契時·憂民·喻指
——國產(chǎn)動畫電影中的民眾形象

丁家珍

(江西服裝學(xué)院 時尚傳媒學(xué)院,江西 南昌 330201)

隨著我國在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域?qū)嵙Υ笤?國際地位顯著提高,以現(xiàn)代大國身份活躍于國際舞臺且被賦予了大國的使命和擔(dān)當(dāng),民眾受到認(rèn)可與尊敬并以“中國國民”身份而自豪。在民族復(fù)興的語境下,國產(chǎn)動畫電影也積極參與了國家的建構(gòu),在電影敘事中以契時、憂民、喻指等理念形塑著新時代的民眾形象。

一、契時:動畫民眾的價值取向與“新時代”內(nèi)涵相呼應(yīng)

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出:“中國人民是崇尚正義、不畏強(qiáng)暴的人民,中華民族具有強(qiáng)烈民族自豪感和自信心。其從不欺壓其他民族,也絕不允許任何外來勢力欺負(fù)、壓迫、奴役我們?！被赝甑膰a(chǎn)動畫電影,其雖不以故事直接進(jìn)行指涉,但卻以“顯性”或“隱性”的方式傳達(dá)了這層民族精神與意志,足以給觀眾豐富的美學(xué)臆想。

《哪吒之魔童降世》(以下稱《哪吒》)中李靖是陳塘關(guān)總兵,哪吒為“魔丸轉(zhuǎn)世”,生來為魔的宿命使其一開始就受到百姓的非議與排擠,雖李靖限定了哪吒外出的自由并且將其正確引導(dǎo),但仍難消除百姓對哪吒的偏見,影片有幾場戲因百姓對哪吒的誤會、侮辱致使哪吒欲傷百姓之時李靖都及時趕到并給予制止,維護(hù)了百姓?！督友馈分薪友乐髦芷鹆x、鎮(zhèn)壓妖族、誅除九尾其實皆為天下蒼生;前期他雖陷于師尊和九尾所設(shè)之局有過困惑與茫然,但其心系百姓、守護(hù)蒼生的初心始終未變;后來得知事情真相極為愧疚與憤怒,果斷放棄眼前名利與權(quán)貴,通過助小九擺脫宿命鎖、引狐族現(xiàn)世、摧毀天梯、直問天道等一系列勇敢而正義的行為完成了自我的救贖及個人價值的表達(dá)。其實在李靖和姜子牙身上,我們都可看到他們對初心的堅守與執(zhí)著。其價值取向中凸顯了“人民為中心”的理念,踐行著一種“我將無我,不負(fù)人民”的狀態(tài)。[1]144“人民至上”正是新時代的內(nèi)涵布展與邏輯指向。

《大圣歸來》中在驅(qū)逐山妖時不僅有傳統(tǒng)英雄“大圣”在場,我們還看到了普通百姓行腳僧和江流兒的參與,當(dāng)然還有一些不甘被欺壓、善良且勇敢的其他民眾如電影開篇時山路中的一隊人馬:有擔(dān)當(dāng)?shù)母赣H亦有勇敢的母親,母親不甘被強(qiáng)敵(山妖)俘虜抱著嬰兒向山崖縱然一跳呼應(yīng)了歷史戰(zhàn)爭年代“狼牙山五壯士”的英勇氣質(zhì),賦予了其個人生命意義感與崇高感。這類戰(zhàn)斗梯隊為“老少青年”的結(jié)合且具有一種“全民性”,他們勇敢戰(zhàn)斗、保家護(hù)民的行為隱喻了近當(dāng)代我國民族英雄,亦充分揭示了老百姓愛好和平,充滿對幸福、美好生活的向往。正如新時代我們必將“承前啟后,繼往開來”,在這個過程中需全體中華兒女,全國各族人民同心協(xié)力、奮發(fā)進(jìn)取,努力實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大“中國夢”。

新時代本質(zhì)上是實現(xiàn)中華民族“強(qiáng)起來”的時代,要實現(xiàn)“強(qiáng)起來”需要全民族的共同努力,更需要我“中華少年”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。畢竟今日之責(zé)不在他人而在我少年;少年智則國智,少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年進(jìn)步則國進(jìn)步。梁啟超先生的《少年中國說》今日讀來朗朗上口且仍不失時代意義?！洞笫w來》中我們看到江流兒的機(jī)智、勇敢?！赌倪浮分幸嘞蛭覀冋故玖四倪?、敖丙的俠客精神、向善追求,他們都有一種舍己救人、揚(yáng)善懲惡的優(yōu)秀品質(zhì),影片中通過一樁樁鮮活、搞笑的小故事給觀眾帶來了無限歡樂,更讓觀眾看到了這兩個“小魔頭”的慈悲與善良,感受到他們急于成長、樂于行善的理想抱負(fù)。江流兒、哪吒、敖丙都是國產(chǎn)動畫電影中塑造出來的進(jìn)步之少年,在“新時代”里,在民族復(fù)興的征程中,我們需要這樣的“進(jìn)步之少年”。

二、憂民:動畫民眾的憂生、憂世觀凸顯愛民、憂民之情懷

動畫屬影視文學(xué),文學(xué)與個人、社會、政治的關(guān)系本就是其無法回避且需著力表現(xiàn)的東西。《哪吒》中,李靖明知哪吒為魔丸轉(zhuǎn)世,天劫所限生命不過三年,殷夫人為了讓孩子余生快樂曾提議和李靖辭去官職帶哪吒游山玩水至其生命最后一刻,可李靖并不想哪吒渾渾噩噩過其一生,他費(fèi)盡苦心將哪吒引入正道,教他養(yǎng)善心、修善行,即斬妖除魔、造福一方。無疑李靖具有一種“憂生”情結(jié)。《姜子牙》中,姜子牙珍惜每個生命,監(jiān)斬九尾時果斷救下小九元神,為了弄清事實真相不惜放棄眼前名利(封眾神之長),后被師尊責(zé)罰禁于北海修煉,頗有賢才冷落,前路茫茫之憂,但其無怨無悔。姜子牙的行為取向說明了他對每一個生命的關(guān)照,凸顯了他的“憂生”觀,亦表達(dá)了他的一種關(guān)懷世道的情懷。無論是李靖還是姜子牙,他們的“憂生”意識傾向于個體的人生,憂的可是自己,亦可是他人之人生,是“個體而具象的生命”。他們二者在憂生中又暗含著“憂世”之心。李靖教子之目的,不單是為了讓哪吒改邪歸正,步入正途,還包括了對社會、對民眾的一種擔(dān)憂與愛護(hù)。姜子牙從救下小九、到悲憫蒼生、再到后來拼盡全力斬斷宿命鎖引整個狐族現(xiàn)世以及與師尊等反派勢力的敵對,都可覓見姜子牙的憂生中除了憂“個體生命”亦包含世間人世與自然宇宙。其對無辜元神的解救及對該事實真相的追問,固然是希望能查清事情原委以便釋去他個人對無辜生命的憂患,也是希望能將三界留給他的各種疑問以合理的解釋從而消除掉他對整個人世間的焦慮。

誠然,進(jìn)入憂生與憂世視野中的“人生”有其主觀與客觀兩方面。李靖夫婦的育子之方側(cè)重于他們個人化的情感訴求與價值導(dǎo)向,此為人生之主觀。人生之客觀包括了他們夫婦對群體情感與世間社會的關(guān)注。在斬妖除魔的日常公務(wù)以及為了不讓哪吒擾亂社會、傷及民眾而對其進(jìn)行的管束都可充分體現(xiàn)。對“群體民眾”的關(guān)注注定了“憂世”在其個人擔(dān)當(dāng)中是一個不言而喻的重要目標(biāo),畢竟只有群體的存在及其顯現(xiàn)的意義才能更充分地彰顯世界的基本形態(tài)。也正因李靖、姜子牙等對世事的關(guān)切之深,才使得他們從“憂生”出發(fā)而最終卻能進(jìn)入更為宏闊的“憂世”主題;憂生與憂世共同構(gòu)成了他們二者的家國政治關(guān)懷。姜子牙和李靖的行為舉措皆并非局限于眼前的一人一事,而是帶有著對整個社會群體及人類命運(yùn)的深刻而普遍的思考、關(guān)照?！督友馈酚捌趶?qiáng)與弱、富與貧、尊與卑之間“構(gòu)建”出了不同的“人世間”狀態(tài),這種人世是被籠罩在濁亂時局下的人世,姜子牙正是要推翻這一無情冷漠、以強(qiáng)凌弱的惡劣生存環(huán)境,解脫下屆眾生之痛苦,姜子牙對亂世人間的沉重憂慮于其正義之舉中可見一斑。

習(xí)近平指出:“新的征程上,我們必須增強(qiáng)憂患意識、始終居安思危,貫徹總體國家安全觀……勇于戰(zhàn)勝一切風(fēng)險挑戰(zhàn)?！薄坝袘n國者,有愛國者。愛國者語憂國者曰:汝曷為好言國民之所短?曰:吾惟憂之之故。憂國者語愛國者曰:汝曷為好言國民之所長?曰:吾惟愛之之故。”[2]梁啟超的憂國憂民情懷躍然紙上,誦來卻意義深刻。若對愛國、憂國稍加引申,便是愛民與憂民。李靖和姜子牙的行為取向即是該方面的有力體現(xiàn)。姜子牙心懷天下蒼生,力求救下每個眼前之人,其不為名利、不畏強(qiáng)權(quán);信奉用“自我的方式”去做力所能及之事,他是“英雄”,亦是愛民憂民者。

共和國勛章獲得者申紀(jì)蘭一心為民造福、請命,甘愿“根植”農(nóng)村與土地。這既是她愛民與憂民的體現(xiàn),也是其忠誠人民、忠實國家的一種“自我的方式”。袁隆平院士一生為國家糧食安全所奮斗,其最大愿望即是“要把飯碗牢牢掌握在我們國人自己的手上”。這是袁院士對國家社會命運(yùn)的一種深切關(guān)注及憂患意識,從其憂國憂民中更能深諳其愛國愛民之情懷。黃旭華院士指出核心技術(shù)買不來,要不來也求不來,都得靠自己;強(qiáng)調(diào)我國科研者要把科研裝進(jìn)心里,必須樹立堅韌不拔、艱苦奮斗、百折不撓之決心。辨析起來,這些功勛模范都是愛國愛民者,在愛國愛民中又隱含著他們憂國憂民之情懷,他們各自都在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)以“自我的方式”踐行著個人的理想信念,進(jìn)入到憂國與愛國、憂民與愛民的宏闊主題。

三、喻指:日常生活中動畫民眾“符號化”的隱喻指向

“日常生活”與“動畫消費(fèi)”之間蘊(yùn)含著深刻的文化邏輯,當(dāng)今是一個工業(yè)化促成的理性主義社會,人們生活在“人造的”世界中,韋伯用“理性之鐵籠”指向現(xiàn)代人的命運(yùn),海德格爾有意將“現(xiàn)代日常生活”比喻為一種“木木然的平均狀態(tài)”,理性主義對生活進(jìn)行宰制,感性生活受到壓抑,失去個性化色彩。概括而言,現(xiàn)代日常生活中的人似乎是以“非本真”或“非自立”的狀態(tài)而存在,這正是當(dāng)代人日常生活的真實寫照。動畫作為一種影視藝術(shù)、美術(shù)電影,其存在形態(tài)可關(guān)乎精神的釋放、感性的張揚(yáng),從審美體驗到文化消費(fèi)皆可把人從“生活牢籠”中抽離出來。觀看動畫可讓人實現(xiàn)“現(xiàn)實的逃逸”,因動畫中的藝術(shù)世界從編劇、到人物、到場景、到邏輯皆為虛構(gòu),已把“真實世界”降到最低限度甚至完全消失。動畫就像一個非人化的、陌生化的世界,在動畫中新奇的視聽感受可給觀眾一個全新的體驗,實現(xiàn)了某種“詩意的棲居”,即人們消費(fèi)動畫有著更為復(fù)雜的文化社會學(xué)動因。

既然消費(fèi)動畫的行為包含了深層、隱蔽的因素,動畫中的人物自然不只是單純供大家審美或娛樂,人物展示出的造型、性格、行為等只是“角色本體”精神的外化顯現(xiàn),辨析而來其實動畫角色還以或隱或顯的方式倡導(dǎo)著某種價值觀、審美品位、意識形態(tài)或其他文化邏輯。看是人的本能活動,但看一樣?xùn)|西和看見一樣?xùn)|西有很大區(qū)別。約翰.伯格認(rèn)為人類的看是復(fù)雜的文化行為,人看到什么或怎么看受其社會文化的制約,有著復(fù)雜的內(nèi)容及社會行為。王爾德認(rèn)為人的眼睛總是積極主動地尋找想要觀看的對象,換個說法即是我們的文化總是以各種方式影響我們看的行為及所見的事物。對于動畫的消費(fèi)亦是如此,觀眾只會選擇那些符合期待及視覺想象力的作品,那么在觀影的過程中動畫里的角色和觀者之間自然就避免不了意義的生產(chǎn)、價值的傳遞、身份的認(rèn)同。

《大圣歸來》《哪吒》《姜子牙》皆為“現(xiàn)象級”作品,其主要動畫角色大圣、江流兒、哪吒、敖丙、姜子牙的形象意義已突破其“角色本體”實現(xiàn)了一種“符號化”的價值指向,在這些火爆的國產(chǎn)動畫中其民眾形象不過是影片中“虛擬的符號”,它以“符號”為載體包含著復(fù)雜的文化表意實踐。這類“民眾形象”或“符號”作為典型的“視覺因素,一躍成為當(dāng)代文化的核心要素,成為創(chuàng)造、表征和傳遞意義的重要手段?！盵3]一個被“日?；钡膭赢嬘⑿蹫榇蟊娞峁┝艘粋€建構(gòu)欲望與想象、充分展示“本我”的夢幻世界。在個人無法企及的欲望或日常生活之間建構(gòu)起一套敘事機(jī)制。動畫中民眾形象(符號)的塑造“有效地縫合了真實生活細(xì)節(jié)與想象的內(nèi)心欲望,標(biāo)志著日常生活本真的回歸。”[4]疫情期間我們看到了一批批可愛而勇敢的醫(yī)務(wù)人員、志愿者逆行而上,奔赴疫區(qū)搶救生命,他們又何曾不像國產(chǎn)動畫中的逆行英雄哪吒與敖丙呢?其中隱喻了動畫民眾“符號化”的趣味指向,亦表達(dá)了這類“符號”(動畫英雄)在日常生活中的崇尚、流行、外化與顯影。

每個人兒時都有自己的理想愿望,有一份自己的“初心”,初心最開始時簡單、樸素,但人生之路漫長,漫漫旅途中要經(jīng)歷孤單、磨難、貧困等眾多考驗;當(dāng)然也會面臨許多或精神或物質(zhì)的“誘惑”。有的初心走著走著就丟了,而有的初心走得再遠(yuǎn)再累卻依舊在堅守?！督友馈分薪友啦槐谎矍懊曰?被發(fā)配到北海修煉也能坦然面對現(xiàn)實環(huán)境的殘酷,經(jīng)受住寂寞、貧窮、寒冷、眾人非議等考量。不忘初心,方得始終。由于姜子牙對初心的敬畏與堅守,用自己的方式勇敢伸張正義、護(hù)佑蒼生,最終活成了大家學(xué)習(xí)的對象,正如影片結(jié)尾處一少兒說:“我將來,也一定要當(dāng)姜子牙一樣的大英雄”。中國共產(chǎn)黨已迎來其百年誕辰,《姜子牙》動畫立意高遠(yuǎn),內(nèi)涵豐富且深刻,具有一種特殊的意義。尤其是對“初心使命”的詮釋極其鮮明且貼切時代,讓我們的民眾、政黨乃至整個社會都能有所感悟,特別對于一個政黨來說“唯有不忘初心,方可告慰歷史、告慰先輩,方可贏得民心、贏得時代,方可善做善成、一往無前?！盵1]498

綜上,民眾在國產(chǎn)動畫電影中以文學(xué)、藝術(shù)的視角進(jìn)行了多維刻畫和敘述,人物塑造上蘊(yùn)含著中國精神與家國情懷。動畫民眾不再是單純“虛擬性”的繪畫符號,還聯(lián)系著創(chuàng)作者的趣味、審美傳統(tǒng)等因素,并貼切社會現(xiàn)實。將動畫中的民眾植入到必要的“場域”,以一個集符號、敘事和價值觀于一體的重構(gòu)事件,將其轉(zhuǎn)化為某種能召喚記憶與想象、表達(dá)文明與藝術(shù)、承載價值與理念的視覺綜合體。國產(chǎn)動畫電影創(chuàng)作中動畫角色們正以一個個飽滿、鮮活、多元的藝術(shù)形象出現(xiàn)在銀幕上,這一動畫群像與時代接軌,與正在崛起的中華民族、中華兒女相互映現(xiàn),極富中華色彩。