中華民族共同體意識網(wǎng)絡(luò)空間的傳播范式、困境與鑄牢路徑研究

劉 聰,秦宗財

(揚(yáng)州大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院, 江蘇 揚(yáng)州 225000)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要牢牢把握輿論主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán),讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量。”[1]信息化社會,互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,使人類步入“數(shù)字化生存”的狀態(tài)。數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,重新建構(gòu)了各民族成員的交往場域,中華民族共同體意識亦發(fā)生虛擬化的遷移。網(wǎng)絡(luò)空間中信息生產(chǎn)、傳播的邏輯與方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變,中華民族共同體意識的網(wǎng)絡(luò)空間傳播與傳播范式、困境與鑄牢路徑事關(guān)國家與民族認(rèn)同及其意識形態(tài)安全,急需研究和回應(yīng)。

一、中華民族共同體意識的虛擬遷移

數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展所造就的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是建立在社會現(xiàn)實(shí)之上、被人所感知的數(shù)字化表征。它與現(xiàn)實(shí)世界組成了復(fù)雜的交換系統(tǒng),兩個世界存在著緊密的互動關(guān)系,一方面人類的在技術(shù)的驅(qū)動下創(chuàng)造了具有現(xiàn)實(shí)指向的虛擬環(huán)境,另一方面現(xiàn)實(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度作用于虛擬世界,使其具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)特征。

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間自誕生之始就具有意識形態(tài)屬性,是鑄牢中華民族共同體意識的邏輯起點(diǎn)。一方面,網(wǎng)絡(luò)空間是人類在技術(shù)驅(qū)動之下意識形態(tài)擴(kuò)展與延伸的表現(xiàn)形式。社會的控制是建立在技術(shù)形式基礎(chǔ)上的。技術(shù)的發(fā)展離不開制作者、使用者的價值利益,深植于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、制度、文化之上。另一方面,作為網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造者的人類會受到現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)、社交、文化資本的影響,形成對世界和社會的系統(tǒng)的看法和見解,即意識形態(tài)。即便是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間,人類依然受到現(xiàn)實(shí)社會中國家、民族與階級的制約,意識形態(tài)成為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的人類不可缺少的基因。

一方面,中華民族個體意識是各民族在千百年間融合、互動中產(chǎn)生,大一統(tǒng)觀念貫徹其中,是國家與民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。大一統(tǒng)的觀念倡導(dǎo)社會的一體化,以包容的眼光看待各民族之間的差異。中國民族地區(qū)眾多、各民族交錯散落其中,因此地緣與民族生態(tài)復(fù)雜多變?！按笠唤y(tǒng)”觀念為中國的各民族提供了“統(tǒng)一”的共同的認(rèn)知心理,重鑄了國家與民族的認(rèn)同。另一方面,鑄牢中華民族共同體意識成為當(dāng)下社會治理的重要方式,緩解社會矛盾,推動社會的和諧運(yùn)行。中華民族各個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療、教育、科技等方面發(fā)展水平參差不齊,一些地區(qū)存在人民整體生活水平低、公共服務(wù)能力弱、基礎(chǔ)設(shè)施不完善等問題。鑄牢中華民族共意識同體能促進(jìn)各族人民通過信仰和情感紐帶相連接,進(jìn)行知、情、意、行等多維度的互動,促進(jìn)中華民族成員之間的互幫互助,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

總之,作為具有意識形態(tài)屬性的中華民族共同體意識,亦存在于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,能夠保障網(wǎng)絡(luò)空間的“有序自由”。技術(shù)的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)虛擬空間能夠進(jìn)行現(xiàn)實(shí)社會無法進(jìn)行的實(shí)踐,進(jìn)一步推進(jìn)各族人民意識與行動的自由化。但是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間帶來的“自由社會”已經(jīng)超越了以往傳統(tǒng)的中華民族社會的范疇,原本的社會的意義體系被重新建構(gòu),由此“需要有符合新的社會功能的新的表述方式?！盵2]所以,網(wǎng)絡(luò)空間需要中華民族共同體意識作為統(tǒng)領(lǐng),幫助各族人民進(jìn)行價值判斷,避免其遭受“無序的自由”的奴役。

此外,網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的出現(xiàn)使中華民族共同體意識超越了時間與空間維度,成為社會現(xiàn)實(shí)的延伸,深刻的影響著現(xiàn)實(shí)社會。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中,各族人民的社會實(shí)踐的內(nèi)容與形式超越了時空的限制,并且能在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷的延伸,如不同地域的民族實(shí)時互動、游覽不同民族的文化景點(diǎn)。社會生產(chǎn)實(shí)踐與社會交往被重構(gòu),即數(shù)字化的虛擬人通過數(shù)字技術(shù)與電子設(shè)備對信息符號進(jìn)行勞動生產(chǎn),重新建構(gòu)著各民族在社會生產(chǎn)中的勞動主體、對象與資料。在社會交往關(guān)系中,各民族交往關(guān)系則超越地域互動的關(guān)系,跨越時空的進(jìn)行重組。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實(shí)踐深刻的影響著現(xiàn)實(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中華民族共同體意識的傳播范式

所謂范式是信息傳播與組織過程中規(guī)則,將人們在傳播內(nèi)容中將媒介場景與日常行為結(jié)合,同時范式制約著信息的運(yùn)行,影響著社會的運(yùn)行。換句話說,傳播范式對信息技術(shù)進(jìn)行整合與塑造,進(jìn)行影響受眾的行為與思想,進(jìn)而重塑社會環(huán)境。

(一)中華民族共同體意識網(wǎng)絡(luò)空間傳播機(jī)制:“體驗(yàn)主體”

中華民族共同體意識在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播機(jī)制決定著其在網(wǎng)絡(luò)空間的表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)空間碎片化、快餐化、沉浸化的表達(dá)方式改變著現(xiàn)實(shí)空間中華民族共同體意識的傳播機(jī)制,現(xiàn)實(shí)世界的中華民族共同體意識多通過文字與口語傳播,“呈現(xiàn)為概念體系和邏輯推論”[3]。但在網(wǎng)絡(luò)空間中視頻、音頻、文字等的多媒體形式的組合為中華民族共同體意識的傳播實(shí)現(xiàn)了多感官的運(yùn)用,營造了沉浸體驗(yàn)的傳播感受。網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)重塑了人的認(rèn)知方式,原本追求理想之上的邏輯也轉(zhuǎn)變?yōu)楦行泽w驗(yàn),并且體驗(yàn)式傳播極大的滿足了人的感官需求,成為引發(fā)大眾關(guān)注與認(rèn)同的重要方式,使其成為信息網(wǎng)絡(luò)空間傳播的重要機(jī)制。

網(wǎng)絡(luò)空間的體驗(yàn)式的傳播方式催生了中華民族共同體意識傳播中的情感化轉(zhuǎn)向。沉浸于感官體驗(yàn)的各民族成員易被情緒化的信息所感染,呈現(xiàn)非理性、易操縱、群體化的特性。在情感化的驅(qū)使之下,各民族成員常以群體的形式出現(xiàn),形成網(wǎng)絡(luò)空間的一股難以預(yù)測與控制的巨大的力量。

網(wǎng)絡(luò)交互式的傳播方式打破了現(xiàn)實(shí)世界中華民族共同體意識自上而下的傳播方式,各民族成員在技術(shù)賦權(quán)之下能完成中華民族共同體意識話語的互動。在此過程中,各民族成員既是體驗(yàn)者也是生產(chǎn)者,通過互動參與推動中華民族共同體意識表現(xiàn)形式的不斷演變。

(二)中華民族共同體意識網(wǎng)絡(luò)空間傳播格局:“權(quán)威解構(gòu)”

網(wǎng)絡(luò)空間信息權(quán)力逐漸替代現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體權(quán)力,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間的傳統(tǒng)傳播格局的崩塌,而呈現(xiàn)“權(quán)威解構(gòu)”的新的傳播格局狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)空間里,信息掌握者處于中心位置被大眾所凝視,并且各民族成員能在橫向上進(jìn)行信息的互動與傳播,同時進(jìn)行質(zhì)疑與抨擊,中華民族共同體意識現(xiàn)實(shí)世界的威權(quán)被消解。

網(wǎng)絡(luò)空間使各民族成員能實(shí)現(xiàn)自身話語的表達(dá)與傳播,隨之興起的草根文化成為網(wǎng)絡(luò)空間中不可忽視的力量。草根文化與精英文化相對立,常常與大眾文化、底層文化、通俗文化相聯(lián)系,表達(dá)著社會民眾的心理與意愿,使網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出多元共存的去中心化傳播格局,進(jìn)一步解構(gòu)著依靠現(xiàn)實(shí)世界話語權(quán)所建立起來的威權(quán)意識。

網(wǎng)絡(luò)空間將有相同價值、興趣、觀念的各族成員聚在一起形成網(wǎng)絡(luò)社群,進(jìn)一步重構(gòu)著傳播格局。網(wǎng)絡(luò)空間的群體關(guān)系可以打破現(xiàn)實(shí)的約束,依靠個人的意愿建立新的關(guān)系或破除舊的關(guān)系,重構(gòu)著現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。各族成員可以從現(xiàn)實(shí)世界的等級秩序中解脫出來,憑借自主意識進(jìn)行關(guān)系的重建。但是網(wǎng)絡(luò)社群缺少道德與規(guī)范的約束,各民族的社群成員容易受到極端情緒、謠言的感染,從而產(chǎn)生群體極化現(xiàn)象,對中華民族共同體意識形態(tài)造成威脅。

(三)中華民族共同體意識網(wǎng)絡(luò)空間傳播模式:“跳躍式節(jié)點(diǎn)”

各民族成員在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間信息的生產(chǎn)與接收,信息生產(chǎn)者與接受者的角色在不斷的轉(zhuǎn)化,傳受雙方主體與客體的界限變得模糊,以往單向直線的傳播路徑變?yōu)樽矫欢ǖ奶S式的路徑,形成了新的傳播模式。網(wǎng)絡(luò)空間新的傳播模式表現(xiàn)為節(jié)點(diǎn)化的個人、媒介組織和機(jī)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)空間中以雙方互動的方式形成跳躍網(wǎng)狀的傳播結(jié)構(gòu)。

一方面,技術(shù)賦權(quán)下的個體可以在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)表自身的意見,成為信息生產(chǎn)的中心,成為信息流動的重要節(jié)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)中節(jié)點(diǎn)化的傳播主體顛覆了傳統(tǒng)傳播模式中主流媒體的傳播地位,原本的話語權(quán)也隨之瓦解,在信息的掌控力、傳播力與影響力方面日漸式微?；ヂ?lián)網(wǎng)使人與人之間的產(chǎn)生交互鏈接式網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu),使中華民族共同體意識的傳播不再是以前單向式,而是呈現(xiàn)雙向互動、多向度的特征。另一方面,網(wǎng)絡(luò)空間的各民族成員在接受信息時不再是完全被動的接受信息,而是可以通過自主意識去挑選信息,進(jìn)行自我的理解與記憶。各民族成員對中華民族共同體意識主動的進(jìn)行選擇接受,并使其以節(jié)點(diǎn)化的形式分布在網(wǎng)絡(luò)空間之中,在“跳躍傳播路徑”中不斷傳播與延伸。

三、網(wǎng)絡(luò)空間中華民族共同體意識的傳播困境

中華民族共同體意識在向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間遷移,其依然能發(fā)揮其國家民族認(rèn)同、社會價值整合與行動動員的力量。在虛擬空間之中,數(shù)字化的人、物與實(shí)踐重塑著人的生存方式與觀念世界,并且衍生出與現(xiàn)實(shí)社會不同的中華民族共同體意識在網(wǎng)絡(luò)社會的傳播機(jī)制、格局、模式,生發(fā)出新的傳播范式,但也使中華民族共同體意識在現(xiàn)實(shí)社會原本的話語權(quán)弱化,造成傳播的困境。

(一)中華民族共同體意識網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)地位困境

網(wǎng)絡(luò)空間使信息的傳播跨越了地理空間的限制,使不同國家、不同地區(qū)的信息能在同一場域里聚集,大眾亦能通過社交媒體發(fā)出自己的聲音,實(shí)現(xiàn)了信息流動相對自由化與信息生產(chǎn)與傳播的去中心化。但同時也一定程度上消解了中華民族共同體意識的話語權(quán),面臨主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

首先,網(wǎng)絡(luò)空間存在的普世價值的宣揚(yáng),使大眾極易沉迷于虛幻的資本主義意識形態(tài)推崇的“自由與個人”為代表的價值觀,奉行所謂“英雄主義”、“個人主義”、“自由主義”,沖擊中華民族共同體意識強(qiáng)調(diào)的國家民族集體觀念。

其次,網(wǎng)絡(luò)空間歷史虛無主義否定黨帶領(lǐng)中華民族創(chuàng)造的歷史,否定中華民族以及中華民族共同體意識。一方面,碎片化的信息生產(chǎn)機(jī)制使文本的意義被分割,同時使歷史虛無主義可以選擇、加工信息的方式,進(jìn)行片面地演繹中華民族歷史信息的生產(chǎn),以破壞中華民族的團(tuán)結(jié)。另一方面,碎片化的傳播使大眾只能停留在淺層閱讀的狀態(tài),對復(fù)雜龐大的民族歷史信息難以全面了解,容易受到歷史虛無主義的操控,甚至進(jìn)行負(fù)面信息的二次傳播。

再次,網(wǎng)絡(luò)空間消費(fèi)主義減弱了受眾對社會主流意識形態(tài)認(rèn)同。一方面,網(wǎng)絡(luò)空間跨越時空的特性使文化產(chǎn)品的傳播與消費(fèi)超越時間與空間的束縛。另一方面,網(wǎng)絡(luò)空間沉浸式的傳播形式催生了大眾非理性、情緒化的邏輯,促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的興起?？焖俚奈幕a(chǎn)品,催生了對工業(yè)文化產(chǎn)品的體驗(yàn)式崇拜,衍生出拜金、庸俗、非道德的文化現(xiàn)象。在追求體驗(yàn)為主的消費(fèi)邏輯下,大眾喪失了理想思考,追求無節(jié)制的享受,削弱了對主流意識形態(tài)的認(rèn)同,導(dǎo)致中華民族共同體意識去中心化、邊緣化的危機(jī)。

(二)中華民族共同體意識網(wǎng)絡(luò)空間的話語權(quán)落地困境

網(wǎng)絡(luò)空間傳播讓每一個掌握傳播技術(shù)的個體都可以發(fā)聲與自主選擇信息,消解了傳統(tǒng)傳播模式中的主流媒體的話語權(quán),成為網(wǎng)絡(luò)中的“信息節(jié)點(diǎn)”。網(wǎng)絡(luò)空間的低門檻使大眾能夠便捷進(jìn)行信息的制作、傳播與接受,在“聽得懂”與“行得通”中構(gòu)建了一定程度上的公共空間。但是網(wǎng)絡(luò)開放的環(huán)境帶來信息受眾的復(fù)雜化,導(dǎo)致不同社會經(jīng)歷、教育背景、經(jīng)濟(jì)地位的大眾在理解與認(rèn)同中存在困境。

1.中華民族共同體意識傳播的公眾理解障礙

網(wǎng)絡(luò)空間將社會的不同階層、不同地域、不同教育背景的人匯聚與統(tǒng)一傳播場域,構(gòu)建了多元的話語空間,其中傳播話語呈現(xiàn)簡單化、自由化、情感化、娛樂化的特征。這種話語形式與現(xiàn)實(shí)世界以規(guī)范、嚴(yán)肅為主的傳播中華民族共同體意識政治、文件話語之間產(chǎn)生巨大反差[4],造成中華民族共同體意識的公眾理解障礙。

一方面,中華民族共同體意識屬于意識形態(tài)范疇,是抽象復(fù)雜的哲學(xué)元語言,傳播此類語言需要經(jīng)過“編碼”式的轉(zhuǎn)換。在依靠印刷取得意識形態(tài)話語權(quán)的時代,中華民族共同體意識通過“印刷品中的語詞、語句來表達(dá)和傳播”,[5]以秩序化的書寫呈現(xiàn)。但是這樣的話語形式與網(wǎng)絡(luò)傳播話語格格不入,其獨(dú)特的話語形式容易讓網(wǎng)絡(luò)大眾產(chǎn)生心理上的抵觸,從而拒絕選擇接觸此類信息,影響傳播的效果。如何運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間的視頻、音頻、圖像、文字這些符號進(jìn)行編碼轉(zhuǎn)換,將抽象的意識形態(tài)進(jìn)行具象化的表達(dá)讓網(wǎng)絡(luò)受眾都能解碼出其中的意義,同時又避免娛樂化、碎片化、低俗化等傾向,是消除大眾化理解障礙的難點(diǎn)之一。

另一方面,在網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)賦權(quán)下,普通大眾獲得了話語自主選擇權(quán)、表達(dá)信息的自由,不再是以往被動的接受信息。但各民族成員來自不同民族、地域,有著不同的文化背景、知識水平,對中華民族共同體意識網(wǎng)絡(luò)空間傳播話語的理解與接受范圍不在同一水平上。如何在“編碼”轉(zhuǎn)換中克服各民族成員的這些“異質(zhì)性”,是消除大眾化理解阻礙的難點(diǎn)之一。

2.中華民族共同體意識傳播的公眾認(rèn)同障礙

認(rèn)同是對某一事物與其他事物相區(qū)別的認(rèn)可,其中包括其自身統(tǒng)一性中所具有的所有內(nèi)部變化和多樣性。[6]網(wǎng)絡(luò)空間“新的權(quán)力蘊(yùn)含在信息的符碼中,人們的心靈成為權(quán)力貯存的部位?！盵7]在現(xiàn)實(shí)的空間里,意識形態(tài)在“權(quán)威和支配理論”之下支配與控制著受眾的從屬認(rèn)同。而網(wǎng)絡(luò)空間賦權(quán)的特點(diǎn)使大眾有了選擇意識形態(tài)的權(quán)利,自我意識在不斷覺醒,擴(kuò)展人們與其他成員的社會關(guān)系,改變其對認(rèn)同的想法和感受。這一變化也顛覆了社會意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)方式:網(wǎng)絡(luò)空間信息傳播是在大眾之間進(jìn)行橫向的信息交流,來自不同社會背景、階層的人可以聚集與交流,并借此達(dá)成某方面的社會共識或認(rèn)同,意識形態(tài)認(rèn)同由自上而下變?yōu)樽韵露系慕?gòu)。在網(wǎng)絡(luò)空間里,意識形態(tài)的認(rèn)同不同于現(xiàn)實(shí)社會概念化、系統(tǒng)化的理性的遵循,而是對于自身所處的信息環(huán)境的所產(chǎn)生的感性共鳴所形成的。網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)認(rèn)同不再是傳統(tǒng)社會個體所尋求的角色、地位、層面的認(rèn)同,而是在網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中個體評價、認(rèn)可與接受社會的過程。意識形態(tài)的認(rèn)同由合法性認(rèn)同向建構(gòu)性認(rèn)同的轉(zhuǎn)化,重塑了網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)方式。

網(wǎng)絡(luò)空間各民族成員橫向的信息互動形成的社會共識的形成成為巨大的力量。網(wǎng)絡(luò)空間使原本分散的個體聯(lián)結(jié)成網(wǎng)絡(luò)群體。這些網(wǎng)絡(luò)群體沒有特定的邊界、規(guī)則、依靠的網(wǎng)絡(luò)信息的交流而達(dá)成的觀念與價值的共識。網(wǎng)絡(luò)群體能借助網(wǎng)絡(luò)的“跳躍式”的傳播機(jī)制在短時間實(shí)現(xiàn)人數(shù)、規(guī)模的擴(kuò)張,以社會認(rèn)同的方式,對社會產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。但是這些網(wǎng)絡(luò)群體沒有明確的道德、法律規(guī)則,僅僅是依靠網(wǎng)絡(luò)溝通、信息交流所形成的價值共識難以預(yù)測與掌控,呈現(xiàn)無序性、情感性與隨機(jī)性,成為網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的阻礙。特別是包含民族對立、民族歧視的觀念共識能在網(wǎng)上迅速發(fā)酵,形成巨大的負(fù)面輿論,進(jìn)而批評、否定、顛覆著中華民族共同體意識中所提倡的“貴和持中”與“公共關(guān)懷”的等核心理念。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間中華民族共同體意識話語權(quán)維護(hù)困境

網(wǎng)絡(luò)空間誕生之日便帶有濃厚的“烏托邦”式的想象,被描繪為民主與希望的公共空間。但是,網(wǎng)絡(luò)空間的功能建設(shè)與規(guī)范管理存在著短板,造成話語權(quán)維護(hù)的困境。

1.網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)藩籬導(dǎo)致危害民族團(tuán)結(jié)的信息難以杜絕

網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)的藩籬成為網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的一大阻礙。歐美發(fā)達(dá)國家的技術(shù)優(yōu)勢使其“控制著全球信息網(wǎng)絡(luò)”,在網(wǎng)絡(luò)空間的競爭中處于領(lǐng)先位置。而我國在網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)的弱勢導(dǎo)致中國在網(wǎng)絡(luò)空間中議程設(shè)置、規(guī)則制定與話語權(quán)等方面處于弱勢,難以完全阻礙與過濾國際敵對勢力所散布影響民族團(tuán)結(jié)與包含西方價值思潮的負(fù)面信息,污染各民族交流互動的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,導(dǎo)致各民族成員對中華民族的歷史、精神、價值、使命等的辨識不清,甚至?xí)蝈e誤信息誤導(dǎo)而削弱對中華民族共同體意識的認(rèn)同。

2.網(wǎng)絡(luò)空間規(guī)范缺失影響各民族成員互動中的日常生活體驗(yàn)

各民族能在互動過程中體驗(yàn)自身與他者共同生活的狀況,形成中華民族生活的體驗(yàn)。正面積極體驗(yàn)?zāi)軒椭髅褡宄蓡T克服的過分偏見與抱怨,形成集體歸屬感,而負(fù)面的生活體驗(yàn)則會導(dǎo)致集體意識的削弱。網(wǎng)絡(luò)空間各民族成員正面生活體驗(yàn)的需要有一個健康的信息環(huán)境,保證信息的流通順暢,從而構(gòu)建起信息互動的平臺。但是網(wǎng)絡(luò)空間垃圾信息肆虐、謠言四起,水軍炒作等現(xiàn)象的出現(xiàn),其根本原因是網(wǎng)絡(luò)空間中相關(guān)規(guī)范、法律建設(shè)的缺失,其表現(xiàn)為以下幾個方面:

一是受眾注意力的占據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)商用一方面促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與功能的發(fā)展、使越來越多的用戶介入,促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會的誕生;另一方面,互聯(lián)網(wǎng)從開始商用便與商業(yè)利益相掛鉤,社會責(zé)任與商業(yè)利益之間矛盾成為網(wǎng)絡(luò)空間治理的難點(diǎn)之一。在商業(yè)利益的驅(qū)使之下,一些網(wǎng)站、企業(yè)與個體不顧道德與法律的約束,大肆制作與傳播獵奇、暴力、血腥、色情為主題的信息吸引受眾,占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)大眾的注意力,破壞網(wǎng)絡(luò)空間的風(fēng)氣,影響著各民族人民正常的生活互動。

二是內(nèi)容的污染,網(wǎng)絡(luò)謠言極大地削弱各民族對真實(shí)生活體驗(yàn)的認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)空間謠言傳播時間短、范圍廣泛、方式多元、主題敏感等特點(diǎn)容易催生負(fù)面輿論的形成。我國涉及到民族新聞相對較為敏感,在謠言的推動下更加容易引發(fā)危機(jī)事件,催生各民族成員關(guān)于其他民族的負(fù)面印象,從而削弱各民族成員的中華民族共同體意識。

三是互動渠道的遮蔽。技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的協(xié)同促使產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的崛起,APP成為信息聚合的節(jié)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)信息軟件、硬件與服務(wù)的高度融合,構(gòu)建了信息生產(chǎn)、流通、使用與反饋的閉合節(jié)點(diǎn)。這種以閉合為底層邏輯的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用開發(fā)思維,使互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)將此邏輯引入競爭層面,與“雙輪壟斷”模式耦合為一種常態(tài)化的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)。[8]但這種思維帶來使各個APP,互相之間很難進(jìn)行信息的互動,并且各自的數(shù)據(jù)亦難以被網(wǎng)絡(luò)搜索引擎所爬取,成為了信息孤島。所以,大眾所依靠的APP信息交互渠道成為一個個分割開來的信息場域,導(dǎo)致國內(nèi)各族人民不同交往場域的信息不能互通,造成大量信息資源的閑置與浪費(fèi)。

四、網(wǎng)絡(luò)空間中華民族共同體意識傳播的建設(shè)途徑

(一)鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ),加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

牢固網(wǎng)絡(luò)空間中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義思想為指導(dǎo),勇于面對國外滲透的意識形態(tài),并開展批判,抵御非社會主義意識形態(tài)的沖擊。

一是要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全與國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、人民的思潮有著不可分割的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識就必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),防止因?yàn)檎五e誤降低中華民族共同體意識自身內(nèi)部的抵御力。此外,堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)能防止意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的旁落,保障底層的思想基礎(chǔ)的安全,對抗非社會主義意識形態(tài)的入侵。

二是要堅持馬克思主義思想為指導(dǎo)的國家觀、民族觀與歷史觀。要保障國家的統(tǒng)一與安全,增進(jìn)各族人民對中華人民共和國與中華民族的認(rèn)同;要貫徹民族平等觀念,保障各民族的權(quán)益與公共參與國家治理;要樹立唯物辯證的視野,否定歷史虛無主義,承認(rèn)中華民族共同創(chuàng)造的歷史與文化。

三是要勇于面對國外意識形態(tài)的滲透,積極開展批判。主流意識形態(tài)一旦任由網(wǎng)絡(luò)空間的非社會主義意識形態(tài)攻擊與抹黑,中華民族共同體意識就被侵蝕,被取代的危險。因此,要辨別、揭露、批判含有非社會主義意識形態(tài)的話語,鑄牢中華民族共同體意識的核心觀念與價值。

(二)提升主流話語的感召力與引導(dǎo)力,增加中華民族共同體意識傳播的認(rèn)同

中華民族共同體意識在網(wǎng)絡(luò)空間傳播關(guān)鍵要將解決“聽得懂”與“行得通”兩大難題,實(shí)現(xiàn)公眾對中華民族共同體意識的理解,認(rèn)同與實(shí)踐。這是需要增強(qiáng)主流話語的公信力與感召力,實(shí)現(xiàn)大眾化與通俗化,化解受眾的認(rèn)同障礙。

在“聽的懂”問題上,主流話語需要建立起具有號召力的話語框架。話語形式需要適應(yīng)個體的民族語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣,這就需要建立既能適應(yīng)各民族文化的話語,又有民族特色的話語。中華民族共同體意識是抽象而復(fù)雜的意識形態(tài)層面的概念,受眾理解有一定的障礙。因此,中華民族共同體意識在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的過程中要將抽象復(fù)雜的政治意識形態(tài)概念轉(zhuǎn)化為具有具象、情感、通俗的生活化傳播話語形式,打通受眾的理解障礙,實(shí)現(xiàn)話語權(quán)的落地。

軟傳播的概念為中華民族共同體意識傳播形式的轉(zhuǎn)換提供了新的操作理念。所謂的軟傳播是轉(zhuǎn)換話語傳播形式從宏大抽象的敘事轉(zhuǎn)為個體微觀的視角,以鮮活具體的故事使傳播的信息與價值適應(yīng)受眾的接受心理。這種軟傳播的思維一方面,在內(nèi)容上主流話語要立足日常生活化的場域,貼近各民族的日常生活,以具有趣味性、情感性的故事幫助受眾理解中華民族共同體意識中所包含的中華民族共同體的知識、觀念與價值。另一方面要在話語形式上,主流話語要靈活運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)新興的傳播方式,使話語能言簡意賅、風(fēng)趣幽默,建立親民語體、適當(dāng)運(yùn)用流行話語、靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間視頻、音頻等多媒體的符號形式,吸收各民族特色的文化符號,建構(gòu)受眾喜聞樂見、健康積極的中華民族共同體意識的話語形式。

在“行得通”的問題上,關(guān)鍵就是要解決中華民族共同體意識在傳播過程中各民族成員的認(rèn)同問題。這就在客觀上要求,主流話語需要在網(wǎng)絡(luò)空間提高議程設(shè)置的能力,掌握話語的導(dǎo)向,正確的引導(dǎo)受眾,從而鑄牢中華民族共同體意識。

其一,主流話語的網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置應(yīng)以問題為導(dǎo)向、以現(xiàn)實(shí)為參照貼近各民族的切身利益與事關(guān)中華民族的重大難題、社會突發(fā)社會事件的輿論問題等,從而引發(fā)各民族成員的共鳴,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共識的良性引導(dǎo)。

其二,網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置需要加大公眾議程設(shè)置平臺的建設(shè),推進(jìn)新型主流媒體的建設(shè)。通過媒體融合、渠道融合、平臺融合、終端融合,做到全時段、全方位、全媒體、全覆蓋的中華民族共同體意識的傳播,將中華民族共同體意識傳播的更開、更廣、更深入,以鞏固網(wǎng)絡(luò)正面宣傳、壯大主流輿論。在網(wǎng)絡(luò)空間中,新型主流媒體平臺要注重議程導(dǎo)引、突出民族議題的導(dǎo)讀,實(shí)現(xiàn)民族議題進(jìn)行深度闡釋與權(quán)威闡解析。

其三,注重網(wǎng)絡(luò)空間議程中的反饋與再調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)空間的信息交流方式打破了傳統(tǒng)媒體時代單向傳播的模式,雙向互動的信息傳播模式為議程設(shè)置提供了反饋與調(diào)整的渠道,要及時關(guān)注受眾對信息與議題關(guān)注的狀況,靈活的調(diào)整設(shè)置的議題,從而實(shí)現(xiàn)議題的加強(qiáng)引導(dǎo)力。

(三)推動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、文化自覺與法規(guī)建設(shè),凈化中華民族共同體意識傳播的生態(tài)環(huán)境

首先,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)發(fā)展。一方面,要攻關(guān)互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)領(lǐng)域,保持自身在網(wǎng)絡(luò)空間的信息競爭力,如大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)等。同時加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與覆蓋,擴(kuò)大主流媒體輻射的范圍。另一方面,要加大對互聯(lián)網(wǎng)人才的培養(yǎng),加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)教育,培養(yǎng)出網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)的頂尖人才,建設(shè)梯隊(duì)合理、技術(shù)拔尖、高質(zhì)量的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)團(tuán)隊(duì)。

其次,推進(jìn)大眾的文化自覺與法律建設(shè)并行。文化自覺是共同體成員對自身文化的高度認(rèn)同,并積極的發(fā)揚(yáng)傳承的心理與行為狀態(tài),為大眾網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范提供了內(nèi)在意識。作為網(wǎng)絡(luò)空間的大眾需要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文化的自覺意識,才能塑造好個體的價值標(biāo)準(zhǔn),自覺踐行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)與網(wǎng)絡(luò)的不良之風(fēng)斗爭。此外,網(wǎng)絡(luò)空間還需要推進(jìn)法律建設(shè),建立健全相關(guān)法律,確保網(wǎng)絡(luò)治理法律的更新,使其具有時效性、有效性、影響力、震懾力。促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)大眾的文化自覺需要想讓主流文化成為網(wǎng)絡(luò)的主導(dǎo)文化,促進(jìn)個體對主流文化的認(rèn)同、自信與自覺,從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間道德規(guī)范建設(shè)、價值建設(shè)與社交規(guī)范建設(shè)。

一方面,推進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)的主流文化的結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)文化雖然與現(xiàn)實(shí)文化存在表現(xiàn)形式等方面存在諸多差異,但是背后的道德觀念卻殊途同歸,傳統(tǒng)的基本人倫價值依然可以適用于網(wǎng)絡(luò)文化。這就需要將優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行虛擬化的再造,激發(fā)大眾的文化自覺意識,自覺踐行其中道德規(guī)范。另一方面,主流文化應(yīng)當(dāng)積極吸收網(wǎng)絡(luò)文化的精華,秉持著“和而不同”的理念,增強(qiáng)主流文化的傳播度與接受度,提高主流文化的社會適用性。主流文化在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間還是不能固步自封,一味地否定網(wǎng)絡(luò)流行文化,而是要從其中找到兩者文化背后共同的價值理念,借用網(wǎng)絡(luò)傳播元素,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主流文化的感染力、生命力與傳播力。

網(wǎng)絡(luò)空間治理需要從文化自覺的軟路徑與法律規(guī)范的強(qiáng)路徑雙向出發(fā),建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)空間良好的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)空間的法治化治理應(yīng)該立足國家安全,建設(shè)法治文化,跟隨中國網(wǎng)絡(luò)空間不斷變化的特點(diǎn),及時修補(bǔ)完善相關(guān)法律規(guī)定。首先,網(wǎng)絡(luò)空間要對用戶、平臺等進(jìn)行嚴(yán)格的審核,制定完善的平臺與用戶規(guī)約,提升監(jiān)管力度,避免過度商業(yè)化行為污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。其次,要深度治理網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,特別是針對網(wǎng)絡(luò)謠言的治理要建立起合適的獎懲機(jī)制,做到對散布謠言者要懲處問責(zé),對舉報揭發(fā)者給予獎勵,建立合理完善的信息安全體系。最后,網(wǎng)絡(luò)法律應(yīng)當(dāng)關(guān)注數(shù)據(jù)、算法壟斷行為,避免壟斷造成競爭環(huán)境與用戶利益的損害,警惕雙輪壟斷行為,完善平臺經(jīng)濟(jì)競爭法律。

總之,在網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識最重要的是加強(qiáng)自身的話語權(quán)建設(shè),既能保持自身的政治原則,又能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的傳播規(guī)律。這是鞏固好中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)、建構(gòu)具有公信力與感召力的主流話語、營造好良好的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境。同時,鑄牢中華民族共同體意識需要網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)世界雙重推進(jìn),切不可顧此失彼。