氣躍然紙上。

（四）遺民之悲

南宋末年詞人張炎在《詞源》中這樣說(shuō)道：“難莫難于壽詞，盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕?！盵8]對(duì)于兩宋時(shí)期的遺民來(lái)說(shuō)，最痛苦的莫過(guò)于朝堂更迭，江山易主。言為心聲，亡國(guó)之痛充斥著兩宋遺民詞人的心房，他們?cè)谧穼ぱ浴扒椤?、言“志”的歷史素材時(shí)，蘊(yùn)含興亡歷史厚重感的詞作就成為了他們的不二之選。遺民詞作中祝壽詞的數(shù)量尤為居多，其中包含他壽詞和答壽詞，祝答之間體現(xiàn)出遺民間的交流互動(dòng)。

一部分遺民的祝壽詞和其他時(shí)期詞人的祝壽詞相比，祝壽的成分偏少，更多的是表達(dá)為故國(guó)守節(jié)志，詞作呈現(xiàn)悲苦的情感特征。遺民詞人中最具代表性的南宋遺民詞人更是將遺民之悲、前朝之痛、故國(guó)之思融入祝壽詞中。如何夢(mèng)桂的《水龍吟·和邵清溪詠梅見(jiàn)壽》：“分知白首天寒，千林搖落尋真隱。天工付與，冰肌雪骨，暗香寒凝。自許貞心，肯教色界，軟紅塵近。悵綠衣舞斷，參橫夢(mèng)覺(jué)，依稀舊家猶認(rèn)。不為角聲吹落，向花前、為伊悲恨。玉堂茅舍，風(fēng)流隨處，年年孤另。不是人間，肝腸鐵石，相逢休問(wèn)。算知心、只許東風(fēng)，漏泄一分春信。”[9]用梅花的不畏嚴(yán)寒，香氣暗涌代指對(duì)詞人的愛(ài)國(guó)精神，參橫夢(mèng)覺(jué)，依稀舊家猶認(rèn)，寫出了詞人頑強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)和忠貞不變的愛(ài)國(guó)情感。劉辰翁的《金縷曲·壽朱氏老人七十三歲》寫道：“七十三年矣。記小人、四百四十五番甲子。看到蓬萊水清淺，休說(shuō)樹(shù)猶如此。但夢(mèng)夢(mèng)、昨非今是。一曲尊前離鸞操，撫銅仙、清淚如鉛水。歌未斷，我先醉。新來(lái)畫得耆英似。似灞橋、風(fēng)雪吟肩，水仙梅弟。里巷依稀靈光在，飛過(guò)劫灰如洗。笑少伴、烏衣余幾。老子平生何曾默號(hào)默軒，暮年詩(shī)、句句皆成史。個(gè)亥字，甲申起?！边@首詞作于宋朝滅亡后的第20年，整首詞感受不到詞人祝壽的喜悅之情，表現(xiàn)出的是撫銅仙、清淚如鉛水的家國(guó)興亡之痛。少時(shí)玩伴，余下的寥寥無(wú)幾，詞人對(duì)故國(guó)的眷戀，對(duì)亡國(guó)的悲憤、難以釋懷，對(duì)故國(guó)的忠貞之情流露在字里行間。

另有一部分詞人的祝壽詞更多聚焦在亡國(guó)之后，詞人意欲隱居山林的思想追求上，其詞作在亡宋前多為風(fēng)雅之作，游覽湖山、吟酒作詩(shī)。南宋亡國(guó)之后，他們深知自己無(wú)力與元朝統(tǒng)治者相抗?fàn)?，遂選擇避世、隱居山林。如朱敦儒的《洞仙歌》：“今年生日，慶一百省歲。喜趁燒燈作歡會(huì)。問(wèn)先生有甚，陰德神丹，霜雪里、鶴在青松相似。總無(wú)奇異處，只是天然?！盵10]張炎的《南樓令（壽月溪）》：“佩芳蘭、不系塵纓。傍取溪邊端正月，對(duì)玉兔、話長(zhǎng)生。[11]”這類詞作多借荒煙、落葉、杖藜等意象，用典陶淵明表達(dá)亡國(guó)之后仍心懷故國(guó)，欲遠(yuǎn)離元朝堂隱居山林。他們借祝壽表達(dá)宋亡后，自己的身世之悲，人生艱難。

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（作者單位：黃淮學(xué)院產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院）