從《金閣寺》看三島由紀(jì)夫的審美觀

周翠平

內(nèi)容摘要：三島由紀(jì)夫結(jié)合其自身的人生經(jīng)歷，對《金閣寺》這部小說里面的人物進(jìn)行精心雕琢，尤其是塑造了像溝口等人物形象，并把《金閣寺》里面的小說人物與三島由紀(jì)夫私人經(jīng)歷與私人空間里面的各種情緒進(jìn)行交疊，形成了極為獨特的鏡像世界，從而對美和丑陋之間的對立與和諧進(jìn)行的思考與討論，具有極為深刻的文學(xué)審美情趣。

關(guān)鍵詞：《金閣寺》 三島由紀(jì)夫 審美觀念

三島由紀(jì)夫在創(chuàng)作《金閣寺》的過程中，一方面繼承了日本文學(xué)中的傳統(tǒng)審美情趣，另一個方面，三島由紀(jì)夫又帶有其獨特的風(fēng)格，用其極為深刻的手法打造了小說人物的獨特心理世界。特別是《金閣寺》這一部小說，實際上是對傳統(tǒng)的日本古典美學(xué)進(jìn)行了承繼，三島其小說技巧也十分流暢，有著澄澈和深遠(yuǎn)的意境，細(xì)膩地勾勒了種種獨特的心理世界。三島由紀(jì)夫被公認(rèn)為具備極為獨特才華的作家，在其小說之中所展現(xiàn)出的各種具有個性的心理，是過去日本傳統(tǒng)小說的歷史中未能見到的一個具有代表性的作家，而且三島由紀(jì)夫結(jié)合其自身的人生經(jīng)歷和生命意識，對《金閣寺》這部小說里面的人物進(jìn)行精心雕琢，把《金閣寺》里面的小說人物與其私人經(jīng)歷與私人空間里面的各種情緒進(jìn)行交疊，形成了極為獨特的鏡像世界。

一.《金閣寺》里溝口扭曲心理的審美

《金閣寺》是三島由紀(jì)夫在文學(xué)創(chuàng)作過程中具有里程碑的一部小說，一經(jīng)問世也受到了各個方面的關(guān)注，三島由紀(jì)夫借助這個從現(xiàn)實生活中取材的小說故事，對當(dāng)時美和丑等方面的審美概念進(jìn)行了討論。在探討和思考美和丑的過程中，不同時代的小說作家都通過其所塑造的各種小說人物進(jìn)行了思考與討論，正如日本的文學(xué)評論家光村夫?qū)τ凇督痖w寺》這部小說進(jìn)行評價“每一個人的內(nèi)心世界里面都有這么一座寺廟，對于已經(jīng)被疏遠(yuǎn)的感情有所憧憬，經(jīng)過破壞各種所有的方式，恐怕這也是生命的一種根本形式。因此三島由紀(jì)夫不僅僅創(chuàng)造了這么一部小說，而且對人的倫理問題和為何會出現(xiàn)生命這種更根底的思考也是一種重要的沖擊。”

因此在整部《金閣寺》這部小說里面，三島由紀(jì)夫?qū)嶋H上是通過這部小說里面塑造的這種理想性的寺廟象征，對美的固定觀念進(jìn)行了討論。溝口作為小說里面的一個主要的角色及之所以出現(xiàn)扭曲的心理，也和這座寺廟所代表的象征密切相關(guān)。在小說里面，溝口可能是一個看起來丑陋的人，但是他對于寺廟所象征的這種美有著極大的憧憬，如何擺脫執(zhí)迷于鏡像中的錯誤思想，實際上是溝口很難解決的問題，因此其扭曲又變態(tài)的心理，與三島由紀(jì)夫筆下的這種審美之間又形成了極為劇烈的碰撞、對立，也正是《金閣寺》這部小說之所以具有強大的審美魅力的一個重要組成部分。因此我們在分析三島由紀(jì)夫在《金閣寺》這部小說里面的審美觀念，就離不開對其主人公溝口的分析，實際上這一主人公溝口是身上就帶有這三島由紀(jì)夫的感情與思想。

在三島由紀(jì)夫的筆下，小說的主人公溝口是一個天生具有生理性殘缺的人，這個角色不僅僅身體相對比較孱弱，而且說話有口吃結(jié)巴，外貌相對丑陋。但是這個角色并不是覺得自身的這些殘缺是自身丟臉的一個問題，而是把這些殘缺與不足作為其存在于這個世界上的一個獨特的象征。在這樣的一種情況下，溝口這個人物角色實際上對世界并沒有選擇妥協(xié)，而是以一種對抗或者對立的姿態(tài)與之相交接。三島由紀(jì)夫在塑造這一角色的過程中，其認(rèn)為人生的缺陷或者是身體上的生理缺陷，對于主體上所存在的心理問題會造成極大的影響，這種影響是否被夸大已經(jīng)不是一個比較主要的問題，但是盡力地體現(xiàn)出主體的不完美，也是三島由紀(jì)夫在這部小說《金閣寺》里面所表現(xiàn)出來的獨特審美情趣。

而在這部小說之中，溝口這個角色從小被父親所種下的，對這座寺廟的向往已經(jīng)在其內(nèi)心的封閉世界里面產(chǎn)生了很深刻的影響，甚至在他的內(nèi)心世界里面，其父親所描述的這座寺廟已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的比現(xiàn)實中的這座寺廟還要更加偉大。在其內(nèi)心世界里面，把幻想中的這座寺廟去替代身體上面所缺失的這一部分，甚至把溝口與外界進(jìn)行溝通與和解的這一部分能力也進(jìn)行取代，這就包括了愛的能力以及性的能力。可以理解，在拉康的理論當(dāng)中，主體是標(biāo)志著虛無和缺失的這種符號，把自己的欲望寄托在各種幻想的對象身上，從而隨著生命的不斷流失而產(chǎn)生流轉(zhuǎn)，這種過程，源自于主體的渴望無法滿足，其內(nèi)心的空虛無法填滿，這也是三島由紀(jì)夫在討論、塑造這一角色的過程中希望達(dá)到的一個重要的審美基礎(chǔ)。這也是三島由紀(jì)夫在創(chuàng)作這部小說過程中，希望能夠思考的一部分內(nèi)容。因為溝口這個主體出現(xiàn)缺失的一個角色形象與完美的內(nèi)心世界幻象之間的溝通與交流，實際上是小說里面審美的重要部分，也是三島由紀(jì)夫要創(chuàng)作這部小說的一個重要原因。

也正是在上述的這些原因之下，溝口內(nèi)心對于美好幻想所聚合出來的這種跡象是其身體和心理上面相對匱乏和相對力的部分，其雖然并沒有見過這座寺廟，但是通過其父親以及外部的各種語言，已經(jīng)在其內(nèi)心世界里面構(gòu)筑出一個獨特的模型，這個模型全部都是以簡單的美所構(gòu)筑出來的整體框架，但是卻沒有其實質(zhì)性的內(nèi)涵。因此在這樣的一種扭曲和變態(tài)的心理之下，他會用內(nèi)心的這種幻象去替代這個世界上所有美的事物，比如夏天的小花或者美人的臉蛋等，這些本來具有多層次的復(fù)雜含義之事物，在其內(nèi)心世界里面卻用一種圓滿而又簡單的美去進(jìn)行替代。這也意味著溝口與現(xiàn)實世界之間出現(xiàn)了脫離的現(xiàn)象，其想象之中的這種金光閃耀與黑色的建筑物之間有著越來越大的差別。溝口一旦遠(yuǎn)離這個世界，用其內(nèi)心當(dāng)中的幻想去取代現(xiàn)實世界之中的美，這種美的意趣實際上是扭曲而又變態(tài)心理的延伸。在傳統(tǒng)的文學(xué)評論之中認(rèn)為，溝口是因為嫉妒美或者是其內(nèi)心世界邪惡的本性而產(chǎn)生心理世界撕裂的沖動，但是如果從弗洛伊德的精神分析角度上看，其內(nèi)心世界的這種對欲望對象的保持一致，是其毅然選擇行動的心理機制，因此其最終放棄了自殺的念頭，通過焚燒這座寺廟的突發(fā)行為讓其回歸到現(xiàn)實世界，這也可能是其行為與心理交錯之下所做出來的一種反應(yīng)。

但是不可否認(rèn)的是，溝口這個人物角色一直處在于這種平衡的內(nèi)心世界結(jié)構(gòu)，里面雖然一度傳來了空襲的消息，但是小說里面的這座寺廟并沒有受到破壞，戰(zhàn)爭如同漩渦一樣，對于溝口的鏡像世界所造成的影響并不大，因此溝口寄希望于外部壓力對這座寺廟進(jìn)行破壞的想法也隨之破滅。而且溝口的內(nèi)心兩種不同的意念沖突所形成的審美張力，也對其與這座寺廟之間的溝通與交流之間又出現(xiàn)了更多的問題，與方丈之間的關(guān)系又日益惡化，不斷曠課出逃等情況，因此可能會被逐出寺廟等種種的壓力，對其造成了極大的影響，在其原本扭曲而又變態(tài)的心理機制之下，又添加了更多的壓力。

而且我們再分析一下小說的主人公溝口在缺失的欲望對象作用之下，與現(xiàn)實之間所產(chǎn)生的這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系。敏感的少年為了維護(hù)自己內(nèi)心世界殘留的自尊，不愿意讓其他的人輕易的進(jìn)入到自己的內(nèi)心世界，最初的時候，溝口被自己的父親托孤給住持，得到了其師傅的信任和依賴，得到了其他人無法獲得的大學(xué)學(xué)習(xí)機會，但是又因為一些誤會又無法進(jìn)行解釋的情況下，讓自己與寺廟之間的關(guān)系逐漸的陷入到猜忌和決絕的境地。這也就直接導(dǎo)致了溝口與公寓里面的姑娘以及插花師傅之間的關(guān)系，所有的女人對于溝口看來，就是她們曾經(jīng)表示過對溝口的輕蔑或者拒絕，這就導(dǎo)致了溝口在心理和生理方面的缺陷直接影響了其心理正常的發(fā)展。

二.三島由紀(jì)夫的審美觀念：《金閣寺》中對美和丑的沖突與和諧

實際上對《金閣寺》這部小說中所蘊含的審美觀念進(jìn)行討論，就需要對三島由紀(jì)夫的這部小說中所布置的美和丑之間的對立與和諧進(jìn)行思考。從上述的分析也可以看出，在這部小說里面，三島由紀(jì)夫并不是塑造了一個非常美好的小說人物形象，而是通過塑造一個心理扭曲而又變態(tài)的人物，通過傳統(tǒng)意義里面的丑陋形象，去反映出三島由紀(jì)夫?qū)τ诿赖乃伎?。因此在整部小說里面沖突和對立是小說作者獨特審美觀念的一種寄托，在小說的主人公以及其人生經(jīng)歷里面可以看出，雖然主人公的父親描繪了這座寺廟的富麗堂皇很美麗，但是實際上一座寺廟是否美，與其個人世界的認(rèn)知密切相關(guān)。從本質(zhì)上看，美麗與丑陋都是有著強烈的個人價值理念的影響，可能在普遍的認(rèn)知里面，對于美麗和丑陋有著一定的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是具體到每一個個體的身上，其對于美麗與丑陋的情況卻各不相同，這也是作者三島由紀(jì)夫討論的一個重點。

在小說之中，作者三島由紀(jì)夫還塑造了一個女性角色形象“有為子”，這個女性形象實際上是一種感官性的美之象征。溝口作為小說的主人公，對于這一女性形象進(jìn)行暗戀，但是卻遭到她無情的嘲笑和鄙視，這實際上加劇了溝口內(nèi)心世界的自卑，導(dǎo)致其扭曲的心理世界又呈現(xiàn)出更加嚴(yán)重的影響和破壞，從而加深了溝口與女人之間的巨大鴻溝，為能夠體驗與青春期相適應(yīng)的一些燦爛而又炙熱的感情。而且在溝口的修行過程中所遇到的一個同學(xué)鶴川則是與溝口有著鮮明對照的陽光青年，他是一個唯一并不會嘲笑溝口說話口吃結(jié)巴的朋友，是溝口內(nèi)心世界陰郁的一個化解者。

從上述的這些人物角色包括溝口內(nèi)心世界對于寺廟的想象，其實都是對于美的思考和象征，這三者有著一定的共同點，其實都與著外在或者內(nèi)在的美好，這些美好與小說的主人公溝口之間是有著比較大的差異。從這些方面可以看出，如果其自身的內(nèi)心世界里面沒有建立起正確的評判價值標(biāo)準(zhǔn)，那么很有可能在審美的過程中就會出現(xiàn)偏差，這也是三島由紀(jì)夫在小說當(dāng)中之所以會制造這些美與丑之間的沖突與對立的關(guān)鍵所在。因為審美作為極為私人的思維活動與客觀世界之間所產(chǎn)生的交流不僅僅完全是統(tǒng)一與和諧的，而且由于受到個人世界的審美，以及其自身世界里面所存在的各種問題，從而在審美的過程中也會出現(xiàn)一些獨特的情況，這些情況都有可能直接導(dǎo)致內(nèi)心世界里面的扭曲和影響，正如溝口在小說里面所表現(xiàn)出來的這種極端的現(xiàn)象。

溝口在寺廟的老師安排之下進(jìn)入大谷大學(xué)學(xué)習(xí)，他遇見了由于內(nèi)翻足而走路像淌泥水一樣，而且總是孤身一人在后院吃著盒飯的同學(xué)柏木。溝口本來以為這個同學(xué)與自己一樣都有身體障礙應(yīng)該是屬于同一類人，因此他與柏木這個同學(xué)進(jìn)行交流，但是這個同學(xué)玩弄女人的手段竟然像詐騙罪犯一樣高明，甚至連上層社會里面的女子都被他玩弄在股掌之中，因此溝口深深震撼于柏木無視于他人，嘲笑卻能夠不斷的左右他人的內(nèi)心世界，但是又覺得他這種生活方式并不是正確的，十分的辛苦。因此他們同樣對于這個世界有著不滿，但是對這個世界所采取的報復(fù)行動卻各有不同。從這些方面可以看出，溝口這個人物角色，在美和丑之間的對立過程中，其實也產(chǎn)生了極為強烈的社會報復(fù)心態(tài)，這也是其扭曲心理最終產(chǎn)生的歸宿，是其內(nèi)心世界不斷畸形發(fā)展的一個重要表現(xiàn)。

日本作家三島由紀(jì)夫所創(chuàng)作的《金閣寺》這部小說，實際上是對于審美與丑陋形象之間進(jìn)行了一次大膽的文學(xué)嘗試，雖然這部小說里面帶有極為扭曲和多元的價值觀念，但是依然瑕不掩瑜，帶有著非常強烈的獨立思考色彩，尤其是對于審美與世界之間所產(chǎn)生的對立進(jìn)行了深刻的討論，是有著非常重要的文學(xué)洞察力。三島由紀(jì)夫在《金閣寺》里面所塑造的溝口等人物形象，對于人的行為與思想進(jìn)行極大的探索，尤其是溝口作為傳統(tǒng)意義里面的丑陋形象，與其內(nèi)心世界的憧憬之間所產(chǎn)生的矛盾與對立，也正是這部小說所表現(xiàn)出來獨特審美觀念的一個重要縮影。

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（作者單位：湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院）